لندافع عن القرآن في مواجهة اسطورة : عدالة الصحابة

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

بسم الله الرحمن الرحيم


والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين سيدنا محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين .





القرآن مخطيء او الصحابة يخطئون .

معاصي الصحابة في القرآن الكريم .
انحرافات الصحابة عن القرآن في القرآن .
معاً للدفاع عن القرآن : انحرافات الصحابة في آياته المحكمة .

القرآن او الصحابة !




ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا السُّوأَى أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِؤُون (10)
سورة الروم

اذا كان الصحابة عدول ففي مَن نزل القرآن ؟ ومن عاتب القرآن ؟ ومن اوعد القرآن ؟ ومن لعن القرآن ؟ الخ ..؟


يتحدث القرآن مطولاً عن الصحابة ... وعن ما ارتكبه الكثير الكثير منهم من معاصي وذنوب .. وانحرافات .. وفسوق وعصيان ... ولكن البعض يعاند القرآن .. بل ويستهزأ به .. ويدعي ان جميع الصحابة عدول !!!
وان نقبل بكلامهم يعني ان نكذب بالقرآن ..
وان نسمع اليهم .. يعني اننا نعتبر ان القرآن عبث .. فهو وبشكل مطول ينسب ذنوب ومعاصي وانحرافات وفسوق وعصيان الى اناس لم يفعلوها !!
ان القوم بذلك يخيروننا بين خيارين : أما القبول بالقرآن .. وانه قرآنا حكيماً من لدن عزيز حكيم .. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ... واما ان نهجر القرآن لانه عبثياً .. مليء بالاكاذيب والادعاءات .. وعلى رأسها ( اتهامه ) للصحابة بالفسوق والعصيان .
طبعاً خيارنا واضح .. نحن مع القرآن الكريم .. ومن هنا جاءت فكرة هذا الموضوع للدفاع عن القرآن الكريم .. بان نسجل الآيات التي تتحدث عن انحراف الصحابة وكفرهم وفسوقهم ... دفاعاً عن القرآن وسعياً لوقف هذه المسيرة المتواصلة المسيئة للقرآن والتي ترفع شعار عدالة الصحابة ...
انها دعوة للجميع .. لكل من بامكانه ان يتفضل علينا بآية او آيات تشير الى انحراف الصحابة ... وبالتالي تفضح الكذبة الكبرى والافتراء العظيم على كتاب الله العزيز القائلة بعدالة الصحابة .
وهناك اعتقاد بان حديث القرآن الكريم عن انحرافات الصحابة هو من اطول الاحاديث القرآنية المقدّسة ... ولربما وجدنا في كل صفحة من صفحات المصحف الشريف آية تشير الى انحراف ما من انحرافات اولئك الذين اساؤا الصحبة .. والحقوا بالاسلام ونبيه الكريم اعظم الاذى وافدح الخسائر ..
فحديث القرآن عن العصاة والمنحرفين ليس حديثاً عن شخصيات وهمية او جماعات تعيش في الكواكب الاخرى .. بل انه يتحدث عن اولئك الذين كانوا حول النبي الاكرم صلى الله عليه وآله .. يسمعون كلام الوحي ويخالفونه .. ويعلمون كلام الله ويعارضونه .

صحابي فاسق وآخر قليل أدب

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)

سورة الحجرات اية 6

قال في الاستيعاب : الوليد بن عقبة هو أخو عثمان لأمه ، ولا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن فيما علمت ، أن قوله عزَّ وجل : ( إن جاءكم فاسق بنبأٍ... ) الآية نزلت في الوليد بن عقبة.

جامع البيان للطبري :
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: { إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ } قال: الوليد بن عقبة بن أبي معيط، بعثه نبيّ الله صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق، ليصدّقهم، فتلقوه بالهدية فرجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: إن بني المصطلق جمعت لتقاتلك.
حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن هلال الوزّان، عن ابن أبي ليلى، في قوله: { يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جاءكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَيَّنُوا } قال: نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط.

حدثنا ابن حُمَيد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن حُمَيد، عن هلال الأنصاري، عن عبد الرحمن ابن أبي لَيلى { إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ } قال: نزلت في الوليد بن عقبة حين أُرسل إلى بني المصطلق.

الكشاف للزمخشري :
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة أخا عثمان لأمّه ـ وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن أبي وقاص، فصلى بالناس وهو سكران صلاة الفجر أربعاً، ثم قال: هل أزيدكم، فعزله عثمان عنهم ـ مصدّقاً إلى بني المصطلق، وكانت بينه وبينهم إحنة، فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له، فحسبهم مقاتليه، فرجع وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: قد ارتدوا ومنعوا الزكاة،

في الاحتجاج عن الحسن المجتبى عليه السلام في حديث قال وامّا انت يا وليد بن عقبة فوالله ما الومك ان تبغض عليّاً وقد جلدك في الخمر ثمانين جلدة وقتل اباك صبراً بيده يوم بدر ام كيف تسبّه فقد سمّاه الله مؤمناً في عشر آيات من القرآن وسمّاك فاسقاً وهو قوله { إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا } الآية.

والقمّي نزل في عايشة حين رمت مارية القبطيّة واتّهتمها بجريح القبطي فأمر رسول الله صلّى الله عليه وآله بقتل جريح ليظهر كذبها وترجع عن ذنبها وقد مضى قصّتها في سورة النّور.

والى آية اخرى قريباً باذن الله .

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

بسم الله الرحمن الرحيم


الشيخان : بهيمتان .. و(( عاتبوا )) القرآن :


وعدناكم بالاستمرار في عرض الآيات القرآنية الشريفة التي تشير الى انحراف الصحابة على مختلف الاصعدة .. تفنيداً لخرافة : عدالة الصحابة .. ودفاعاً عن القرآن الكريم ووقف هذا الاستهزاء به عندما يصر البعض على القول بعدالة الصحابة وهاهي الآيات الكريمة تنطق بانحرافاتهم :


صحابة كالبهائم ( لا يعقلون ) :




قال سبحانه وتعالى في سورة الحجرات :



يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (3) إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (4)





خاطب الله سبحانه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات } وهم الجفاة لم يعلموا في أي حجرة هو فكانوا يطوفون على الحجرات وينادونه { أكثرهم لا يعقلون } وصفهم الله سبحانه بالجهل وقلة الفهم والعقل إذا لم يعرفوا مقدار النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا ما استحقه من التوقير فهم بمنزلة البهائم :


يرفعان صوتيهما فوق صوت النبي .. ومن غيرهما : ابا بكر وعمر :







الترمذي :


‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مؤمل بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏نافع بن عمر بن جميل الجمحي ‏ ‏حدثني ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عبد الله بن الزبير ‏
‏أن ‏ ‏الأقرع بن حابس ‏ ‏قدم على ‏(((‏ النبي )))‏ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يا رسول الله استعمله على قومه فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏‏(((‏ لا )))‏ تستعمله يا رسول الله فتكلما عند ‏(((‏ النبي )))‏ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى ارتفعت ‏(((‏ أصواتهما )))‏ فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏لعمر ‏ ‏ما أردت إلا خلافي فقال ما أردت خلافك قال فنزلت هذه ‏ ‏الآية ‏
‏يا أيها الذين آمنوا ‏(((‏ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي )))‏ ‏
‏قال فكان ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏بعد ذلك إذا تكلم عند ‏(((‏ النبي )))‏ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لم يسمع كلامه حتى يستفهمه قال وما ذكر ‏ ‏ابن الزبير ‏ ‏جده ‏ ‏يعني ‏ ‏أبا بكر ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏وقد رواه بعضهم عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏مرسل ولم يذكر فيه عن ‏ ‏عبد الله بن الزبير ‏



من البخاري
بسم الله الرحمن الرحيم

الشيخان : بهيمتان .. و(( عاتبوا )) القرآن :

وعدناكم بالاستمرار في عرض الآيات القرآنية الشريفة التي تشير الى انحراف الصحابة على مختلف الاصعدة .. تفنيداً لخرافة : عدالة الصحابة .. ودفاعاً عن القرآن الكريم ووقف هذا الاستهزاء به عندما يصر البعض على القول بعدالة الصحابة وهاهي الآيات الكريمة تنطق بانحرافاتهم :

صحابة كالبهائم ( لا يعقلون ) :



قال سبحانه وتعالى في سورة الحجرات :


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (3) إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (4)




خاطب الله سبحانه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات } وهم الجفاة لم يعلموا في أي حجرة هو فكانوا يطوفون على الحجرات وينادونه { أكثرهم لا يعقلون } وصفهم الله سبحانه بالجهل وقلة الفهم والعقل إذا لم يعرفوا مقدار النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا ما استحقه من التوقير فهم بمنزلة البهائم :

يرفعان صوتيهما فوق صوت النبي .. ومن غيرهما : ابا بكر وعمر :






الترمذي :

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مؤمل بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏نافع بن عمر بن جميل الجمحي ‏ ‏حدثني ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عبد الله بن الزبير ‏
‏أن ‏ ‏الأقرع بن حابس ‏ ‏قدم على ‏(((‏ النبي )))‏ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يا رسول الله استعمله على قومه فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏‏(((‏ لا )))‏ تستعمله يا رسول الله فتكلما عند ‏(((‏ النبي )))‏ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى ارتفعت ‏(((‏ أصواتهما )))‏ فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏لعمر ‏ ‏ما أردت إلا خلافي فقال ما أردت خلافك قال فنزلت هذه ‏ ‏الآية ‏
‏يا أيها الذين آمنوا ‏(((‏ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي )))‏ ‏
‏قال فكان ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏بعد ذلك إذا تكلم عند ‏(((‏ النبي )))‏ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لم يسمع كلامه حتى يستفهمه قال وما ذكر ‏ ‏ابن الزبير ‏ ‏جده ‏ ‏يعني ‏ ‏أبا بكر ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏وقد رواه بعضهم عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏مرسل ولم يذكر فيه عن ‏ ‏عبد الله بن الزبير ‏


من البخاري :

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن مقاتل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏نافع بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏قال ‏
‏كاد الخيران أن يهلكا ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏لما قدم على ‏(((‏ النبي )))‏ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وفد ‏ ‏بني تميم ‏ ‏أشار أحدهما ‏ ‏بالأقرع بن حابس التميمي الحنظلي أخي ‏ ‏بني مجاشع ‏ ‏وأشار الآخر بغيره فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏لعمر ‏ ‏إنما أردت خلافي فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏ما أردت خلافك فارتفعت ‏(((‏ أصواتهما )))‏ عند ‏(((‏ النبي )))‏ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فنزلت ‏
‏يا أيها الذين آمنوا ‏(((‏ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي )))‏ ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏عظيم ‏
‏قال ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏قال ‏ ‏ابن الزبير ‏ ‏فكان ‏ ‏عمر ‏ ‏بعد ولم يذكر ذلك عن أبيه ‏ ‏يعني ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏إذا حدث ‏(((‏ النبي )))‏ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بحديث حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه :



‏حدثنا ‏ ‏محمد بن مقاتل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏نافع بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏قال ‏
‏كاد الخيران أن يهلكا ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏لما قدم على ‏(((‏ النبي )))‏ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وفد ‏ ‏بني تميم ‏ ‏أشار أحدهما ‏ ‏بالأقرع بن حابس التميمي الحنظلي أخي ‏ ‏بني مجاشع ‏ ‏وأشار الآخر بغيره فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏لعمر ‏ ‏إنما أردت خلافي فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏ما أردت خلافك فارتفعت ‏(((‏ أصواتهما )))‏ عند ‏(((‏ النبي )))‏ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فنزلت ‏
‏يا أيها الذين آمنوا ‏(((‏ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي )))‏ ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏عظيم ‏
‏قال ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏قال ‏ ‏ابن الزبير ‏ ‏فكان ‏ ‏عمر ‏ ‏بعد ولم يذكر ذلك عن أبيه ‏ ‏يعني ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏إذا حدث ‏(((‏ النبي )))‏ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بحديث حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

][center]بسم الله الرحمن الرحيم

الشيخان : بهيمتان .. و(( عاتبوا )) القرآن :

وعدناكم بالاستمرار في عرض الآيات القرآنية الشريفة التي تشير الى انحراف الصحابة على مختلف الاصعدة .. تفنيداً لخرافة : عدالة الصحابة .. ودفاعاً عن القرآن الكريم ووقف هذا الاستهزاء به عندما يصر البعض على القول بعدالة الصحابة وهاهي الآيات الكريمة تنطق بانحرافاتهم :

صحابة كالبهائم ( لا يعقلون ) :

قال سبحانه وتعالى في سورة الحجرات :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (3) إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (4)

خاطب الله سبحانه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات } وهم الجفاة لم يعلموا في أي حجرة هو فكانوا يطوفون على الحجرات وينادونه { أكثرهم لا يعقلون } وصفهم الله سبحانه بالجهل وقلة الفهم والعقل إذا لم يعرفوا مقدار النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا ما استحقه من التوقير فهم بمنزلة البهائم :

يرفعان صوتيهما فوق صوت النبي .. ومن غيرهما : ابا بكر وعمر :

الترمذي :

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مؤمل بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏نافع بن عمر بن جميل الجمحي ‏ ‏حدثني ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عبد الله بن الزبير ‏
‏أن ‏ ‏الأقرع بن حابس ‏ ‏قدم على ‏(((‏ النبي )))‏ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يا رسول الله استعمله على قومه فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏‏(((‏ لا )))‏ تستعمله يا رسول الله فتكلما عند ‏(((‏ النبي )))‏ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى ارتفعت ‏(((‏ أصواتهما )))‏ فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏لعمر ‏ ‏ما أردت إلا خلافي فقال ما أردت خلافك قال فنزلت هذه ‏ ‏الآية ‏
‏يا أيها الذين آمنوا ‏(((‏ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي )))‏ ‏
‏قال فكان ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏بعد ذلك إذا تكلم عند ‏(((‏ النبي )))‏ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لم يسمع كلامه حتى يستفهمه قال وما ذكر ‏ ‏ابن الزبير ‏ ‏جده ‏ ‏يعني ‏ ‏أبا بكر ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏وقد رواه بعضهم عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏مرسل ولم يذكر فيه عن ‏ ‏عبد الله بن الزبير ‏

