ألا هـــــــــــــــــــل مـــن مبــــــــــــــــــارز

[ابو سجاد البديري]

إن التكفيريين يقولون إن ألشيعه ألرافضه يزعمون أن فاطمة كانت غاضبه على أبو بكر وانه غصب منها فدك وان هذا الكلام ما انزل الله به من سلطان ونحن نقول لهم أليكم الحقيقة المرة التي لاتطيقونها0
قال عز من قائل (وما محمد لا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين)
روى المحدثون أن عليا عليه السلام جاء إلى أبي بكر وهو في المسجد وحوله حشد من المهاجرين والأنصار فقال له ياابا بكر لم منعت فاطمة نحلتها من رسول الله صلى الله عليه واله وقد ملكتها في حياته
فقال أبو بكر فدك فيء للمسلمين فاءن أقامت شهودا أن رسول اله انحلها فلها وألا فليس لها حق فيها 0
فقال علي ياابا بكر أتحكم فينا بخلاف حكم الله تعالى؟ قال لا0
قال عليه السلام فان كان في يد المسلمين شيء يملكونه فادعيت أن فيه 0 من تسال؟
قال إياك أسال 0
قال فما بال فاطمة سألتها ألبينه منها على مافي يدها؟
وقد ملكته في حياة رسول الله صلى الله عليه واله وبعده 0
فسكت أبو بكر هنيئة ثم قال يا علي دعنا من كلامك فانا لا نقوى على حجتك فان أتيت بشهود عدول وآلا فهي فيء للمسلمين لا حق لك ولا لفاطمة فيها فقال علي يا أبا بكر تقرا كتاب الله قال نعم قال اخبرني عن قول الله سبحانه (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فيمن نزلت فينا او في غيرنا
قال بل فيكم قال عليه السلام فلو أن شهودا شهدوا على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله (بفاحشة ) والعياذ بالله ما كنت صانعا بها ؟
قال أقمت عليها ألحدكما أقيم على المسلمين0
قال عليه السلام كنت إذا عند الله من الكافرين
قال ولم؟ قال لأنك رددت شهادة الله بطهارتها وقبلت شهادة الناس عليها0
كما رددت حكم الله وحكم رسوله ألبينه على المدعي واليمين على من ادعي عليه فدمدم الناس وانكرو على أبي بكر وقالوا صدق علي والله صدق علي 0
ثم إن فاطمة سلام الله عليها لما منعت حقها في فدك خطبت خطبه في مسجد رسول أبيها صلوات الله عليه وقالت
فلما اختار الله لنبيه صلى الله عليه واله دار أنبيائه ومأوى أصفيائه ظهر فيكم حسكة النفاق وسمل جلباب الدين ونطق كاظم الغاوين ونبغ خامل الأقلين وهدر فنيق المبطلين فخطر في عرصاتكم واطلع الشيطان رأسه من مغرزه هاتفا بكم فألفاكم لدعوته مستجيبين وللغرة فيه ملاحظين ثم استنهضكم فوجدكم خفافا واحمشكم فألفاكم غضابا فوسمتم غير إبلكم وأوردتم غير شربكم هذا والعهد قريب والكلم رحيب والجرح لما يندمل والرسول لما يقبر ابتدارا زعمتم خوف الفتنه (ألا في الفتنة صقطو وان جهنم بمحيطة بالكافرين ) فهيهات منكم وكيف بكم ؟ وأنى تؤفكون وكتاب الله بين أظهركم وأحكامه زاهرة وأعلامه باهرة وزوا جره لائحة وأوامره واضحة وقد خلفتموه وراء ظهوركم أرغبة عنه تريدون ؟ أم بغيره تحكمون ؟ (بئس للظالمين بدلا ) (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) ثم لم تلبثوا إلا ريث أن تسكن نفرتها ويسلس قيادها ثم آخذتم تورون وقدتها وتهيجون جمرتها وتستجيبون لهتاف الشيطان الغوي وإطفاء أنوار الدين الجلي وإخماد سنن النبي الصفي تسرون حسوا في ارتغاء وتمشون لأهله وولده في الخمر والضراء ونصبر منكم على مثل حز المدى ووخز السنان في الحشى وانتم ألان تزعمون أن لا ارث لنا (افحكم الجاهلية يبغون ) (ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) أفلا تعلمون ؟ بلى تجلى لكم كالشمس الضاحية أني ابنته أيها المسلمون ااغلب على ارثي ؟ 0
فقال أبو بكر أنا عائذ بالله من سخطه وسخطك يافاطمه ثم انتحب باكيا حتى كادت نفسه تزهق وهي تقول ()والله لادعون عليك في كل صلاة أصليها ) (انظر أيها القارئ المنصف دعا من وصلاة من على أبو بكر)0
ومشهور المحدثين قالو (أن فاطمة سلام الله عليها ماتت وهي ساخطه على أبي بكر وعمر ) منهم البخاري في صحيحة /ج5/5 باب فرض الخمس/ روى عن عائشة فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرة حتى توفيت وفي ج6/ص196 باب غزوة خيبر عن عائشة فوجدت أي غضبت فاطمة على أبي بكر في ذالك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ومثله لفضا أو معنى في صحيح مسلم ج2/ ص72 ومسند احمد ج/1 6و9 وتاريخ الطبري ج3/ 202 ومشكل الآثار للطحاوي ج1/48 وسنن البيهيقي ج6/ 300 و301 العلامة الكنجي في كفاية الطالب الباب التاسع والتسعون في أو أخر ثم قال هذا حديث صحيح متفق على صحته وتاريخ ابن كثير ج5/ 285 وقال في ج6/333 لم تزل فاطمة تبغضه مدة حياتها أي تبغض أبا بكر وذكره بلفض الصحيحين أي عن عائشة والديار بكري في تاريخ الخميس ج2/ 193 ورواه عنها أيضا بلفض الصحيحين ابن أبي الحديد في شرح النهج ج6/ 46 وقال في صفحه 50 (والصحيح عندي أنها ماتت وهي واجده على أبي بكر وعمر) وأنها أوصت أن لا يصليا عليها
هذا والحر تكفيه الاشاره وألان أحبتي وبعد كل هذه الادله هل إن ألرافضه ألشيعه يفترون على صحابة رسول الله صلى الله عليه واله آم هي الحقيقة المرة التي لا يريدون أن يتقبلوها (فبأي حديث بعده يومنون)
(وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ)
(إن كان رفضا حب أل محمد فليشهد الثقلان أني رافضــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــي)
هذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه واله الطاهرين واللعن الدائم على أعدائه إلى قيام يوم الدين

