نور الولاية
April 3rd,2007, 12:14 AM
[align=center]2 - آيه الموده فى القربى
قوله تعالى: (قل لا اسالكم عليه اجرا الا الموده فى القربى) «الشورى/23»، اخرج ابن كثير فى تفسيره عن البخارى وغيره عن سعيد بن جبير ما معناه انه قال: (معنى ذلك ان تودونى فى قرابتى اى تحسنوا اليهم وتبروهم)، وقال السدى عن ابى الديلم قال: (لما جىء بعلى بن الحسين رضى اللّه عنه اسيرا على درج دمشق، قام رجل من اهل الشام فقال: الحمد للّه الذى قتلكم واستاصلكم وقطع قرن الفتنه.
فقال له على بن الحسين رضى اللّه عنه: اقرات القرآن؟.
قال: نعم.
قال: اقرات ال(حم)؟.
قال: قرات القرآن ولم اقرا ال حم.
قال: اما قرات (قل لا اسالكم عليه اجرا الا الموده فى القربى)؟ قال: وانكم لانتم هم؟.
قال: نعم).
اننا، وعند هذه النقطه من البحث بحاجه الى ان نتوقف لمراجعه التصور الاجمالى لقضيه الامامه قبل ان ننتقل الى مرحله التحديد والقطع باستنتاجات محدده..
اولا.. ان قضيه الامامه، على خطورتها القصوى، لم تعالج بصوره متجرده، وانما عولجت فى اطار محاوله اخضاع النصوص للواقع السياسى المفروض على الامه المسلمه، وخاصه وان هذه القضيه تمس شرعيه النظم السياسيه التى حكمت المسلمين فى الصميم، وان اى محاوله لاستنطاق النص بصوره واضحه كانت تمثل جريمه (محاوله قلب نظام الحكم)، وهو ما كان يسمى آنئذ شق عصا الطاعه ومفارقه الجماعه، خاصه وان حكام الامس كانوا احرص ما يكونون على القاء غلاله رقيقه من الانتساب الى الاسلام.
قوله تعالى: (قل لا اسالكم عليه اجرا الا الموده فى القربى) «الشورى/23»، اخرج ابن كثير فى تفسيره عن البخارى وغيره عن سعيد بن جبير ما معناه انه قال: (معنى ذلك ان تودونى فى قرابتى اى تحسنوا اليهم وتبروهم)، وقال السدى عن ابى الديلم قال: (لما جىء بعلى بن الحسين رضى اللّه عنه اسيرا على درج دمشق، قام رجل من اهل الشام فقال: الحمد للّه الذى قتلكم واستاصلكم وقطع قرن الفتنه.
فقال له على بن الحسين رضى اللّه عنه: اقرات القرآن؟.
قال: نعم.
قال: اقرات ال(حم)؟.
قال: قرات القرآن ولم اقرا ال حم.
قال: اما قرات (قل لا اسالكم عليه اجرا الا الموده فى القربى)؟ قال: وانكم لانتم هم؟.
قال: نعم).
اننا، وعند هذه النقطه من البحث بحاجه الى ان نتوقف لمراجعه التصور الاجمالى لقضيه الامامه قبل ان ننتقل الى مرحله التحديد والقطع باستنتاجات محدده..
اولا.. ان قضيه الامامه، على خطورتها القصوى، لم تعالج بصوره متجرده، وانما عولجت فى اطار محاوله اخضاع النصوص للواقع السياسى المفروض على الامه المسلمه، وخاصه وان هذه القضيه تمس شرعيه النظم السياسيه التى حكمت المسلمين فى الصميم، وان اى محاوله لاستنطاق النص بصوره واضحه كانت تمثل جريمه (محاوله قلب نظام الحكم)، وهو ما كان يسمى آنئذ شق عصا الطاعه ومفارقه الجماعه، خاصه وان حكام الامس كانوا احرص ما يكونون على القاء غلاله رقيقه من الانتساب الى الاسلام.