من البخاري :

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن مقاتل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏نافع بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏قال ‏
‏كاد الخيران أن يهلكا ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏لما قدم على ‏(((‏ النبي )))‏ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وفد ‏ ‏بني تميم ‏ ‏أشار أحدهما ‏ ‏بالأقرع بن حابس التميمي الحنظلي أخي ‏ ‏بني مجاشع ‏ ‏وأشار الآخر بغيره فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏لعمر ‏ ‏إنما أردت خلافي فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏ما أردت خلافك فارتفعت ‏(((‏ أصواتهما )))‏ عند ‏(((‏ النبي )))‏ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فنزلت ‏
‏يا أيها الذين آمنوا ‏(((‏ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي )))‏ ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏عظيم ‏
‏قال ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏قال ‏ ‏ابن الزبير ‏ ‏فكان ‏ ‏عمر ‏ ‏بعد ولم يذكر ذلك عن أبيه ‏ ‏يعني ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏إذا حدث ‏(((‏ النبي )))‏ ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بحديث حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه ‏[/

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

بسم الله الرحمن الرحيم

صحابة يودعون نبيهم برفع اصواتهم :

ولم يرتدع الصحابة المقبوحين عن رفع اصواتهم فوق صوت النبي كما ادعى عمر في الرواية .. بل انه وامثاله استمروا حتى في اللحظات الاخيرة والمصيرية من حياة النبي المقدسة في رفع اصواتهم والتصايح في حضرة النبي المقدسة وذلك .. في قضية رزية الخميس المعروفة .. بل اتهموا النبي في عقله وقال عمر قولته القبيحة : ان الرجل ليهجر واكثروا اللغو والاختلاف عنده صلى الله عليه وآله :


جملة من صور ما رواه أهل السنة حول رزية يوم الخميس
1 - صحيح البخاري - الحديث 4079
‏حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
‏لما حضر رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وفي البيت رجال فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال بعضهم إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغو ‏ ‏والاختلاف قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قوموا ‏
‏قال ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏فكان يقول ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏إن ‏ ‏الرزية ‏ ‏كل ‏ ‏الرزية ‏ ‏ما حال بين رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم


2 - صحيح البخاري - الحديث 6818
‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
‏لما حضر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال وفي البيت رجال فيهم ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قال ‏ ‏هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏ غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فلما أكثروا اللغط ‏ ‏والاختلاف عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال قوموا عني قال ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏فكان ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم


3 - صحيح البخاري - الحديث 111
‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سليمان ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
‏لما اشتد بالنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجعه قال ‏ ‏ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏ غلبه ‏‏ الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر ‏ ‏اللغط ‏ ‏قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع ‏
‏فخرج ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول ‏ ‏إن ‏ ‏الرزية ‏ ‏كل ‏ ‏الرزية ‏ ‏ما حال بين رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبين كتابه


4 - صحيح البخاري - الحديث 5237
‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏و حدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏
‏لما حضر رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وفي البيت رجال فيهم ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فلما أكثروا اللغو ‏ ‏والاختلاف عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قوموا قال ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏فكان ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم ‏


5 - صحيح البخاري - الحديث 2932
‏حدثنا ‏ ‏محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان بن أبي مسلم الأحول ‏ ‏سمع ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏سمع ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏يقول ‏
‏يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى قلت يا ‏ ‏أبا عباس ‏ ‏ما يوم الخميس قال اشتد برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجعه فقال ‏ ‏ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا ما له ‏ ‏أهجر ‏ ‏استفهموه فقال ذروني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه فأمرهم بثلاث قال أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة العرب ‏ ‏وأجيزوا ‏ ‏الوفد بنحو ما كنت ‏ ‏أجيزهم ‏ ‏والثالثة خير إما أن سكت عنها وإما أن قالها فنسيتها ‏ ‏قال ‏ ‏سفيان ‏ ‏هذا من قول ‏ ‏سليمان ‏


6 - صحيح البخاري - الحديث 2825
‏حدثنا ‏ ‏قبيصة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان الأحول ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏أنه قال ‏
‏يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى ‏ ‏خضب ‏ ‏دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجعه يوم الخميس فقال ‏ ‏ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة العرب ‏ ‏وأجيزوا ‏ ‏الوفد بنحو ما كنت ‏ ‏أجيزهم ‏ ‏ونسيت الثالثة ‏
‏وقال ‏ ‏يعقوب بن محمد ‏ ‏سألت ‏ ‏المغيرة بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏جزيرة العرب ‏ ‏فقال ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏واليمامة ‏ ‏واليمن ‏ ‏وقال ‏ ‏يعقوب ‏ ‏والعرج ‏ ‏أول ‏ ‏تهامة


7 - صحيح البخاري - الحديث 4078
‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان الأحول ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏قال قال ‏ ‏ابن عباس ‏
‏يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجعه فقال ‏ ‏ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا ما شأنه أهجر استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصاهم بثلاث قال أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة ‏ ‏العرب ‏ ‏وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها


8 - صحيح مسلم - الحديث 3090
‏حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏مالك بن مغول ‏ ‏عن ‏ ‏طلحة بن مصرف ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏أنه قال ‏
‏يوم الخميس وما يوم الخميس ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ائتوني بالكتف ‏ ‏والدواة ‏ ‏أو اللوح ‏ ‏والدواة ‏ ‏أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقالوا إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يهجر


9 - صحيح مسلم - الحديث 1834
‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان بن أبي مسلم ‏ ‏خال ‏ ‏ابن أبي نجيح ‏ ‏سمع ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏يقول قال ‏ ‏ابن عباس ‏
‏يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه ‏ ‏وقال ‏ ‏مرة دموعه ‏ ‏الحصى قلنا يا ‏ ‏أبا العباس ‏ ‏وما يوم الخميس قال اشتد برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجعه فقال ‏ ‏ائتوني أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا ما شأنه ‏ ‏أهجر ‏ ‏قال ‏ ‏سفيان ‏ ‏يعني هذى ‏ ‏استفهموه فذهبوا يعيدون عليه فقال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأمر بثلاث ‏ ‏وقال ‏ ‏سفيان ‏ ‏مرة أوصى بثلاث ‏ ‏قال أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة العرب ‏ ‏وأجيزوا ‏ ‏الوفد بنحو ما كنت ‏ ‏أجيزهم ‏
‏وسكت ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن الثالثة فلا أدري أسكت عنها عمدا وقال مرة أو نسيها ‏ ‏و قال ‏ ‏سفيان ‏ ‏مرة ‏ ‏وإما أن يكون تركها أو نسيها


10 - صحيح مسلم - الحديث 3091
‏و حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏قال ‏ ‏عبد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏و قال ‏ ‏ابن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
‏لما حضر رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وفي البيت رجال فيهم ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هلم ‏ ‏أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فلما أكثروا اللغو ‏ ‏والاختلاف عند رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قوموا ‏
‏قال ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏فكان ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقولا ‏ ‏إن ‏ ‏الرزية ‏‏ كل ‏‏ الرزية ‏ ‏ما حال بين رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ‏ ‏ولغطهم


11 - مسند أحمد - الحديث 3165
‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مالك بن مغول ‏ ‏عن ‏ ‏طلحة بن مصرف ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏
‏قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم نظرت إلى دموعه على خديه تحدر كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ائتوني باللوح والدواة أو الكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا فقالوا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يهجر


12 - مسند أحمد - الحديث 2835
‏حدثنا ‏ ‏وهب بن جرير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏يونس ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
‏لما حضرت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الوفاة قال ‏ ‏هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده وفي البيت رجال فيهم ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله قال فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول يكتب لكم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أو قال قربوا يكتب لكم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ومنهم من يقول ما قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فلما أكثروا اللغط ‏ ‏والاختلاف وغم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال قوموا عني ‏
‏فكان ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول ‏ ‏إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم


13 - مسند أحمد - الحديث 2945
‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
‏لما حضر رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وفي البيت رجال وفيهم ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد غلب عليه الوجع وعندنا القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده وفيهم من يقول ما قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فلما أكثروا اللغو ‏ ‏والاختلاف عند رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قوموا ‏
‏قال ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏وكان ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول ‏ ‏إن ‏ ‏الرزية ‏‏ كل ‏‏ الرزية ‏ ‏ما حال بين رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ‏ ‏ولغطهم


14 - مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي - الحديث14257
عن عمر بن الخطاب قال: لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ادعوا لي بصحيفة ودواة أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعدي أبداً". فكرهنا ذلك أشد الكراهة ثم قال: "ادعوا لي بصحيفة أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً". فقال النسوة من وراء الستر: ألا يسمعون ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت: إنكن صواحبات يوسف، إذا مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عصرتن أعينكن، وإذا صح ركبتن رقبته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعوهن فإنهن خير منكم".

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

ابن مسعود ... انحرف الصحابة في زمن قياسي


خلال 4 سنوات من اسلامهم فقط :

باب فِي قَوْلِهِ تَعَالَى ‏{‏ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ‏}‏ حذف التشكيل
7735 - حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّدَفِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو، بْنُ الْحَارِثِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلاَلٍ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ، قَالَ مَا كَانَ بَيْنَ إِسْلاَمِنَا وَبَيْنَ أَنْ عَاتَبَنَا اللَّهُ بِهَذِهِ الآيَةِ ‏{‏ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ‏}‏ إِلاَّ أَرْبَعُ سِنِينَ

‏صحيح مسلم
.‏ http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=163&SW=ان-
[url]http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=424&SW=#SR1 وايضا في فتح الباري

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

بسم الله الرحمن الرحيم

صحابي فاشل في التبليغ
لا يصلح لتبليغ القرآن

ابو بكر .. عاجز عن تبليغ أيات للمشركين .. فكيف يقوم بأمر المسلمين ؟؟؟ وخلافة سيد المرسلين ؟؟؟!!

قوله تبارك وتعالى في سورة براءة :

بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ (1) فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ وَأَنَّ اللّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ (2) وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (3)

في مثل هذا الايام من السنة التاسعة للهجرة النبوية الشريفة ... نزلت هذه الايات المباركة من سورة براءة .. فارسل النبي صلى الله عليه وآله ابا بكر لتبليغها لاهل مكة .. ثم نزل الوحي الالهي يطلب من النبي ان يرسل امير المؤمنين عليه السلام لهذه المهمة ويعيد ابا بكر غير الصالح لهذه المهمة المقدسة :

الزمخشري :

أنّ أبا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل عليه السلام فقال: يا محمد، لا يبلغنّ رسالتك إلا رجل منك، فأرسل علياً، فرجع أبو بكر رضي الله عنهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أشيء نزل من السماء قال: " نعم،


النسائي - السنن الكبرى - كتاب الخصائص :

7182 - أخبرنا محمد بن المثنى قال : حدثنا يحيى بن حماد قال : حدثنا الوضاح وهو أبو عوانة قال : حدثنا يحيى قال : حدثنا عمرو بن ميمون قال : إني لجالس إلى إبن عباس إذ أتاه تسعة رهط ، فقالوا إما أن تقوم معنا ، وإما أن تخلونا يا هؤلاء وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال : أنا أقوم معكم فتحدثوا ، فلا أدري ما قالوا : فجاء وهو ينفض ثوبه وهو يقول : أف وتف يقعون في رجل له عشر ، وقعوا في رجل قال رسول الله (ص) : لأبعثن رجلا يحب الله ورسوله لا يخزيه الله أبدا فأشرف من استشرف فقال : أين علي ؟ وهو في الرحا يطحن ، وما كان أحدكم ليطحن ، فدعاه ، وهو أرمد ، ما يكاد أن يبصر ، فنفث في عينيه ، ثم هز الراية ثلاثا ، فدفعها إليه فجاء بصفية بنت حيي ، وبعث أبا بكر بسورة التوبة وبعث عليا خلفه ، فأخذها منه فقال : لا يذهب بها رجل إلا رجل هو مني ، وأنا منه ......

الرابط :
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=268990


سنن الترمذي - تفسير القرآن عن رسول الله - ومن سورة التوبة - رقم الحديث : ( 3016 )

- حدثنا ‏ ‏محمد بن إسمعيل ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن سليمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عباد بن العوام ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان بن حسين ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم بن عتيبة ‏ ‏عن ‏ ‏مقسم ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال ‏ ‏بعث النبي ‏ (ص) ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات ثم أتبعه ‏ ‏عليا ‏ ‏فبينا ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏في بعض الطريق إذ سمع ‏‏رغاء ‏ناقة رسول الله ‏(ص) ‏ ‏القصواء فخرج ‏ ‏أبو بكر ‏‏فزعا فظن أنه رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فإذا هو ‏ ‏علي ‏ ‏فدفع إليه كتاب رسول الله ‏(ص) ‏ ‏وأمر ‏ ‏عليا ‏ ‏أن ينادي بهؤلاء الكلمات
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3016&doc=2

( ولاحظ لماذا فزع ابا بكر عندما سمع رغاء ناقة النبي ؟؟ هل كان يفزع من النبي ؟ ويعلم ما في نفسه هو من نية فاسدة وبالتالي يتوقع ان يلحق به النبي ليقيله من هذه المهمة ؟؟ وهذا ما حدث بالفعل .. ثم لو كان يحب النبي ومطيعا له لفرح عندما سمع رغاء ناقته .. وهل يفزع الحبيب عندما يسمع خبرا عن حبيبه ؟؟! او يعلم بمجيئة ؟؟! ) .

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 308 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

314 - أخبرناه محمد بن موسى بن الفضل قال : حدثنا محمد بن يعقوب ، قال : حدثنا محمد بن إسحاق ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا حماد ، عن سماك بن حرب : عن أنس بن مالك أن رسول الله بعث ببراءة مع أبي بكر إلى أهل مكة ، ثم دعاه فبعث عليا فقال : لا يبلغها إلا رجل من أهلي ........