[سهى خادمة الحسين]

شكراا لك اخي الكريم وبفخار رافضية .
اللهم العن من ظلم حق محمد وال محمد عليهم الصلاة والسلام.ولكن هذا الموضوع يجب ان يكون في منتدى العسكريين بانتظار ام اسرار الى ان تنقله.شكراااااااااااااا

[ام اسرار]

السلام عليكم ورحمة الله
احسنت اخي الكريم جزاك الله الف الف الف خير
ينقل للقسم المناسب

[المقيم]

بارك الله باهالي ابديرالكرام

[حيرني الدهر بحسين]

أحسنتم أخي الكريم و وفقكم الباري


و لكن لي سؤال هنا إضافة إلى ما قد سطرته يداكم الكريمة


عندما قالت عائشة لا يدفن في بيتي من لا أحب في حال الإمام الحسن ع

كيف يكون لها بيت و النبي لا يورث ؟؟؟؟
إذا كان النبي لا يورث و كل ماله صدقة للمسلمين أليس من المفروض ان لا تكون في بيت نبي الله صلى الله عليه و اله لانه صدقة


كيف هناك يكال بمكيال و هنا بمكيال اخر ؟؟؟؟


أحستتم و وفقك الباري
ـــــــــــــــ
الحمد لله رب العالمين

[سعود سعدي]

ماشي الحال

طيب من جهة اخرى الى الجهة الاخرى الى المنطقة (العمياء)

روى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: (لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يافاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت)- السنن الكبرى للبيهقي 6/301-