315 - حدثني الاستاذ أبو طاهر الزيادي قال : أخبرنا أبو طاهر المحمد آبادي قال : حدثنا أبو قلابة الرقاشي قال : حدثنا عبد الصمد وموسى بن إسماعيل قالا : حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب : عن أنس بن مالك أن النبي (ص) بعث سورة براءة مع أبي بكر ثم أرسل إليه فأخذها ودفعها إلى علي وقال : لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل من أهل بيتي .

علي أمير المؤمنين من طريق زيد بن يثيع قال رضي الله عنه: لما نزلت عشر آيات من براءة على النبي صلى الله عليه وسلم دعا أبا بكر ليقرأها على أهل مكة ثم دعاني فقال لي: أدرك أبا بكر فحيثما لقيته فخذ الكتاب منه فاذهب به إلى أهل مكة فاقرأه عليهم. فلحقته بالجحفة فأخذت الكتاب منه ورجع أبو بكر .
أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند، والحافظ أبو الشيخ، وابن مردويه، وحكاه عنهم السيوطي في الدر المنثور 3 ص 209، وكنز العمال 1 ص 247، والشوكاني في تفسيره 2 ص 319، ويوجد في الرياض النضرة 2 ص 147، وذخاير العقبى 69، وتاريخ ابن كثير 5 ص 38، وفي ج 7 ص 357، وفي تفسيره 2 ص 333، ومناقب الخوارزمي ص
99، وفرائد السمطين للحمويي، ومجمع الزوائد 7 ص 29، وشرح صحيح البخاري للعيني 8 ص 637، ووسيلة المآل لابن باكثير، وشرح المواهب اللدنية للزرقاني 3 ص 91، وتفسير المنار 10 ص 157.


وروى الحاكم أبو القاسم الحسكاني بإسناده عن سماك بن حرب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ببراءة مع أبي بكر إلى أهل مكة فلما بلغ ذا الحليفة بعث إليه فردَّه وقال: لا يذهب بهذا إلا رجل من أهل بيتي فبعث علياً (ع).

وروى الشعبي عن محرز بن أبي هريرة عن أبي هريرة قال كنت أنادي مع عليّ حين أذن المشركين فكان إذا صحل صوته فيما ينادي دعوت مكانه

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]ابن عباس : سورة التوبة .. فاضحة الصحابة



مسلم :

باب فِي سُورَةِ بَرَاءَةَ وَالأَنْفَالِ وَالْحَشْرِ حذف التشكيل
7743 - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُطِيعٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ قُلْتُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ سُورَةُ التَّوْبَةِ قَالَ آلتَّوْبَةِ قَالَ بَلْ هِيَ الْفَاضِحَةُ مَا زَالَتْ تَنْزِلُ وَمِنْهُمْ وَمِنْهُمْ ‏.‏ حَتَّى ظَنُّوا أَنْ لاَ يَبْقَى مِنَّا أَحَدٌ إِلاَّ ذُكِرَ فِيهَا ‏.‏ قَالَ قُلْتُ سُورَةُ الأَنْفَالِ قَالَ تِلْكَ سُورَةُ بَدْرٍ ‏.‏ قَالَ قُلْتُ فَالْحَشْرُ قَالَ نَزَلَتْ فِي بَنِي النَّضِيرِ ‏.‏

:

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=163#s3

ومرة اخرى لاصحاب اسطورة عدالة الصحابة :


[SIZE="3"]هل تقبلون القرآن الذي يفضح الصحابة ومنكراتهم .. ام تتمسكون باسطورتكم وترفضون كتاب ربكم ؟؟؟

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

بسم الله الرحمن الرحيم

صحابة يكنزون الذهب والفضة
ولا ينفقونها في سبيل الله

البخاري :

6 ـ باب قَوْلِهِ ‏{‏وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏
4705 ـ حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجَ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ يَكُونُ كَنْزُ أَحَدِكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ ‏"‏‏.‏
4706 ـ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ مَرَرْتُ عَلَى أَبِي ذَرٍّ بِالرَّبَذَةِ فَقُلْتُ مَا أَنْزَلَكَ بِهَذِهِ الأَرْضِ قَالَ كُنَّا بِالشَّأْمِ فَقَرَأْتُ ‏{‏وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ قَالَ مُعَاوِيَةُ مَا هَذِهِ فِينَا، مَا هَذِهِ إِلاَّ فِي أَهْلِ الْكِتَابِ‏.‏ قَالَ قُلْتُ إِنَّهَا لَفِينَا وَفِيهِمْ‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=136#s44

وطبعا لا يشك احدا في ان ابا ذر رضوان الله عليه اصدق من معاوية ... ومن شك في هذا الكلام فانه يكذب رسول الله صلى الله عليه وآله الذي قال : ( ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء على ذي لهجة اصدق من ابي ذر ).

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]صحابة مرتدين وفي جهنم ماكثين


بمناسبة ذكرى يوم الغدير .. عيد الله الاكبر .. وهو اليوم الذي انقلب فيه الصحابة على الله ورسوله ووصيه علي امير المؤمنين بنقضهم لعهد الله وبيعتهم لخليفة رسول الله :

سورة الانبياء .. قوله تعالى :
{ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين } (104) :

البخاري :

2 ـ باب ‏{‏كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ‏}‏


4787 ـ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ النُّعْمَانِ، شَيْخٍ مِنَ النَّخَعِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ خَطَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏"‏ إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ إِلَى اللَّهِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً ‏{‏كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ‏}‏ ثُمَّ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِبْرَاهِيمُ، أَلاَ إِنَّهُ يُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِي، فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ، فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي فَيُقَالُ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ ‏{‏وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ‏}‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏{‏شَهِيدٌ‏}‏ فَيُقَالُ إِنَّ هَؤُلاَءِ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ ‏"‏‏.‏
[url]http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=138[/url

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]صحابي يتحدى الله ورسوله فينزل الله عليه ( العذاب الواقع ) :

صحابي يستنكر ( الغدير ) فينزل عليه عذاب العزيز القدير

قوله تعالى في سورة المعارج :
{ سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج } .
صدق الله العلي العظيم .

وقد جرت هذه الحادثة التي وثقتها المصادر السنية في مثل أيام قادمة .. بعد ان نصّب رسول الله صلى الله عليه وآله امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام اميراً للمؤمنين ووصياً لرسول رب العالمين وذلك في يوم الغدير :

1 ـ الحافظ أبو عبيد الهروي المتوفى بمكة 223 / 4 المترجم ص 86 روى في تفسيره غريب القرآن قال : لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم غدير خم ما بلغ ، وشاع ذلك في البلاد أتى جابر (1) بن النضر بن الحارث بن كلدة العبدري. فقال : يا محمد ؟ أمرتنا من الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وبالصلاة والصوم والحج والزكاة فقبلنا منك ثم لم ترض بذلك حتى رفعت بضبع ابن عمك ففضلته علينا وقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه. فهذا شيء منك أم من الله ؟ فقال رسول الله : والذي لا إله إلا هو أن هذا من الله. فولى جابر يريد راحلته وهو يقول : أللهم ؟ إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله وأنزل الله تعالى : سأل سائل بعذاب واقع. الآية.
2 ـ أبو بكر النقاش الموصلي البغدادي المتوفى 351 ( المترجم ص 104 ) روى في تفسيره شفاء الصدور حديث أبي عبيد المذكور إلا أن فيه مكان جابر بن النضر :

1 ـ في رواية الثعلبي الآتية التي أصفق العلماء على نقلها أسمته : الحارث بن النعمان الفهري ولا يبعد صحة ما في هذه الرواية من كونه ( جابر بن النضر ) حيث أن جابرا قتل أمير المؤمنين عليه السلام والده : النضر صبرا بأمر من رسول الله لما أسر يوم بدر الكبرى كما يأتي ص 241 و كانت الناس يومئذ حديثي عهد بالكفر ، ومن جراء ذلك كانت البغضاء محتدمتا بينهم على الأوتار الجاهلية.

(240)
الحارث بن النعمان الفهري كما يأتي في رواية الثعلبي وأحسبه تصحيحا منه.
3 ـ أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري المتوفى 427 / 37 ، قال في تفسيره ( الكشف والبيان ) : إن سفيان بن عيينة سئل عن قوله عز وجل : سأل سائل بعذاب واقع فيمن نزلت ؟ فقال للسائل (1) سألتني عن مسألة ما سألني أحد قبلك. حدثني أبي عن جعفر ابن محمد عن آبائه صلوات الله عليهم قال : لما كان رسول الله بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه. فشاع ذلك وطار في البلاد فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة له حتى أتى الأبطح (2) فنزل عن ناقته فأناخها فقال : يا محمد ؟ أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وإنك رسول الله فقبلناه ، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك ، وأمرتنا بالزكاة فقبلنا ، وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلنا ، وأمرتنا بالحج فقبلنا ، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه. فهذا شيء منك أم من الله عز وجل ؟ فقال : والذي لا إله إلا هو أن هذا من الله. فولى الحرث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول : أللهم ؟ إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فما وصل إليها حتى رماه الله تعالى بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله وأنزل الله عز وجل : ( سأل سائل بعذاب واقع ) .. الآيات.
4 ـ الحاكم أبو القاسم الحسكاني المترجم ص 112 روى في كتاب ـ دعاة الهداة إلى أداء حق الموالاة ـ فقال : قرأت على أبي بكر محمد بن محمد الصيدلاني فأقر به ، حدثكم أبو محمد عبد الله بن أحمد بن جعفر الشيباني ، حدثنا عبد الرحمن بن الحسين الأسدي ، حدثنا إبراهيم بن الحسين الكسائي ( ابن ديزيل ) ، حدثنا الفضل بن دكين ، حدثنا سفيان بن سعيد ( الثوري ) ، حدثنا منصور (3) عن ربعي عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام : من كنت مولاه فهذا علي مولاه. قال النعمان

1 ـ في رواية فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره والكراجكي في كنز الفوائد : أن السائل هو : الحسين بن محمد الخارقي.
2 ـ يأتي الكلام فيه بأبسط وجه إنشاء الله تعالى.
3 ـ منصور بن المعتمر بن ربيعة الكوفي ، يروى عن ربعي بن حراش ، مجمع على ثقته توفي 132 ، ذكره الذهبي في تذكرته 1 ص 127 وأثنى عليه بالامام الحافظ الحجة.


ابن المنذر ( فيه تصحيف ) الفهري : هذا شيء قلته من عندك ؟ أو شيء أمرك به ربك ؟ قال : لا. بل أمرني به ربي. فقال : أللهم ؟ أنزل ( كذا في النسخ ) علينا حجارة من السماء. فما بلغ رحله حتى جاءه حجر فأدماه فخر ميتا فأنزل الله تعالى : سأل سائل بعذاب واقع. (1)

ربعي بن حراش أبو مريم الكوفي المتوفى 100 / 1 / 4 من رجال الصحيحين قال الذهبي في تذكرته ج 1 ص 60 : متفق على ثقته وإمامته والاحتجاج به.

1 ـ إسناد هذا الحديث صحيح رجاله كلهم ثقات.




آية العذاب .. المزيد من المصادر :

( 91 ) قوله تعالى : ( سأل سائل بعذاب واقع ، للكافرين ليس له دافع ، من الله ذي المعارج ) المعارج آية : 1 ـ 3 نزلت هذه الايات : في النعمان الفهري لما شك في تنصيب النبي لعلي ( ع ) فوقع عليه العذاب ... الخ القصة .
راجع ذلك في : شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي ج 2 ص 286 حديث : 1030 و 1031 و 1033 و 1034 ، السيرة الحلبية لعلي بن برهان الدين الحلبي الشافعي ج 3 ص 275 ط البهية بمصر سنة 1320 ه‍ـ ، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي ص 30 ، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص 93 ، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ص 25 ، نور الابصار للشبلنجي ص 71 ط السعيدية وص 71 ط العثمانية بمصر ، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 328 ط الحيدرية وص 274 ط اسلامبول ، تفسير ابي السعود بهامش تفسير الرازي ج 8 ص 292 ط دار الطباعة العامرة بمصر ، تفسير القرطبي ج 18 ص 278 ، فرائد السمطين للحمويني ج 1 ص 82 . ونقله في الغدير ج 1 ص 239 ـ 267 عن : غريب القرآن لابي عبيد الهروي ، شفاء الصدور لابي بكر
=

( 143 )

كما جاء في تفسير قوله تعالى : ( وقفوهم انهم مسؤولون ) (1) ( 92 ) ولا غرو
____________
(1) أخرج الديلمي « كما في تفسير هذه الآية من الصواعق » عن ابي سعيد الخدري ان النبي قال : وقفوهم انهم مسؤولون عن ولاية علي . وقال الواحدي ـ كما في تفسيرها من الصواعق ايضا ـ : روي في قوله تعالى وقفوهم إنهم مسؤولون أي عن ولاية علي وأهل البيت « قال » لان الله امر نبيه ان يعرف الخلق انه لا يسألهم على تبيلغ الرسالة أجرا إلا المودة في القربى ، « قال » والمعنى انهم يسألون هل والوهم حق الموالاة كما أوصاهم النبي أم أضاعوها وأهملوها فتكون عليهم المطالبة والتبعة ، انتهى كلام الواحدي . وحسبك ان ابن حجر عدها في الباب 11 من الصواعق في الآيات النازلة فيهم ، فكانت الآية الرابعة وقد أطال الكلام فيها ، فراجع .