قال ابن كثير: «وهذا إسناد جيد قوي والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي»- البداية والنهاية 5/253-

وقال ابن حجر: «وهو وإن كان مرسلاً فاسناده إلى الشعبي صحيح، وبه يزول الإشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر»- فتح الباري 6/202-

وقال أيضاً: «فإن ثبت حديث الشعبي أزال الإشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك، لما علم من وفور عقلها ودينها، عليها الســــلام»- فتح الباري 6/202-

وبهذا تندحض مطاعن الرافضة على أبي بكر التي يعلقونها على غضب فاطمة عليه، فلئن كانت غضبت على أبي بكر في بداية الأمر فقد رضيت عنه بعد ذلك وماتت عليه، ولا يسع أحد صادق في محبته لها، إلا أن يرضي عمن رضيت عنه، ولا يعارض هذا ما ثبت في حديث عائشة المتقدم (أنها وجدت على أبي بكر فلم تكلمه حتى توفيت) فإن هذا بحسب علم عائشة -رضي الله عنها- راوية الحديث، وفي حديث الشعبي زيادة علم، وثبوت زيارة أبي بكر لها وكلامها له ورضاها عنه، فعائشة -رضي الله عنها- نفت والشعبي أثبت، ومعلوم لدى العلماء أن قول المثبت مقدم على قول النافي، لأن احتمال الثبوت قد حصل بغير علم النافي، خصوصاً في مثل هذه المسألة فإن عيادة أبي بكر لفاطمة -رضي الله عنها- ليست من الأحداث الكبيرة التي تشيع في الناس، ويطلع عليها الجميع، وإنما هي من الأمور العادية التي تخفى على من لم يشهدها، والتي لا يعبأ بنقلها لعدم الحاجة لذكرها.


قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله ) - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -t- في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984-

كيف لا يكون كذلك وهي بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدة نساء أهل الجنة»

وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-

والدليل ايضاً ان أسماء بنت عميس زوجة ابي بكر هي التى غسلت فاطمة – رضي الله عنها -

وبهذا يظهر الحق في هذه المسألة، وتبطل دعواكم وتندحض شبهته بما تم تقريره من خلال النصوص والأخبار الصحيحة الدالة على براءة الصديق من مطاعنكم وأن ما جرى الصديق وفاطمة لايعدو أن يكون اختلافاً في مسألة فقهية .


سلامات

[سعود سعدي]

ايضا :



الروايه في كتب الشيعه
كتب الشيعه شرح ابن ابي حديد يقول :
عندما غضبت الزهراء مشى إليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنه انظر شرح نهج البلاغه لإبن ابي حديد 1 / 57
وشرح البلاغه لإبن هيثم 5 / 507 يقول:
مشي اليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنهم
كتاب نهج البلاغة كله صحيح

قال عنه أحد أكبر علماء الشيعة الهادي كاشف الغطاء في كتابه " مستدرك نهج البلاغة
" كتاب نهج البلاغة

من أعظم الكتب الإسلامية شأنا...- إلى أن قال -:
نور لمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسط به

وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره "
وقال أيضا :
"إن اتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع ما فيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبي ص وعن أهل بيته في جوامع الأخبار الصحيحة والكتبالمعتبرة "
- مستدرك نهج البلاغة - لكاشف الغطاء ص 191

صحّ سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : " ارقبوا محمداً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته " . رواه البخاري .

وفي الصحيح أنه قال لعليّ : " واللهِ لَقرابةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبُّ إليّ أن اصلَ من قرابتي .

وقال سيدنا عمر بن الخطاب لسيدنا العباس ( عم النبي صلى الله عليه وسلم ) : واللهِ لَإسلامُك يوم أسلمتَ كان أحبّ إليّ من إسلام الخطاب لو اسلم ، لأن إسلامك كان أحبّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب .

مشكلة عند من يتصادم عندهم الحق مع العاطفة !!!

مكاذا تريدون الان ؟؟

[صبراً آل محمد]

قال ابن كثير: «وهذا إسناد جيد قوي والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي»- البداية والنهاية 5/253-

وقال ابن حجر: «وهو وإن كان مرسلاً فاسناده إلى الشعبي صحيح، وبه يزول الإشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر»- فتح الباري 6/202-

وقال أيضاً: «فإن ثبت حديث الشعبي أزال الإشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك، لما علم من وفور عقلها ودينها، عليها الســــلام»- فتح الباري 6/202-

أجد في كلامك إستدلال غريب .. حيث انكم في صحاحكم تذكرون هذه الروايات .. مسلم والبخاري عندكم أصح كتابين بعد القرآن الكريم ؟ وهذه روايات مصدرها مسلم والبخاري وغيرهما من الصحاح عندكم



(أن فاطمة سلام الله عليها ماتت وهي ساخطه على أبي بكر وعمر ) منهم البخاري في صحيحة /ج5/5 باب فرض الخمس/ روى عن عائشة فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرة حتى توفيت وفي ج6/ص196 باب غزوة خيبر عن عائشة فوجدت أي غضبت فاطمة على أبي بكر في ذالك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ومثله لفضا أو معنى في صحيح مسلم ج2/ ص72 ومسند احمد ج/1 6و9 وتاريخ الطبري ج3/ 202 ومشكل الآثار للطحاوي ج1/48 وسنن البيهيقي ج6/ 300 و301 العلامة الكنجي في كفاية الطالب الباب التاسع والتسعون في أو أخر ثم قال هذا حديث صحيح متفق على صحته وتاريخ ابن كثير ج5/ 285 وقال في ج6/333 لم تزل فاطمة تبغضه مدة حياتها أي تبغض أبا بكر وذكره بلفض الصحيحين أي عن عائشة والديار بكري في تاريخ الخميس ج2/ 193 ورواه عنها أيضا بلفض الصحيحين ابن أبي الحديد في شرح النهج ج6/ 46 وقال في صفحه 50

إذا .. كذب مسلم والبخاري عند السنه وظهر إفتراء النواصب ..

فـ مابالكم تحاورون وتستدلون في كتابين كاذبين ؟ ..

[صبراً آل محمد]

كتب الشيعه شرح ابن ابي حديد يقول :
عندما غضبت الزهراء مشى إليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنه انظر شرح نهج البلاغه لإبن ابي حديد 1 / 57
وشرح البلاغه لإبن هيثم 5 / 507 يقول:
مشي اليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنهم
كتاب نهج البلاغة كله صحيح

ليس لدينا أي كتاب صحيح ..

وهذا دليل على انك لا تعلم شيئاً عن كتب الشيعه ..

نحن نأخذ الحديث ثم نرجع إلى القرآن الكريم إذا توافق الحديث مع القرآن .. فإنه سنة الرسول التي اوصانا ان نتبعها ..

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (( أعرضوا حديثنا على القرآن، فإن وافق القرآن فخذوا به وإن خالف القرآن، فاضربوا به عرض الحائط ))

إذا نحن بعيدين كل البعد عن تصحيح اي كتاب

ولكن في حديثك أجد أن مسلم والبخاري كذابين مفترين على ابو بكر فـ هل لك أن تخبرني ؟

هل مسلم والبخاري غير صحيحين ؟

[abou youssef]