=
النقاش تفسير الثعلبي مخطوط ، دعاة الهداة للحسكاني الحنيفي ، الاكتفاء في فضل الاربعة الخلفاء للوصابي الشافعي ، معارج الوصول للزرندي الحنفي ، هداية السعداء لاحمد دولت ، السراج المنير للشربيني الشافعي ج 4 ص 364 ، الاربعين في مناقب امير المؤمنين للشيرازي ، فيض القدير في شرح الجامع الصغير ج 6 ص 218 ، العقد النبوي والسر المصطفوي ، وسيلة المال في عد مناقب الال ، نزهة المجالس للصفوري ج 2 ص 242 ، الصراط السوي في مناقب النبي للقادري ، شرح الجامع الصغير للسيوطي ج 2 ص 387 ، معارج العلى في مناقب المرتضى ، تفسير شاهي ، شرح المواهب اللدنية للزرقاني المالكي ج 7 ص 13 ، ذخيرة المال للحفظي الشافعي ، الروضة الندية في شرح التحفة العلوية ، تفسير المنار ج 6 ص 464 وغيرها من مصادر

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

تزكم الانوف هذه الاضافة :

صحابة .. ضرّاطة :
يتضارطون ويتضحاكون على سنة قوم لوط :

البخاري :
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=141&SW=ضرط#SR1
91 ـ سورة وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَقَالَ مُجَاهِدٌ ‏{‏بِطَغْوَاهَا‏}‏ بِمَعَاصِيهَا ‏.‏ ‏{‏وَلاَ يَخَافُ عُقْبَاهَا‏}‏ عُقْبَى أَحَدٍ
1 ـ باب حذف التشكيل
4992 ـ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَمْعَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ وَذَكَرَ النَّاقَةَ وَالَّذِي عَقَرَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ ‏{‏إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا‏}‏ انْبَعَثَ لَهَا رَجُلٌ عَزِيزٌ عَارِمٌ، مَنِيعٌ فِي رَهْطِهِ، مِثْلُ أَبِي زَمْعَةَ ‏"‏‏.‏ وَذَكَرَ النِّسَاءَ فَقَالَ ‏"‏ يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ يَجْلِدُ امْرَأَتَهُ جَلْدَ الْعَبْدِ، فَلَعَلَّهُ يُضَاجِعُهَا مِنْ آخِرِ يَوْمِهِ ‏"‏‏.‏ ثُمَّ وَعَظَهُمْ فِي ضَحِكِهِمْ مِنَ الضَّرْطَةِ وَقَالَ ‏"‏ لِمَ يَضْحَكُ أَحَدُكُمْ مِمَّا يَفْعَلُ ‏"‏‏.‏ وَقَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ مِثْلُ أَبِي زَمْعَةَ عَمِّ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ ‏"‏‏.‏

هذه العادة من عادات قوم لوط .. وتاتون في ناديكم المنكر الى جانب اللواط طبعا .. ويبدو انها اشارة او علامة جنسية عندهم لارسال اشارة الى الطرف الاخر باللواط ... حيث مخرج الريح ... وهذا ما كان يفعله صحابة ايضا .. هل نقول لذات الهدف ؟؟؟ :

جامع البيان – الطبري :
وقوله: { وَتأتُونَ فِـي نادِيكُمُ الـمُنْكَرَ } اختلف أهل التأويـل فـي الـمنكر الذي عناه الله، الذي كان هؤلاء القوم يأتونه فـي ناديهم، فقال بعضهم: كان ذلك أنهم كانوا يتضارطُون فـي مـجالسهم. ذكر من قال ذلك:

حدثنـي عبد الرحمن بن الأسود، قال: ثنا مـحمد بن ربـيعة، قال: ثنا رَوْح بن عُطيفة الثقـفـيّ، عن عمرو بن مصعب، عن عروة بن الزبـير، عن عائشة، فـي قوله { وتَأْتُونَ فِـي نادِيكُمُ الـمُنْكَرَ } قال: [COLOR="red"][COLOR="Red"]الضراط

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]معركة ( صحابية ) بالنعال والعصي في حضرة النبي !! :



وصحابي للنبي : ابتعد عني نتن حمارك آذاني !!!

قوله تعالى : { وَإنْ طائِفَتانِ مِنْ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا }
الحجرات - 9

البخاري :
2732 ـ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، قَالَ سَمِعْتُ اَبِي اَنَّ اَنَسًا ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قِيلَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَوْ اَتَيْتَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ اُبَىٍّ‏.‏ فَانْطَلَقَ اِلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَرَكِبَ حِمَارًا، فَانْطَلَقَ الْمُسْلِمُونَ يَمْشُونَ مَعَهُ، وَهْىَ اَرْضٌ سَبِخَةٌ، فَلَمَّا اَتَاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ اِلَيْكَ عَنِّي، وَاللَّهِ لَقَدْ اذَانِي نَتْنُ حِمَارِكَ‏.‏ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الاَنْصَارِ مِنْهُمْ وَاللَّهِ لَحِمَارُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اَطْيَبُ رِيحًا مِنْكَ‏.‏ فَغَضِبَ لِعَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ فَشَتَمَا، فَغَضِبَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا اَصْحَابُهُ، فَكَانَ بَيْنَهُمَا ضَرْبٌ بِالْجَرِيدِ وَالاَيْدِي وَالنِّعَالِ، فَبَلَغَنَا اَنَّهَا اُنْزِلَتْ ‏{‏وَاِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَاَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا‏}

الزمخشري :


عن ابن عباس قال:

وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مجلس بعض الأنصار وهو على حمار فبال الحمار، فأمسك عبد الله بن أبيّ بأنفه وقال: خل سبيل حمارك فقد آذانا نتنه. فقال عبد الله بن رواحة: والله إنّ بول حماره لأطيب من مسكك وروى: حماره أفضل منك، وبول حماره أطيب من مسكك؛ ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وطال الخوض بينهما حتى استبا وتجالدا، وجاء قوماهما وهما الأوس والخزرج، فتجالدوا بالعصي، وقيل: بالأيدي والنعال والسعف، فرجع إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصلح بينهم، ونزلت.

تفسير الطبري : جامع البيان :

حدثني أبو حُصَين عبد الله بن أحمد بن يونس، قال: ثنا عبثر، قال: ثني حصين، عن أبي مالك في قوله: { وَإنْ طائِفَتانِ مِنْ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا } قال: رجلان اقتتلا فغضب لذا قومه، ولذا قومه، فاجتمعوا حتى اضَّربوا بالنعال حتى كاد يكون بينهم قتال، فأنزل الله هذه الآية.

حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا هشيم، عن حصين، عن أبي مالك، في قوله: { وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا } قال: كان بينهم قتال بغير سلاح.

حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا حصين، عن أبي مالك، في قوله: { وَإن طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فأَصْلِحُوا بَيْنَهُما } قال: كانا حيين من أحياء الأنصار، كان بينهما تنازع بغير سلاح.

حدثنا ابن حُمَيد، قال: أخبرنا جرير، عن منصور، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، في قوله: { وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فأَصْلِحُوا بَيْنَهُما } قال: كان قتالهم بالنعال والعصيّ، فأمرهم أن يصلحوا بينهم.

قال: ثنا مهران، قال: ثنا المُبارك بن فَضَالة، عن الحسن { وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِين اقْتَتَلُوا } قال: كانت تكون الخصومة بين الحيين، فيدعوهم إلى الحكم، فيأَبْون أن يجيبوا فأنزل الله: { وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِين اقْتَتَلُوا فأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فإنْ بَغَتْ إحْدَاهُما على الأُخْرَى فَقاتِلُوا الَّتي تَبْغِي حتى تَفِيءَ إلى أمْرِ اللَّهِ } يقول: ادفعوهم إلى الحكم، فكان قتالهم الدفع.

قال: ثنا مهران، قال: ثنا سفيان، عن السديّ { وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فأَصْلِحوا بَيْنَهُما } قال: كانت امرأة من الأنصار يقال لها أم زيد، تحت رجل، فكان بينها وبين زوجها شيء، فرقاها إلى علية، فقال لهم: احفظوا، فبلغ ذلك قومها، فجاؤوا وجاء قومه، فاقتتلوا بالأيدي والنعال فبلغ ذلك النبيّ صلى الله عليه وسلم، فجاء ليصلح بينهم، فنزل القرآن { وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فإنْ بَغَتْ إحْداهُما على الأُخْرَى } قال: تبغي: لا ترضى بصلح رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم.

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: { وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا } قال: الأوس والخزرج اقتتلوا بالعصيّ بينهم.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة { وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا... } الآية، ذُكر لنا أنها نزلت في رجلين من الأنصار كانت بينهما مدارأة في حقّ بينهما، فقال أحدهما للآخر: لآخذنه عنوة لكثرة عشيرته، وأن الآخر دعاه ليحاكمه إلى نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، فأبى أن يتبعه، فلم يزل الأمر حتى تدافعوا، وحتى تناول بعضهم بعضاً بالأيدي والنعال، ولم يكن قتال بالسيوف، فأمر الله أن تُقاتل حتى تفيء إلى أمر الله، كتاب الله، وإلى حكم نبيه صلى الله عليه وسلم وليست كما تأوّلها أهل الشبهات، وأهل البدع، وأهل الفراء على الله وعلى كتابه، أنه المؤمن يحلّ لك قتله، فوالله لقد عظَّم الله حُرمة المؤمن حتى نهاك أن تظنّ بأخيك إلا خيراً، فقال: { إنَّما المُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]الصحابي عمر ( يعجب ) من جرأته على سيد البشر

البخاري :

12 ـ باب قَوْلِهِ ‏{‏اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً‏}‏
4717 ـ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ،‏.‏ وَقَالَ غَيْرُهُ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهُ قَالَ لَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَىٍّ ابْنُ سَلُولَ دُعِيَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ فَلَمَّا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَثَبْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتُصَلِّي عَلَى ابْنِ أُبَىٍّ وَقَدْ قَالَ يَوْمَ كَذَا كَذَا وَكَذَا قَالَ أُعَدِّدُ عَلَيْهِ قَوْلَهُ، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ ‏"‏ أَخِّرْ عَنِّي يَا عُمَرُ ‏"‏‏.‏ فَلَمَّا أَكْثَرْتُ عَلَيْهِ قَالَ ‏"‏ إِنِّي خُيِّرْتُ فَاخْتَرْتُ، لَوْ أَعْلَمُ أَنِّي إِنْ زِدْتُ عَلَى السَّبْعِينَ يُغْفَرْ لَهُ لَزِدْتُ عَلَيْهَا ‏"‏‏.‏ قَالَ فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ انْصَرَفَ فَلَمْ يَمْكُثْ إِلاَّ يَسِيرًا حَتَّى نَزَلَتِ الآيَتَانِ مِنْ بَرَاءَةَ ‏{‏وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا‏}‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏{‏وَهُمْ فَاسِقُونَ‏}‏ قَالَ فَعَجِبْتُ بَعْدُ مِنْ جُرْأَتِي عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ‏.‏
[url]http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=136#s44[/ur

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]اشتكته الى الله

صحابي يتأمل امرأته في الصلاة فيراودها فور الانتهاء .. تمتنع .. فيظاهرها ظهار الجاهلية


صحابي يظاهر صحابية :



قوله تعالى :
‏{ قَدْ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوْلَ ٱلَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِيۤ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمآ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ }





تفسير الرازي :

روي أن خولة بنت ثعلبة امرأة أوس بن الصامت أخي عبادة بن الصامت رآها زوجها وهي تصلي، وكانت حسنة الجسم، وكان بالرجل لمم، فلما سلمت راودها، فأبت، فغضب، وكان به خفة فظاهر منها، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت: إن أوساً تزوجني وأنا شابة مرغوب فيَّ، فلما خلا سني وكثر ولدي جعلني كأمه، وإن لي صبية صغاراً إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إليَّ جاعوا، ثم ههنا روايتان: يروي أنه عليه السلام قال لها: " ما عندي في أمرك شيء " وروي أنه عليه السلام قال لها: " حرمت عليه " فقالت: يا رسول الله ما ذكر طلاقاً، وإنما هو أبو ولدي وأحب الناس إليَّ، فقال: " حرمت عليه " فقالت: أشكو إلى الله فاقتي ووجدي، وكلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حرمت عليه " هتفت وشكت إلى الله، فبينما هي كذلك إذ تربد وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، ثم إنه عليه الصلاة والسلام أرسل إلى زوجها، وقال: " ما حملك على ما صنعت؟ " فقال: الشيطان فهل من رخصة؟ فقال: نعم، وقرأ عليه الأربع آيات، وقال له: " هل تستطيع العتق؟ " فقال: لا والله، فقال: " هل تستطيع الصوم؟ " فقال: لا والله لولا أني آكل في اليوم مرة أو مرتين لكلَّ بصري ولظننت أني أموت، فقال له: " هل تستطيع أن تطعم ستين مسكيناً؟ " فقال: لا والله يا رسول الله إلا أن تعينني منك بصدقة، فأعانه بخمسة عشر صاعاً، وأخرج أوس من عنده مثله فتصدق به على ستين مسكيناً»

لاحظوا (( مميزات )) هذا الصحابي :

الأول: قال أبو سليمان الخطابي: ليس المراد من قوله في هذا الخبر: (وكان به لمم)، الخبل والجنون إذ لو كان به ذلك ثم ظاهر في تلك الحالة لم يكن يلزمه شيء، بل معنى اللمم هنا: الإلمام بالنساء، وشدة الحرص، والتوقان إليهن.
الزمخشري :

خولة بنت ثعلبة امرأة أوس بن الصامت أخي عبادة:

(1136) رآها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم، فلما سلمت راودها فأبت، فغضب وكان به خفة ولمم، فظاهر منها، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أوساً تزوجني وأنا شابة مرغوب فيّ، فلما خلا سني ونثرت بطني ـ أي: كثر ولدي ـ جعلني عليه كأمّه. وروى:




فتح الباري :
وأنه أول ظهار كان في الإسلام كما أخرجه الطبراني وابن مردويه من حديث ابن عباس قال ‏"‏ كان الظهار في الجاهلية يحرم النساء، فكان أول من ظاهر في الإسلام أوس بن الصامت، وكانت امرأته خولة ‏"‏ الحديث
[url]http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=465&SW=خولة-بنت-ثعلبة

[سلام سلام]

السلام عليكم

وعود على بدء وبسم الله نبدا

اولا الصحابة الكرام ابو بكر وعمر رضي الله عنهم وارضاهم وغن رغمت انوف

من شروط سيدنا الامام الحسن رضي الله عنه في صلحه مع معاوية مايلي :

من شروط الصلح بين الحسن ومعاوية رضي الله عنهم

يسلم إليه ولاية أمر المسلمين

يعمل فيهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسيرة الخلفاء الصالحين

ليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد إلى أحد من بعده عهدا بل يكون الأمر من بعده شورى بين المسلمين


الان

منهم الخلفاء الصالحون ؟؟


والسلام

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

السلام عليكم

وعود على بدء وبسم الله نبدا

اولا الصحابة الكرام ابو بكر وعمر رضي الله عنهم وارضاهم وغن رغمت انوف

من شروط سيدنا الامام الحسن رضي الله عنه في صلحه مع معاوية مايلي :

من شروط الصلح بين الحسن ومعاوية رضي الله عنهم

يسلم إليه ولاية أمر المسلمين

يعمل فيهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسيرة الخلفاء الصالحين

ليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد إلى أحد من بعده عهدا بل يكون الأمر من بعده شورى بين المسلمين


الان

منهم الخلفاء الصالحون ؟؟


والسلام

فقرة ( سيرة الخلفاء الصالحين ) ليس ثابتة .. وانما اوردتها بعض النصوص التاريخية خصوصا من جانبكم .
على فرض وجودها .. فانها لم تصرح باي اسماء .. وبالتالي فنعرف الصالح من خلال تاريخه وسيرته .. والمقصود سيرة الخلفاء الصالحين محمد وعلي والحسن نفسه الذي كان خليفة للمسلمين لعدة اشهر ... فهم الخلفاء المقصودون ... وبامكانك ان تضيف اليهم خفاء الله من الانبياء والاوصياء الذين تولوا الخلافة كنبي الله سليمان عليه السلام .. وطالوت عليه السلام .. وغيرهم كثير .. في التاريخ البشري .
كما ان الامام عليه السلام اراد بذلك ان يقيد الخصم الذي خرج عن كل الحدود ويضيق حركته الخارجة عن كل القيم والاطارات الدينية بما فيها الشكلية .. حتى تلك التي كان يتظاهر بها ابا بكر وعمر وعثمان لعنهم الله ... فيمكن اعتبار ذلك محاولة منه عليه السلام على الزام عدوه بالحد الادنى وان لم يكن مقبولا .. ومرضيا عنه .
واعلم ان المعاهدات قد تحوي امور لا تمثل قناعة الطرفين وانما بسبب الاضطرار .. وقد اضطر رسول الله ان يمسح هذه الكلمة في معاهدته مع كفار قريش لا قناعة منه بذلك وانما لاضطراره .. فتأمل .

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صحابة يعبدون الله على حرف [/COLOR][/SIZE]

صحابة .. موقفهم من الدين حسب ما تلد زوجاتهم و انعامهم ..

(( البخاري )) :

2 ـ باب ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ‏}‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏{‏ذَلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ‏}‏
‏{‏أَتْرَفْنَاهُمْ‏}‏ وَسَّعْنَاهُمْ‏.‏
4789 ـ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ‏}‏ قَالَ كَانَ الرَّجُلُ يَقْدَمُ الْمَدِينَةَ، فَإِنْ وَلَدَتِ امْرَأَتُهُ غُلاَمًا، وَنُتِجَتْ خَيْلُهُ قَالَ هَذَا دِينٌ صَالِحٌ‏.‏ وَإِنْ لَمْ تَلِدِ امْرَأَتُهُ وَلَمْ تُنْتَجْ خَيْلُهُ قَالَ هَذَا دِينُ سُوءٍ‏.‏

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=138


وبمناسبة عاشوراء الامام الحسين عليه السلام .. فمن الكلمات الاولى للامام الحسين عليه السلام عند نزوله كربلاء في مثل هذه الايام من عام 61 هجرية قال عليه السلام :

الناس عبيد الدنيا و الدين لعق على السنتهم يحوطونه مادرّت معايشهم فاذا محصّوا بالبلاء قلّ الدّيّانون

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صحابي لوالديه : أفٍِ لكما :[/COLOR][/SIZE]

قوله تعالى في سورة الاحقاف :
{ والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين } (17)
صدق الله العلي العظيم

البخاري :

1 ـ باب ‏{‏وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ‏}‏
4876 ـ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، قَالَ كَانَ مَرْوَانُ عَلَى الْحِجَازِ اسْتَعْمَلَهُ مُعَاوِيَةُ، فَخَطَبَ فَجَعَلَ يَذْكُرُ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ، لِكَىْ يُبَايِعَ لَهُ بَعْدَ أَبِيهِ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ شَيْئًا، فَقَالَ خُذُوهُ‏.‏ فَدَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ فَلَمْ يَقْدِرُوا ‏{‏عَلَيْهِ‏}‏ فَقَالَ مَرْوَانُ إِنَّ هَذَا الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ ‏{‏وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي‏}‏‏.‏ فَقَالَتْ عَائِشَةُ مِنْ وَرَاءِ الْحِجَابِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِينَا شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ إِلاَّ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عُذْرِي‏.‏

[url]http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=140&SW=القران-الا-ان-الله-انزل-عذري#SR1[/url

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]صحابة ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وفسقة :
البخاري :
5 ـ باب قَوْلِهِ ‏{‏قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً‏}‏
4775 ـ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ مُصْعَبٍ، قَالَ سَأَلْتُ أَبِي ‏{‏قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً‏}‏ هُمُ الْحَرُورِيَّةُ قَالَ لاَ، هُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، أَمَّا الْيَهُودُ فَكَذَّبُوا مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم وَأَمَّا النَّصَارَى كَفَرُوا بِالْجَنَّةِ وَقَالُوا لاَ طَعَامَ فِيهَا وَلاَ شَرَابَ، وَالْحَرُورِيَّةُ الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ، وَكَانَ سَعْدٌ يُسَمِّيهِمُ الْفَاسِقِينَ‏.‏ [/

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صحابة يكرهون فتياتهم على الزنا :[/color][/size]

قوله تعالى في سورة النور :
وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ (33)

( صحيح ) مسلم :

4 - باب فِي قَوْلِهِ تَعَالَى ‏{‏ وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ‏}‏ حذف التشكيل
7737 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ جَمِيعًا عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، - وَاللَّفْظُ لأَبِي كُرَيْبٍ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَىٍّ ابْنُ سَلُولَ يَقُولُ لِجَارِيَةٍ لَهُ اذْهَبِي فَابْغِينَا شَيْئًا فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ‏{‏ وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ‏}‏ لَهُنَّ ‏{‏ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏}‏
7738 - وَحَدَّثَنِي أَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ جَارِيَةً، لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَىٍّ ابْنِ سَلُولَ يُقَالُ لَهَا مُسَيْكَةُ وَأُخْرَى يُقَالُ لَهَا أُمَيْمَةُ فَكَانَ يُكْرِهُهُمَا عَلَى الزِّنَى فَشَكَتَا ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَنْزَلَ اللَّهُ ‏{‏ وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ‏}‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏{‏غَفُورٌ رَحِيمٌ‏}‏

صحابي ( قوّاد ) :

تفسير البغوي :
قوله عز وجل: (وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا) الآيةُ نـزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق، كانت له جاريتان: معاذة ومسيكة، وكان يكرههما على الزنا بالضريبة يأخذها منهما، وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية، يؤجرون إماءهم، فلما جاء الإسلام قالت معاذة لمسيكة: إن هذا الأمر الذي نحن فيه لا يخلو من وجهين، فإن يك خيرا فقد استكثرنا منه، وإن يك شرا فقد آن لنا أن ندعه، فأنـزل الله هذه الآية . وروي أنه جاءت إحدى الجاريتين يوما ببرد وجاءت الأخرى بدينار، فقال لهما: ارجعا فازنيا، قالتا: والله لا نفعل، قد جاء الإسلام وحرم الزنا، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكتا إليه، فأنـزل هذه الآية

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

ملعون بصريح القرآن :
صحابي يؤذي النبي ويقول : لئن عشت بعد محمد لانكحنّ عائشة :
(يَا أَيُّهَا الَّذينَ ءامَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَام غَيْرَ نَاظِرينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيث إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْي مِنْكُمْ وَاللهُ لاَ يَسْتَحْي مِنَ الحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاء حِجَاب ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاَ أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيماً)الاحزاب 53 .
وقد قال الامام الفخر الرازي في تفسيره: «القائل هو طلحة بن عبيدالله الذي قال: لئن عشتُ بعد محمّد لانكحنّ عائشة) .


( المصدر : تفسير الفخر الرازي الاية 25: 180، تفسير الدرّ المنثور 6: 643، وأنظر تفسير الالوسي حيث يورد رواية عن ابن عباس لكنّه كعادة القوم لم يذكر طلحة بالاسم فيها وإنّما بلفظ «رجل»، ثمّ أورد إسمه في رواية ثانية حاول تضعيفها بدون أيّ دليل ! أنظر روح المعاني للالوسي البغدادي 11: 249 ـ 250. ) .

.
ويقول الله تعالى في سورة الاحزاب: (إِنَّ الَّذينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالاخِرَةَ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُّهِيناً)

[أبجر]

إن كنت تتكلم عن الإيذاء فقد اذيتم رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام

اذيتموه بإتهام زوجته عائشة بالزنى عياذا بالله وبالخيانه ولعتوها وتلعنونها ليل نهار


اما بخصوص الصحابه رضي الله عنهم وارضاهم فهم ليسوا معصومين ويقع منهم الخطأ فهم ليسوا مثل الأئمة

الذين لايخطؤون ابدا ولاينسون ولا ولا ولا عصمة مطلقة تعدت عصمة الرسول عليه افضل الصلاة والسلام


وهذا الامام المعصوم في ملتك

الذي هو عندنا صحابي جليل يصيب ويخطيء قلتم عنه مالم يقله عن نفسه رضي الله عنه وارضاه
هذا الصحابي هو علي بن ابي طالب لماذا قال هذا في الصحابه وسوذ اذكر اولا افضلهم سيدنا ابو بكر رضي الله عنه


سئل الإمام علي عليه السلام: لم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإماماً لهم؟ فأجاب عليه السلام بقوله: (إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1/332، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت ص: 51
وجاء عنه عليه السلام: (لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه)

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1/130، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت ص: 51- 52.

وايضا


روى المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن الإمام علي رضي الله عنه أنه قال لأصحابه: (أوصيكم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تسبوهم؛ فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هؤلاء)

حياة القلوب للمجلسي، نقلاً عن الأدلة الباهرة على نفي البغضاء بين الصحابة والعترة الطاهرة ص: 122.


وعن الصادق عن آبائه عن علي عليه السلام قال: (أوصيكم بأصحاب نبيكم لا تسبوهم، الذين لم يحدثوا بعده حدثاً، ولم يئووا محدثاً؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى بهم الخير)بحار الأنوار: 22/305- 306


وقال علي عليه السلام كما في نهج البلاغة يثني على عمر الفاروق رضي الله عنه: (لله بلاء فلان - أي عمر رضي الله عنه - فقد قوّم الأود، وداوى العمد، خلّف الفتنة، وأقام السنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدّى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه)

البلاغة: 2/505

سلام

_______________________________





فقرة ( سيرة الخلفاء الصالحين ) ليس ثابتة .. وانما اوردتها بعض النصوص التاريخية خصوصا من جانبكم .




على فرض وجودها ..

ثابته ام على فرض وجودها ؟؟؟






فانها لم تصرح باي اسماء ..

لايحتاج الخلفاء الصالحين هم الخلفاء الراشدين ابو بكر عمر عثمان



وبالتالي فنعرف الصالح من خلال تاريخه وسيرته .. والمقصود سيرة الخلفاء الصالحين محمد وعلي والحسن نفسه الذي كان خليفة للمسلمين لعدة اشهر ... فهم الخلفاء المقصودون ... وبامكانك ان تضيف اليهم خفاء الله من الانبياء والاوصياء الذين تولوا الخلافة كنبي الله سليمان عليه السلام .. وطالوت عليه السلام .. وغيرهم كثير .. في التاريخ البشري .

http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/icon10.gif



كما ان الامام عليه السلام اراد بذلك ان يقيد الخصم الذي خرج عن كل الحدود ويضيق حركته الخارجة عن كل القيم والاطارات الدينية بما فيها الشكلية .. حتى تلك التي كان يتظاهر بها ابا بكر وعمر وعثمان لعنهم الله ...






فيمكن اعتبار ذلك محاولة منه عليه السلام على الزام عدوه بالحد الادنى وان لم يكن مقبولا ومرضيا عنه . .

لماذا لم يقل الالتزام بالخلفاء بدون ان يقول صالحين !!!



واعلم ان المعاهدات قد تحوي امور لا تمثل قناعة الطرفين وانما بسبب الاضطرار .. وقد اضطر رسول الله ان يمسح هذه الكلمة في معاهدته مع كفار قريش لا قناعة منه بذلك وانما لاضطراره .. فتأمل .


ايضا هو ليس مضظرا ان يقول الخلفاء الصالحين !!

وفرق كبير بين موقف الرسول عليه افضل الصلاة والسلام وموقف الحسن رضي الله عنه

والحسن رضي الله عنه كان لديه السلاح والرجال من رجال الشيعة الاشاوس

فلم يكن مضطرا ان يقول عن من تلعنهم انهم صالحين !!


سلام

[أبجر]

هل يملك (اين جامع الكلمة غلى التقوى دليلا قاطعا )

لكي يلعن ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وارضاهم


.. حتى تلك التي كان يتظاهر بها ابا بكر وعمر وعثمان لعنهم الله ...


هل يملك دليلا قاطعا بأن هذا الكلام من كلام سيدنا الامام السجاد رضوان الله عليه لايشملهم


يقول سيدنا السجاد في دعائه للصحابة رضي الله عنهم


اللهم وأصحاب محمد خاصةً:

الذين أحسنوا الصحابة، والذين أبلوا البلاء الحَسنَ في نصرِهِ، وكانفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيثُ أسمعهم حُجةَ رسالاته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيتِ نبوته، وانتصروا به؛ ومَن كانوا منطوين على محبته يرجون تجارةً لن تبور في مودته، والذين هجرتهم العشائرُ إذ تعلقوا بعروته، وانتفتْ منهم القَرَاباتُ إذ سكنوا في ظل قرابته، فلا تنسَ لهم اللهم ما تركوا لك وفيك، وأَرضِهِمْ من رضوانك ــ وبما حاشوا الخلْقَ عليكَ وكانوا مع رسولك دعاةً لك إليك ــ، واشكرهم على هجرهم فيك ديارَ قومهم، وخروجهم من سَعةِ المعاش إلى ضيقه، ومَن كثَّرتَ في إعزاز دينك من مظلومهم.