هناك عدة آيات وروايات تدل علی عصمتها (عليها السلام)، منها آية التطهير التي تدل بالصراحة علی عصمتها (عليها السلام)، والتي لا شبهة ولا خلاف في كون الزهراء (عليها السلام) داخلة تحت هذه الاية المباركة.
هذا مضافاً الی انها (عليها السلام) بضعة النبي (صلی الله عليه وآله وسلم)، ولا يعقل ان تكون بضعة النبي (صلی الله عليه وآله وسلم) غير معصومة.
واما بالنسبة الی ضرورة عصمتها (عليها السلام)، فليست العصمة دائرة مدار الامامة حتی يقال بان الزهراء (عليها السلام) لم تكن اماماً، وانما العصمة منزلة الهيئة توجد عند الانسان بفضل قربه من الله سبحانه وتعالی، ويترتب علی ذلك وجوب اطاعته والاقتداء به، وان الله تعالی يجعله حجة بينه وبين الخلق، ومن يحتج به الله تعالی لابد وان يكون معصوماً.
ومن الادلة علی عصمتهم (عليهم السلام) من القرآن الكريم كثيرة نذكر اهمها:
(1) قوله تعالی: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا).
الاحزاب 33.
هذه الآية نزلت في اصحاب الكساء وهم: رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين – صلوات الله عليهم اجمعين – وعلی هذا تواترت روايات كثيرة من السنة والشيعة، واذا أردت الوقوف علی ما ندعيه فعليك بمراجعة كتاب (البرهان في تفسير القرآن) 3/209 وممن ذكر نزول هذه الآية المباركة في أهل البيت (عليهم السلام) من أهل السنة:
1 – الطبري / جامع البيان 22/6.
2 – الحاكم الحسكاني / شواهد التنزيل 2/36.
3 – ابن كثير / تفسير القرآن العظيم 3/458.
4 – الحمويني / فرائد السمطين 1/376.
5 – ابن حجر / الصواعق المحرقة ص 80.
6 – البلاذري / انساب الاشراف 2/104.
7 – السيوطي / الدر المنثور 5/198.
8 – الحاكم النيسابوري / المستدرك علی الصحيحين 2/416.
9 – ابن عساكر / تاريخ مدينة دمشق 1/250.
وغيرهم من علماء السنة.
وهذه الآية صريحة في عصمة اصحاب الكساء بدليل ذهاب الرجس عنهم والتطهير لهم علی الاطلاق.
2) قوله تعالی: (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علی الكاذبين).
آل عمران 61.
وهذه الآية الشريفة نزلت في حق النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين – صلوات الله عليهم اجمعين – بإجماع علماء الفريقين، لاحظ:
1 – البرهان في تفسير القرآن 1/286.
2 – النيسابوري في صحيحه 7/120.
3 – الطبري / جامع البيان 3/192.
4 – مسند احمد 1/185.
5 – الجصاص / أحكام القرآن 2/16.
6 – الاصبهاني / دلائل النبوة ص 297.
7 – الواحدي النيسابوري / اسباب النزل ص 74.
8 – الزمخشري / الكشاف 1/193.
9 – الرازي / التفسير الكبير 8/85.
10 – ابن أثير / أسد الغابة 4/25.
وآخرون من العلماء.
حيث جعلت علياً (عليه السلام) نفس رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) والرسول معصوم بالاتفاق .
(3) قوله تعالی: (يا أيها الذين آمنوا اطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولی الامر منكم ...).
النساء 59.
المراد من اولی الامر في الآية الشريفة هم الائمة الإثنا عشر من آل محمد – صلوات الله عليهم اجمعين – للروايات الكثيرة المروية عن ائمة أهل البيت (عليهم السلام) والمذكورة في عدة كتب منها كتاب: (البرهان في تفسير القرآن) 1/381.
وهذه الاية دلت علی عصمة اولي الامر بدليل ان طاعتهم مقرونة بطاعة الله تعالی وطاعة رسوله (صلی الله عليه وآله وسلم) والطاعة لا تكون إلا لذوي العصمة والطهارة.
وقد ذكر جمهرة من علماء أهل السنة نزول هذه الآية المباركة في شأن الامام علي (عليه السلام) وان المقصود من اولي الامر هوعلي بن ابي طالب (عليه السلام)، منهم:
1 – الحسكاني / شواهد التنزيل 1/149.
2 – ابن حيّان الاندلسي / تفسير البحر المحيط 3/278.