اللهم وأوصِلْ إلى التابعين لهم بإحسانٍ الذين يقولون:


"ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان"


خير جزائك. الذين قصدوا سمتهم ، وتحرَّوا وِجهتهم، ومضوا على شاكلتهم. لم يثنهم ريبٌ في بصيرتهم، ولم يختلجهم شكٌ في قفو آثارهم والائتمامِ بهداية منارِهم، مكانفين وموازرين لهم، [SIZE="7"]يدينون بدينهم، ويهتدون بهديهم؛ يتفقون عليهم ولا يتهمونهم فيما أدّوا إليهم.



اللهم وصلِّ على التابعين من يومنا هذا إلى يوم الدين، وعلى أزواجهم وعلى ذرياتهم، وعلى مَن أطاعك منهم، صلاةً تعصمهم بها من معصيتك، وتفسحُ لهم في رياض جنتك، وتمنعهم بها من كيد الشيطان، وتعينهم بها على ما استعانوك عليه من بِرٍّ، وتقيهم طوارقَ الليل والنهار إلا طارقاً يطرُقُ بخير، وتبعثهم بها على اعتقادِ حُسنِ الرجاء لك والطمع فيما عندك، وتركِ النهمةِ فيما تحويه أيدي العباد لتردهم إلى الرغبة إليك والرهبة منك، وتزهدهم في سَعة العاجل، وتحبب إليهم العمل للآجل، والاستعداد لِما بعد الموت، وتهوِّن عليهم كلَّ كربٍ يحلُّ بهم يومَ خروج الأنفس من أبدانها، وتعافيهم مما تقع به الفتنةُ من محذوراتها وكَبَّةِ النارِ وطولِ الخلود فيها، وتصيِّرهم إلى أمنٍ من مَقيل المتقين


قال تعالى: ( والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم)

صلو ا على محمد وال محمد واصحاب محمد واتباع اصحاب محمد والتابعين وتابع التابعين الى يوم الدين والسلام عليك سيدي السجاد وهكذا الاجداد ال ال البيت ونحن اولى بهم من غيرنا والحمد لله الذي عصمنا من لعن الصحابه
بل نقول رضي الله عنهم وارضاهم


سلام http://www.ansaralhojah.com/vb/images/smilies/good.gif

[متيم ب علي]

ترك الموضوع كله و تمسك بقشة !!

أجب في صلب الموضوع .. وأنظر هل الصحابة كلهم عدوول ؟.!!

نحن نقول بعصمة 14 معصوم تقوم علينا الدنيا ولا تقعد حين أنكم تقولون بعصمة 14000 ألف صحابي لايجوز لأحد التكلم في شأنهم !!!

هزأت ورب الكعبة .

[أبجر]

نحن نقول بعصمة 14 معصوم تقوم علينا الدنيا ولا تقعد حين أنكم تقولون بعصمة 14000 ألف صحابي لايجوز لأحد التكلم في شأنهم !!!


ولايهمك سوف ننزل الرقم الى 12000

(( كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إثنى عشرة ألفاً، ثمانية آلاف من المدينة، وألفـان من مكة وألفان من الطلقاء، ولم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ( خوارج ) ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار، ويقول: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير )) كتاب الخصال للقمي ص (640) ط. طهران.

المشكل انه جاء على لسان
الحسن العسكري في تفسير قوله في حق من يبغض الصحابة : (( إن رجلاً ممن يبغض آل محمد وأصحابه الخيرين وواحداً منهم لعذبه الله عذاباً لو قسم على مثل عدد خلق الله تعالى لأهلكهم أجمعين )) تفسير الحسن العسكري ص(157) عند قوله تعالى { وقالوا قلوبنا غلف...} الآية (88 البقرة).

شيء عجيب طبعا

من يضمن ان من يسب ابو بكر وعمر انه سوف يفلت من هذا العقاب !!

طبعا المخرج هنا اصحاب رسول الله الخيرين فأبو بكر وعمر ليسوا كذلك !!

طيب من يضمن من يعطينا الدليل القاطع حتى لايطولنا هذا العقاب الرهيب على لسان المعصوم الامام الحادي عشر رحمة الله عليه

يوجد مخرج اخر

ان هذه الرواية غير صحيحة !!

حسبي الله ونعم الوكيل

[malakalrooh]

المشكلة انه جاء على لسان
الحسن العسكري في تفسير قوله في حق من يبغض الصحابة : (( إن رجلاً ممن يبغض آل محمد وأصحابه الخيرين وواحداً منهم لعذبه الله عذاباً لو قسم على مثل عدد خلق الله تعالى لأهلكهم أجمعين )) تفسير الحسن العسكري ص(157) عند قوله تعالى { وقالوا قلوبنا غلف...} الآية (88 البقرة).


أخي الكريم أبجر ..

أرجو من حضرتكم أن تحترم وجود أناس من أهل الشيعة وأن لا تقول الحسن العسكري بل تقول .. الامام أو إمامكم ونحن راضون لكن لا تقل الحسن العسكري وكأنه أي رجل عادي .. فهو بالنسبة لنا ليس أي شخص .. من فضلك .. أرجو قبول النصيحة ..

تحياتي

[malakalrooh]

طيب من يضمن من يعطينا الدليل القاطع حتى لايطولنا هذا العقاب الرهيب على لسان المعصوم الامام الحادي عشر رحمة الله عليه

يوجد مخرج اخر

ان هذه الرواية غير صحيحة !!

حسبي الله ونعم الوكيل


ونسيت أن أخبرك عن .. ؛؛؛ رحمة الله عليه ؛؛؛

أظن بأن من الأفضل أن تقول == عليه السلام ==

لأن الإمام عليه السلام .. كان معصومًا كالنبي صلى الله عليه وآله وأنت قلتها أيضًا بنفسك ..

فكيف تقولون النبي صلى الله عليه وآله وسلم معصوم .. أما أبنائه عليهم السلام ليسوا بمعصومين ؟

أتعتقدون أن النبي (ص) يرضى بما تفعلون ؟ كيف سيرضى النبي (ص) بأن تهينوا أبنائه بهذا الشكل .. لا يحب النبي (ص) من لا يحب أبنائه ..

أرجو منكَـــ أخي الكريم احترام مذهبنا كاحترامنا لمذهبكم ..

[أبجر]

الحسن العسكري في تفسير قوله في حق من يبغض الصحابة

بل الامام الحسن العسكري رضوان الله عليه سيد من سادتي وسيد اجدادي واحدا واحدا وابائة سادتي وجده رسول الله عليه وعلى اله وصحبه السلام سيد ولد ادم

عذر اخي الكريم عذر

لقد ذكرت الصحابة ولم اترضى عليهم وهذا لايعني انني لااهتم بهم فلا تذهبب بك الظنون وعفوا

وبما انك ذكرتني فشكرا لك ورضي الله عن ال البيت الاطهار ورضي الله عن صحابة رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام ولقد اختلط حبهم في دمي !!

شكرا اخي

[أبجر]

ونسيت أن أخبرك عن .. ؛؛؛ رحمة الله عليه ؛؛؛

أظن بأن من الأفضل أن تقول == عليه السلام ==

لأن الإمام عليه السلام .. كان معصومًا كالنبي صلى الله عليه وآله وأنت قلتها أيضًا بنفسك ..

فكيف تقولون النبي صلى الله عليه وآله وسلم معصوم .. أما أبنائه عليهم السلام ليسوا بمعصومين ؟

أتعتقدون أن النبي (ص) يرضى بما تفعلون ؟ كيف سيرضى النبي (ص) بأن تهينوا أبنائه بهذا الشكل .. لا يحب النبي (ص) من لا يحب أبنائه ..

أرجو منكَـــ أخي الكريم احترام مذهبنا كاحترامنا لمذهبكم ..

رحمة الله عليه وعليه السلام وعليك انت السلام وعلينا الصلاة والسلام

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اخي العزيز المذهب الحق على راسي وعلى عيني والائمة إن قلت رضي الله عنهم فرضا الله اكبر وإن قلت رحمة الله عليهم فرحمة الله عظيمة والدعاء بها عظيم

اما عصمتهم رضوان الله عليهم فلا اوافقك بهذا لانهم لم يصفوا انفسهم انهم معصومين وعلى راسهم الغمام علي رضي الله عنه وارضاه وسلام الله عليه !!!!

ا

[أبجر]

يااخي انا لم اخيء وإن اخطأت فمن نفسي والشيطان واعوذ بالله من الشيطان واتوب الى الله :


اللهم وصلِّ على التابعين من يومنا هذا إلى يوم الدين، وعلى أزواجهم وعلى ذرياتهم، وعلى مَن أطاعك منهم، صلاةً تعصمهم بها من معصيتك، وتفسحُ لهم في رياض جنتك، وتمنعهم بها من كيد الشيطان، وتعينهم بها على ما استعانوك عليه من بِرٍّ، وتقيهم طوارقَ الليل والنهار إلا طارقاً يطرُقُ بخير، وتبعثهم بها على اعتقادِ حُسنِ الرجاء لك والطمع فيما عندك، وتركِ النهمةِ فيما تحويه أيدي العباد لتردهم إلى الرغبة إليك والرهبة منك، وتزهدهم في سَعة العاجل، وتحبب إليهم العمل للآجل، والاستعداد لِما بعد الموت، وتهوِّن عليهم كلَّ كربٍ يحلُّ بهم يومَ خروج الأنفس من أبدانها، وتعافيهم مما تقع به الفتنةُ من محذوراتها وكَبَّةِ النارِ وطولِ الخلود فيها، وتصيِّرهم إلى أمنٍ من مَقيل المتقين

الامام السجاد رحمة الله عليه ورضي الله عنه والصلاة والسلام عليه

[malakalrooh]

فقط ما أريد أن أقوله أنني فتاة ولست صبيًا ..

[أبجر]

حياك الله على كل حال والسلام عليكم

[أبجر]

نحن نقول بعصمة 14 معصوم تقوم علينا الدنيا ولا تقعد حين أنكم تقولون بعصمة 14000 ألف صحابي لايجوز لأحد التكلم في شأنهم !!!

ولايهمك سوف ننزل الرقم الى 12000

(( كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إثنى عشرة ألفاً، ثمانية آلاف من المدينة، وألفـان من مكة وألفان من الطلقاء، ولم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ( خوارج ) ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار، ويقول: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير )) كتاب الخصال للقمي ص (640) ط. طهران.

المشكل انه جاء على لسان

الامام الحسن العسكري رحمة الله عليه ورضوانه وعلى ابائه جميعا
جاء

في تفسير قوله في حق من يبغض الصحابة : (( إن رجلاً ممن يبغض آل محمد وأصحابه الخيرين وواحداً منهم لعذبه الله عذاباً لو قسم على مثل عدد خلق الله تعالى لأهلكهم أجمعين )) تفسير الحسن العسكري ص(157) عند قوله تعالى { وقالوا قلوبنا غلف...} الآية (88 البقرة).

شيء عجيب طبعا

من يضمن ان من يسب ابو بكر وعمر انه سوف يفلت من هذا العقاب !!

طبعا المخرج هنا اصحاب رسول الله الخيرين فأبو بكر وعمر ليسوا كذلك !!


طيب من يضمن من يعطينا الدليل القاطع حتى لايطولنا هذا العقاب الرهيب على لسان المعصوم الامام الحادي عشر رحمة الله عليه

يوجد مخرج اخر

ان هذه الرواية غير صحيحة !!

حسبي الله ونعم الوكيل

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

الاصرار على التمسك باسطورة ( عدالة ) الصحابة يعني الاصرار على رفض القرآن الكريم والاستهزاء بآياته الناطقة الصريحة بكفر وفسق وانحرافات الصحابة .

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]صحابي يبوس صحابية :
صحابي ( يقبل ) أمراة وربما زاد

سورة يونس :
قَوْلِهِ تعالى : ‏{‏وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَىِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ‏}‏
صحيح مسلم :
7 - باب قَوْلِهِ تَعَالَى ‏{‏ اِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ‏}‏
7177 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَاَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ كِلاَهُمَا عَنْ يَزِيدَ، بْنِ زُرَيْعٍ - وَاللَّفْظُ لاَبِي كَامِلٍ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا التَّيْمِيُّ، عَنْ اَبِي عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، بْنِ مَسْعُودٍ اَنَّ رَجُلاً، اَصَابَ مِنِ امْرَاَةٍ قُبْلَةً فَاَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ - قَالَ - فَنَزَلَتْ ‏{‏ اَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَىِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ اِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ‏}‏ قَالَ فَقَالَ الرَّجُلُ اَلِيَ هَذِهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ لِمَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ اُمَّتِي ‏"‏ ‏.‏
7178 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الاَعْلَى، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ، عَنْ اَبِيهِ، حَدَّثَنَا اَبُو عُثْمَانَ، عَنِ ابْنِ، مَسْعُودٍ اَنَّ رَجُلاً، اَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ اَنَّهُ اَصَابَ مِنِ امْرَاَةٍ اِمَّا قُبْلَةً اَوْ مَسًّا بِيَدٍ اَوْ شَيْئًا كَاَنَّهُ يَسْاَلُ عَنْ كَفَّارَتِهَا - قَالَ - فَاَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ‏.‏ ثُمَّ ذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ يَزِيدَ ‏

[حامل المسك]

]صحابي يبوس صحابية :
صحابي ( يقبل ) أمراة وربما زاد

سورة يونس :
قَوْلِهِ تعالى : ‏{‏وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَىِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ‏}‏
صحيح مسلم :
7 - باب قَوْلِهِ تَعَالَى ‏{‏ اِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ‏}‏
7177 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَاَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ كِلاَهُمَا عَنْ يَزِيدَ، بْنِ زُرَيْعٍ - وَاللَّفْظُ لاَبِي كَامِلٍ - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا التَّيْمِيُّ، عَنْ اَبِي عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، بْنِ مَسْعُودٍ اَنَّ رَجُلاً، اَصَابَ مِنِ امْرَاَةٍ قُبْلَةً فَاَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ - قَالَ - فَنَزَلَتْ ‏{‏ اَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَىِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ اِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ‏}‏ قَالَ فَقَالَ الرَّجُلُ اَلِيَ هَذِهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ لِمَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ اُمَّتِي ‏"‏ ‏.‏
7178 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الاَعْلَى، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ، عَنْ اَبِيهِ، حَدَّثَنَا اَبُو عُثْمَانَ، عَنِ ابْنِ، مَسْعُودٍ اَنَّ رَجُلاً، اَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ اَنَّهُ اَصَابَ مِنِ امْرَاَةٍ اِمَّا قُبْلَةً اَوْ مَسًّا بِيَدٍ اَوْ شَيْئًا كَاَنَّهُ يَسْاَلُ عَنْ كَفَّارَتِهَا - قَالَ - فَاَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ‏.‏ ثُمَّ ذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ يَزِيدَ ‏

في الحديث قيل رجل وامرأة فلماذا تقول صحابي وصحابية يجامع الكلمة ## حُرر جزء من المشاركه للتعدي على الطرف المقابل##

اخي هدئ اعصابك ولا داعي للتطاول والذي لا ترضاه لنفسك لا يجوز ان تعامل به غيرك .