3 – الكشفي الترمذي / مناقب المرتضوية / 56.
4 – القندوزي / ينابيع المودة: 116.
وأما الآيات الاخری الدالة علی عصمتهم فنذكر لك ارقامها وللوقوف علی الحقيقة والواقع راجع كتاب (عمدة النظر) للسيد هاشم البحراني وكتب التفاسير الشيعيّة:
4 – التوبة 119.
5 – المائدة 55.
6 – الرعد 43.
7 – النساء 41.
8 – الحج 77 – 78.
9 – النحل 43.
10 – الانبياء 73.
11 – السجدة 24.
12 – النور 55.
وأما الادلة الدالة علی عصمتهم (عليهم السلام) من السنة الشريفة فكثيرة جدا نذكر بعضها:
(1) قال عبد الله بن عباس: سمعت رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) يقول: (أهل بيتي أمان لاهل الارض، كما ان النجوم امان الاهل السماء، قيل: يا رسول الله الائمة بعدك من أهل بيتك؟ قال: نعم الائمة بعدي اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين، امناء معصومون، ومنّا مهدي هذه الامة، ألا إنهم أهل بيتي وعترتي من لحمي ودمي، ما بال اقوام يؤذونني فيهم لا أنالهم الله شفاعتي).
(وكما ورد فإن الزهراء عليها السلام من اهل البيت فمن آذاها فقد آذى رسول الله ص وآله والحديث عنه يقول من آذى فاطمة فقد آذاني واني اغضب لغضبها)
الحمويني / فرائد السمطين 2 / 133 الرقم 430.
(2) قال جابر بن عبدالله الانصاري: كان رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) في الشكوة التي قبض فيها، فإذا فاطمة (عليها السلام) عند رأسه، فبكت حتی ارتفع صوتها، فرفع رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) طرفه اليها فقال: حبيبتي فاطمة، ما الذي يبكيك؟ قالت: أخشی الضيعة من بعدك، قال: يا حبيبتي لا تبكين، فنحن أهل بيت اعطانا الله سبع خصال لم يعطها أحداً قبلنا ولا يعطيها أحداً بعدنا: أنا خاتم النبيين، ... ومنّآ سبطا هذه الامة، وهما ابناك الحسن والحسين، وسوف يخرج الله من صلب الحسين تسعة من الائمة أمناء معصومون، ومنّا مهدي هذه الامة ... روی هذا الحديث من علماء السنة:
1 – ابن عساكر / تاريخ دمشق 1/239 ح 303.
2 – الحمويني / فرائد السمطين 2/84.
3 – الطبراني / المعجم الكبير ص 135.
4 – الطبري / ذخائر العقبی ص 135.
5 – البدخشي / مفتاح النجا ص 263.
(3) حديث الثقلين، فقد ورد عن رسول الله (صلی الله عليه وآله وسلم) متواتراً قوله:
(إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما وانهما لن يفترقا حتی يردا علی الحوض) رواه واخرجه اكثر من (180) عالم سني منهم:
1 – صحيح مسلم 2/238.
2 – مسند أحمد 2/181، 3/26.
3 – صحيح الترمذي 2/220.
4 – الطبقات الكبری 1/194.
5 – المعجم الصغير 1/131.
6 – سنن الدارمي 2/431.
7 – كنز العمال 15/122.
8 – المستدرك علی الصحيحين 3/109.
دلّ هذا الحديث علی عصمة أهل البيت (عليهم السلام) لانهم عدل القرآن، وبما ان القرآن محفوظ من الزلل ومعصوم من الخطأ لانه من عند الله تعالی فكذلك ما قرن به وهم عترة محمّد (صلی الله عليه وآله وسلم) وإلا لما صحت المقارنة.
نكتفي بهذا المقدار من الاحاديث للاختصار وعليكم بمراجعة كتاب (عمدة النظر) للبحراني حيث ذكر (45) حديثا علی عصمتهم (عليهم السلام) كما ذكر اثنا عشر دليلا عقليا علی عصمتهم (عليهم السلام).
فكيف بعد كل هذه الدلائل ومن كتب واعلام السنة على عصمة من عصمها الله من الذنب والزلل تكون قد كذبت والعياذ بالله في مطالبتها بحقها في فدك
واما ما يقال بأن ابي بكر إستأذن عليها امير المؤومنين علي عليه السلام فاستأذنها واذنت له ففي روايات اخرى تقول انها اعطته ظهرها وسمعت منه ولم ترضى عنه وماتت وهي واجدة عليه حتى انه اراد نبش قبرها ليصلي عليها فهدده امير المؤمنين بالسيف ان بقي على موقفه فتراجع عنه