[ناسف الوهابيه]

في الحديث قيل رجل وامرأة فلماذا تقول صحابي وصحابية يجامع الكلمة ## حُرر جزء من المشاركه للتعدي على الطرف المقابل##

اخي هدئ اعصابك ولا داعي للتطاول والذي لا ترضاه لنفسك لا يجوز ان تعامل به غيرك .



اخي الفاضل حامل المسك اولاً اعتذر للتدخل ولكن نقطة ايظاح



قيل رجل وامرأة فلماذا تقول صحابي وصحابية

ماهو تعريف الصحابي لديكم ..؟ طبعاً من جملة التعريف بالصحابي حسب معتقدكم هي الرؤية للنبي حسب قول الحافظ ابن حجر فقد قال:
(أن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام) الإصابة في معرفة الصحابة 1 / 10 وبما ان هذا الرجل وهذه المراه كانوا في عهد النبي وقد رأووه فلا يمكنك اخراجهم من الصحبه.

واعتذر مره اخرى لكلا المتحاورين للتدخل.

[نور على نور]

اللهم صلى على محمد وآل محمد وعجل فرجه الشريف
انك اسمعت لوناديت حياً لاكن لاحياة لمن تنادي امة لاتقرأ كتبها
وابجر من المعاندين لماجاءت بهِ كتبهم

[أبجر]

الموضوع الان ليس الصحابة فقط


لقد انفرط العقد من بين ايديكم يااعداء اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بل الموضوع الان

التابعين لهؤلاء الصحابة !!


اللهم وصلِّ على التابعين من يومنا هذا إلى يوم الدين، وعلى أزواجهم وعلى ذرياتهم، وعلى مَن أطاعك منهم، صلاةً تعصمهم بها من معصيتك، وتفسحُ لهم في رياض جنتك، وتمنعهم بها من كيد الشيطان، وتعينهم بها على ما استعانوك عليه من بِرٍّ، وتقيهم طوارقَ الليل والنهار إلا طارقاً يطرُقُ بخير، وتبعثهم بها على اعتقادِ حُسنِ الرجاء لك والطمع فيما عندك، وتركِ النهمةِ فيما تحويه أيدي العباد لتردهم إلى الرغبة إليك والرهبة منك، وتزهدهم في سَعة العاجل، وتحبب إليهم العمل للآجل، والاستعداد لِما بعد الموت، وتهوِّن عليهم كلَّ كربٍ يحلُّ بهم يومَ خروج الأنفس من أبدانها، وتعافيهم مما تقع به الفتنةُ من محذوراتها وكَبَّةِ النارِ وطولِ الخلود فيها، وتصيِّرهم إلى أمنٍ من مَقيل المتقين

الامام السجاد رضوان الله عليه وعليه الصلام ورضي الله عنه


سلام

الاخ ناسف الوهابية حلوه الحركة هاذي :



اقتباس:
قيل رجل وامرأة فلماذا تقول صحابي وصحابية

ماهو تعريف الصحابي لديكم ..؟ طبعاً من جملة التعريف بالصحابي حسب معتقدكم هي الرؤية للنبي حسب قول الحافظ ابن حجر فقد قال:
(أن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام) الإصابة في معرفة الصحابة 1 / 10 وبما ان هذا الرجل وهذه المراه كانوا في عهد النبي وقد رأووه فلا يمكنك اخراجهم من الصحبه.

واعتذر مره اخرى لكلا المتحاورين للتدخل.

ولو معذور ياناسفناhttp://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/icon10.gif

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]صحابة ينفقون الخبيث
قوله تعالى : ‏ ‏(‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ ‏)
سنن الترمذي :
3255 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ، عَنِ الْبَرَاءِ‏:‏ ‏(‏وَلاَ تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ ‏)‏ قَالَ نَزَلَتْ فِينَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ كُنَّا أَصْحَابَ نَخْلٍ فَكَانَ الرَّجُلُ يَأْتِي مِنْ نَخْلِهِ عَلَى قَدْرِ كَثْرَتِهِ وَقِلَّتِهِ وَكَانَ الرَّجُلُ يَأْتِي بِالْقِنْوِ وَالْقِنْوَيْنِ فَيُعَلِّقُهُ فِي الْمَسْجِدِ وَكَانَ أَهْلُ الصُّفَّةِ لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ فَكَانَ أَحَدُهُمْ إِذَا جَاعَ أَتَى الْقِنْوَ فَضَرَبَهُ بِعَصَاهُ فَيَسْقُطُ مِنَ الْبُسْرِ وَالتَّمْرِ فَيَأْكُلُ وَكَانَ نَاسٌ مِمَّنْ لاَ يَرْغَبُ فِي الْخَيْرِ يَأْتِي الرَّجُلُ بِالْقِنْوِ فِيهِ الشِّيصُ وَالْحَشَفُ وَبِالْقِنْوِ قَدِ انْكَسَرَ فَيُعَلِّقُهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ‏:‏ ‏(‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ ‏)‏ قَالُوا لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أُهْدِيَ إِلَيْهِ مِثْلُ مَا أَعْطَى لَمْ يَأْخُذْهُ إِلاَّ عَلَى إِغْمَاضٍ وَحَيَاءٍ قَالَ فَكُنَّا بَعْدَ ذَلِكَ يَأْتِي أَحَدُنَا بِصَالِحِ مَا عِنْدَهُ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ وَأَبُو مَالِكٍ هُوَ الْغِفَارِيُّ وَيُقَالُ اسْمُهُ غَزْوَانُ وَقَدْ رَوَى سُفْيَانُ عَنِ السُّدِّيِّ شَيْئًا مِنْ هَذَا

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]صحابيان يختصمان في ارض :
قوله تعالى في سورة البقرة :
ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون (188)
اسباب التنزيل - الواحدي :
قوله: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) الآية، قال مقاتل ابن حيان: نزلت هذه الآية في امرئ القيس بن عابس الكندى، وفي عبد ان بن أشوع الحضرمي، وذلك أنهما اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أرض، وكان امرؤ القيس المطلوب وعبدان الطالب، فأنزل الله تعالى هذه الآية فحكم عبدان في أرضه، ولم يخاصمه.
فالصحابة مثلهم مثل البشر .. يختلفون ويتصارعون ويريد احدهم ان يأكل مال الآخر بالباطل ... ويذهبون للمحاكم

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

سخر الله منهم ولهم عذابٌ اليم :
صحابة يعيبون ويسخرون ... وصحابة يحتالون :
قال تعالى في سورة التوبة :
الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (79)
البخاري
11 ـ باب قَوْلِهِ ‏{‏الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏
‏{‏يَلْمِزُونَ‏}‏ يَعِيبُونَ، وَجُهْدَهُمْ وَجَهْدَهُمْ طَاقَتَهُمْ
4714 ـ حَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ أَبُو مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ، قَالَ لَمَّا أُمِرْنَا بِالصَّدَقَةِ كُنَّا نَتَحَامَلُ فَجَاءَ أَبُو عَقِيلٍ بِنِصْفِ صَاعٍ، وَجَاءَ إِنْسَانٌ بِأَكْثَرَ مِنْهُ، فَقَالَ الْمُنَافِقُونَ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنْ صَدَقَةِ هَذَا، وَمَا فَعَلَ هَذَا الآخَرُ إِلاَّ رِئَاءً‏.‏ فَنَزَلَتْ ‏{‏الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ‏}‏ الآيَةَ‏.‏
4715 ـ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ قُلْتُ لأَبِي أُسَامَةَ أَحَدَّثَكُمْ زَائِدَةُ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُ بِالصَّدَقَةِ، فَيَحْتَالُ أَحَدُنَا حَتَّى يَجِيءَ بِالْمُدِّ، وَإِنَّ لأَحَدِهِمِ الْيَوْمَ مِائَةَ أَلْفٍ‏.‏ كَأَنَّهُ يُعَرِّضُ بِنَفْسِهِ‏

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]ابوبكر .. الصحابي الجبان .. باعترافه وبنص القرآن :

صحابي جبان .. صحابي خائف :
قوله تعالى في سورة التوبة :
إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40)
البخاري :
4709 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا حَبَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، حَدَّثَنَا أَنَسٌ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْغَارِ، فَرَأَيْتُ آثَارَ الْمُشْرِكِينَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ رَفَعَ قَدَمَهُ رَآنَا‏.‏ قَالَ ‏"‏ مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا ‏"‏‏.‏
سنن الترمذي :
3379 - حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ، حَدَّثَهُ قَالَ قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ فِي الْغَارِ لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ يَنْظُرُ إِلَى قَدَمَيْهِ لأَبْصَرَنَا تَحْتَ قَدَمَيْهِ ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ يَا أَبَا بَكْرٍ مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ إِنَّمَا يُعْرَفُ مِنْ حَدِيثِ هَمَّامٍ تَفَرَّدَ بِهِ ‏.‏ وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ حَبَّانُ بْنُ هِلاَلٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ هَمَّامٍ نَحْوَ
لاحظ الآية الكريمة تصرح بان النبي صلى الله عليه وآله نهى ابا بكر عن الحزن .. وحزنه هنا هو الخوف والجبن والفشل ... ولم يكن حزناً على الاسلام كما ادعوا .. فلو كان حزن ابا بكر للاسلام وامر محمود فما كان ينبغي للنبي ان ينهاه عن امرٍ حسن ... فتأمل .
المثير في اعترافات ( ابو بكر ) انه ( لا يعلم ) ان الله معهما !!!!!

[حامل المسك]

حقا ان الجهل مصيبة كم مرتا خاطب الله انبياءه بهذه الكلمة ايها الجاهل

وكيف جعلتها منقصه ياجامع الكلمة على ....


الحجر (آية:88) (http://java******:showAya(15,88)):لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين (http://java******:showAya(15,88))

النحل (آية:127) (http://java******:showAya(16,127)):واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (http://java******:showAya(16,127))مريم (http://java******:showAya(19,24))
(آية:24):فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (http://java******:showAya(19,24))
النمل (http://java******:showAya(27,70))
(آية:70):ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون (http://java******:showAya(27,70))

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

حقا ان الجهل مصيبة كم مرتا خاطب الله انبياءه بهذه الكلمة ايها الجاهل

وكيف جعلتها منقصه ياجامع الكلمة على ....


الحجر (آية:88) (http://java******:showaya(15,88)):لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين (http://java******:showaya(15,88))

النحل (آية:127) (http://java******:showaya(16,127)):واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (http://java******:showaya(16,127))مريم (http://java******:showaya(19,24))
(آية:24):فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (http://java******:showaya(19,24))
النمل (http://java******:showaya(27,70))
(آية:70):ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون (http://java******:showaya(27,70))

قلتها اذن بعظمة لسانك : ان الله خاطب انبيائه بهذه الكلمة .. لا تحزن .. وهذا هو احد الفوارق الجوهرية في الامر .. الله سبحانه عندما يخاطب نبيه الذي اصطفاه وائتمنه لتبليغ الرسالة وعصمه من الزلل والخطأ .. بالتأكيد هو غير خطاب النبي لشخص عادي كابي بكر ... اين الثرى واين الثريا ...
هو خطاب الرب الشفيق الذي يواسي نبيه وحبيبه ويقول له لا يضيق صدرك من جهود اعدائك وايذائهم لك .
لكن هنا .. الخطاب من النبي الى ابي بكر .. الذي رأى الايات البينات في نصرة الله لنبيه صلى الله عليه وآله كوجود نسيج العنكبوت وبيض الحمام الى غيرها من الايات مع ذلك هو لا يزال خائف .. فهو اذن لا يزال يشكك .. وبالتالي نهاه النبي عن هذه الحالة .
حزن الانبياء والصالحين والصالحات يختلف عن حزن المشككين المنحرفين الذين لا يؤمنون وان يروا كل آية , كأبي بكر .
اذن امكن التفرقة بين المقامين : بين مقام نهي أبي بكر عن الحزن كما في قوله تعالى: ((لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا)), ونهي النبي(ص) عن الحزن كما في قوله جل وعلا: ((وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ )), إذ بعد أن ثبت عندنا بالأدلة العقلية عصمة الأنبياء (عليهم السلام) اقتضى العدول عن ظاهر الآية الكريمة إلى معنى انه لا يحزنك إصرارهم على الكفر والجحود ولا يضيق صدرك من مكرهم لابطال دعوتك وصدهم الناس عن سبيل الله فإنهم بعين الله وليسوا بمعجزيه ويجزيهم أعمالهم، فالآية مسوقة لتطييب نفس النبي (ص)، وليس فيها نهي عن حزن مذموم كما هو الشأن في الآية التي ورد فيها نهي أبي بكر عن الحزن، اذ بعد القطع بعدم عصمة أبي بكر لا يمكننا إلا أن نحمل الآية الكريمة على ظاهرها، وهو النهي عن الحزن، فإن كان هذا الحزن حزن طاعة فلا يصح من النبي (ص) ان ينهى عن الطاعات، وإن كان حزن معصية فهو محل ذم لأبي بكر على حزنه هذا وليس منقبة

فالاكيد الذي لا يمكن انكاره بل هو مثبت في الاحاديث التي اوردتها لك من صحاحك ان ابا بكر قد خاف وجبن وحزن .. وهذا يؤكد انحرافه وعدم ايمانه .

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]عائشة تقول ان صحابة اتهموها بالزنا :


البخاري :
6 ـ باب ‏{‏لَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ، وَالْمُؤْمِنَاتُ، بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ‏}‏

‏{‏قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ‏}‏ ‏{‏لَوْلاَ جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ‏}‏
4797 ـ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ حَدِيثِ، عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الإِفْكِ مَا قَالُوا، فَبَرَّأَهَا اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكُلٌّ حَدَّثَنِي طَائِفَةً مِنَ الْحَدِيثِ، وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا، وَإِنْ كَانَ بَعْضُهُمْ أَوْعَى لَهُ مِنْ بَعْضٍ الَّذِي حَدَّثَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ ــ أَنَّ عَائِشَةَ ـ ـ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ أَقْرَعَ بَيْنَ أَزْوَاجِهِ، فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَعَهُ، قَالَتْ عَائِشَةُ فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا، فَخَرَجَ سَهْمِي، فَخَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ مَا نَزَلَ الْحِجَابُ، فَأَنَا أُحْمَلُ فِي هَوْدَجِي وَأُنْزَلُ فِيهِ فَسِرْنَا حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ غَزْوَتِهِ تِلْكَ وَقَفَلَ، وَدَنَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ قَافِلِينَ آذَنَ لَيْلَةً بِالرَّحِيلِ، فَقُمْتُ حِينَ آذَنُوا بِالرَّحِيلِ، فَمَشَيْتُ حَتَّى جَاوَزْتُ الْجَيْشَ، فَلَمَّا قَضَيْتُ شَأْنِي أَقْبَلْتُ إِلَى رَحْلِي، فَإِذَا عِقْدٌ لِي مِنْ جَزْعِ ظَفَارِ قَدِ انْقَطَعَ فَالْتَمَسْتُ عِقْدِي وَحَبَسَنِي ابْتِغَاؤُهُ وَأَقْبَلَ الرَّهْطُ الَّذِينَ كَانُوا يَرْحَلُونَ لِي، فَاحْتَمَلُوا هَوْدَجِي، فَرَحَلُوهُ عَلَى بَعِيرِي الَّذِي كُنْتُ رَكِبْتُ، وَهُمْ يَحْسِبُونَ أَنِّي فِيهِ، وَكَانَ النِّسَاءُ إِذْ ذَاكَ خِفَافًا لَمْ يُثْقِلْهُنَّ اللَّحْمُ، إِنَّمَا تَأْكُلُ الْعُلْقَةَ مِنَ الطَّعَامِ فَلَمْ يَسْتَنْكِرِ الْقَوْمُ خِفَّةَ الْهَوْدَجِ حِينَ رَفَعُوهُ، وَكُنْتُ جَارِيَةً حَدِيثَةَ السِّنِّ، فَبَعَثُوا الْجَمَلَ وَسَارُوا، فَوَجَدْتُ عِقْدِي بَعْدَ مَا اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ، فَجِئْتُ مَنَازِلَهُمْ، وَلَيْسَ بِهَا دَاعٍ وَلاَ مُجِيبٌ، فَأَمَمْتُ مَنْزِلِي الَّذِي كُنْتُ بِهِ وَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ سَيَفْقِدُونِي فَيَرْجِعُونَ إِلَىَّ فَبَيْنَا أَنَا جَالِسَةٌ فِي مَنْزِلِي غَلَبَتْنِي عَيْنِي فَنِمْتُ، وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ، فَأَدْلَجَ فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي، فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ، فَأَتَانِي فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي، وَكَانَ يَرَانِي قَبْلَ الْحِجَابِ، فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي، وَاللَّهِ مَا كَلَّمَنِي كَلِمَةً وَلاَ سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً غَيْرَ اسْتِرْجَاعِهِ، حَتَّى أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ فَوَطِئَ عَلَى يَدَيْهَا فَرَكِبْتُهَا فَانْطَلَقَ يَقُودُ بِي الرَّاحِلَةَ حَتَّى أَتَيْنَا الْجَيْشَ، بَعْدَ مَا نَزَلُوا مُوغِرِينَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ، فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ، وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى الإِفْكَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَىٍّ ابْنَ سَلُولَ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، فَاشْتَكَيْتُ حِينَ قَدِمْتُ شَهْرًا، وَالنَّاسُ يُفِيضُونَ فِي قَوْلِ أَصْحَابِ الإِفْكِ، لاَ أَشْعُرُ بِشَىْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَهْوَ يَرِيبُنِي فِي وَجَعِي أَنِّي لاَ أَعْرِفُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اللَّطَفَ الَّذِي كُنْتُ أَرَى مِنْهُ حِينَ أَشْتَكِي، إِنَّمَا يَدْخُلُ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَيُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُولُ ‏"‏ كَيْفَ تِيكُمْ ‏"‏‏.‏ ثُمَّ يَنْصَرِفُ، فَذَاكَ الَّذِي يَرِيبُنِي، وَلاَ أَشْعُرُ حَتَّى خَرَجْتُ بَعْدَ مَا نَقَهْتُ، فَخَرَجَتْ مَعِي أُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ الْمَنَاصِعِ، وَهْوَ مُتَبَرَّزُنَا، وَكُنَّا لاَ نَخْرُجُ إِلاَّ لَيْلاً إِلَى لَيْلٍ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ نَتَّخِذَ الْكُنُفَ قَرِيبًا مِنْ بُيُوتِنَا، وَأَمْرُنَا أَمْرُ الْعَرَبِ الأُوَلِ فِي التَّبَرُّزِ قِبَلَ الْغَائِطِ، فَكُنَّا نَتَأَذَّى بِالْكُنُفِ أَنْ نَتَّخِذَهَا عِنْدَ بُيُوتِنَا فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ، وَهْىَ ابْنَةُ أَبِي رُهْمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، وَأُمُّهَا بِنْتُ صَخْرِ بْنِ عَامِرٍ خَالَةُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَابْنُهَا مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ، فَأَقْبَلْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ بَيْتِي، قَدْ فَرَغْنَا مِنْ شَأْنِنَا، فَعَثَرَتْ أُمُّ مِسْطَحٍ فِي مِرْطِهَا فَقَالَتْ تَعِسَ مِسْطَحٌ‏.‏ فَقُلْتُ لَهَا بِئْسَ مَا قُلْتِ أَتَسُبِّينَ رَجُلاً شَهِدَ بَدْرًا قَالَتْ أَىْ هَنْتَاهُ، أَوَلَمْ تَسْمَعِي مَا قَالَ قَالَتْ قُلْتُ وَمَا قَالَ فَأَخْبَرَتْنِي بِقَوْلِ أَهْلِ الإِفْكِ فَازْدَدْتُ مَرَضًا عَلَى مَرَضِي، فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى بَيْتِي وَدَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَعْنِي سَلَّمَ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ كَيْفَ تِيكُمْ ‏"‏‏.‏ فَقُلْتُ أَتَأْذَنُ لِي أَنْ آتِيَ أَبَوَىَّ قَالَتْ وَأَنَا حِينَئِذٍ أُرِيدُ أَنْ أَسْتَيْقِنَ الْخَبَرَ مِنْ قِبَلِهِمَا، قَالَتْ فَأَذِنَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَجِئْتُ أَبَوَىَّ فَقُلْتُ لأُمِّي يَا أُمَّتَاهْ، مَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ قَالَتْ يَا بُنَيَّةُ، هَوِّنِي عَلَيْكَ فَوَاللَّهِ، لَقَلَّمَا كَانَتِ امْرَأَةٌ قَطُّ وَضِيئَةً عِنْدَ رَجُلٍ يُحِبُّهَا وَلَهَا ضَرَائِرُ إِلاَّ كَثَّرْنَ عَلَيْهَا‏.‏ قَالَتْ فَقُلْتُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَلَقَدْ تَحَدَّثَ النَّاسُ بِهَذَا قَالَتْ فَبَكَيْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَصْبَحْتُ لاَ يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ، وَلاَ أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ حَتَّى أَصْبَحْتُ أَبْكِي فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ ـ رضى الله عنهما ـ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْىُ، يَسْتَأْمِرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ، قَالَتْ فَأَمَّا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ فَأَشَارَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالَّذِي يَعْلَمُ مِنْ بَرَاءَةِ أَهْلِهِ، وَبِالَّذِي يَعْلَمُ لَهُمْ فِي نَفْسِهِ مِنَ الْوُدِّ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَهْلَكَ، وَمَا نَعْلَمُ إِلاَّ خَيْرًا، وَأَمَّا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَمْ يُضَيِّقِ اللَّهُ عَلَيْكَ وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ، وَإِنْ تَسْأَلِ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ، قَالَتْ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَرِيرَةَ فَقَالَ ‏"‏ أَىْ بَرِيرَةُ، هَلْ رَأَيْتِ عَلَيْهَا مِنْ شَىْءٍ يَرِيبُكِ ‏"‏‏.‏ قَالَتْ بَرِيرَةُ لاَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا أَغْمِصُهُ عَلَيْهَا أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ، تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا، فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَاسْتَعْذَرَ يَوْمَئِذٍ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَىٍّ ابْنِ سَلُولَ، قَالَتْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ عَلَى الْمِنْبَرِ ‏"‏ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ رَجُلٍ، قَدْ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي، فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلاَّ خَيْرًا، وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلاً، مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلاَّ خَيْرًا، وَمَا كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلاَّ مَعِي ‏"‏‏.‏ فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ الأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا أَعْذِرُكَ مِنْهُ، إِنْ كَانَ مِنَ الأَوْسِ، ضَرَبْتُ عُنُقَهُ، وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا مِنَ الْخَزْرَجِ، أَمَرْتَنَا، فَفَعَلْنَا أَمْرَكَ، قَالَتْ فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَهْوَ سَيِّدُ الْخَزْرَجِ، وَكَانَ قَبْلَ ذَلِكَ رَجُلاً صَالِحًا، وَلَكِنِ احْتَمَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ فَقَالَ لِسَعْدٍ كَذَبْتَ، لَعَمْرُ اللَّهِ لاَ تَقْتُلُهُ، وَلاَ تَقْدِرُ عَلَى قَتْلِهِ، فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَهْوَ ابْنُ عَمِّ سَعْدٍ، فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ كَذَبْتَ، لَعَمْرُ اللَّهِ لَنَقْتُلَنَّهُ، فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ تُجَادِلُ عَنِ الْمُنَافِقِينَ، فَتَثَاوَرَ الْحَيَّانِ الأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ حَتَّى هَمُّوا أَنْ يَقْتَتِلُوا، وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُخَفِّضُهُمْ حَتَّى سَكَتُوا وَسَكَتَ، قَالَتْ فَمَكُثْتُ يَوْمِي ذَلِكَ لاَ يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلاَ أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ، قَالَتْ فَأَصْبَحَ أَبَوَاىَ عِنْدِي ـ وَقَدْ بَكَيْتُ لَيْلَتَيْنِ وَيَوْمًا لاَ أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ وَلاَ يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ ـ يَظُنَّانِ أَنَّ الْبُكَاءَ فَالِقٌ كَبِدِي، قَالَتْ فَبَيْنَمَا هُمَا جَالِسَانِ عِنْدِي وَأَنَا أَبْكِي، فَاسْتَأْذَنَتْ عَلَىَّ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَأَذِنْتُ لَهَا، فَجَلَسَتْ تَبْكِي مَعِي، قَالَتْ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ قَالَتْ وَلَمْ يَجْلِسْ عِنْدِي مُنْذُ قِيلَ مَا قِيلَ قَبْلَهَا، وَقَدْ لَبِثَ شَهْرًا، لاَ يُوحَى إِلَيْهِ فِي شَأْنِي، قَالَتْ فَتَشَهَّدَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ جَلَسَ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ أَمَّا بَعْدُ يَا عَائِشَةُ، فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا، فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ، وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ، فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ إِلَى اللَّهِ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ ‏"‏‏.‏ قَالَتْ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَقَالَتَهُ، قَلَصَ دَمْعِي حَتَّى مَا أُحِسُّ مِنْهُ قَطْرَةً، فَقُلْتُ لأَبِي أَجِبْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا قَالَ‏.‏ قَالَ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ لأُمِّي أَجِيبِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قَالَتْ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ فَقُلْتُ وَأَنَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ لاَ أَقْرَأُ كَثِيرًا مِنَ الْقُرْآنِ، إِنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُ لَقَدْ سَمِعْتُمْ هَذَا الْحَدِيثَ حَتَّى اسْتَقَرَّ فِي أَنْفُسِكُمْ، وَصَدَّقْتُمْ بِهِ فَلَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي بَرِيئَةٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ لاَ تُصَدِّقُونِي بِذَلِكَ، وَلَئِنِ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِأَمْرٍ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي مِنْهُ بَرِيئَةٌ لَتُصَدِّقُنِّي، وَاللَّهِ مَا أَجِدُ لَكُمْ مَثَلاً إِلاَّ قَوْلَ أَبِي يُوسُفَ قَالَ ‏{‏فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ‏}‏ قَالَتْ ثُمَّ تَحَوَّلْتُ فَاضْطَجَعْتُ عَلَى فِرَاشِي، قَالَتْ وَأَنَا حِينَئِذٍ أَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ، وَأَنَّ اللَّهَ مُبَرِّئِي بِبَرَاءَتِي، وَلَكِنْ وَاللَّهِ مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ مُنْزِلٌ فِي شَأْنِي وَحْيًا يُتْلَى، وَلَشَأْنِي فِي نَفْسِي كَانَ أَحْقَرَ مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّهُ فِيَّ بِأَمْرٍ يُتْلَى، وَلَكِنْ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي النَّوْمِ رُؤْيَا يُبَرِّئُنِي اللَّهُ بِهَا، قَالَتْ فَوَاللَّهِ مَا رَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلاَ خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ حَتَّى أُنْزِلَ عَلَيْهِ، فَأَخَذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذُهُ مِنَ الْبُرَحَاءِ حَتَّى إِنَّهُ لَيَتَحَدَّرُ مِنْهُ مِثْلُ الْجُمَانِ مِنَ الْعَرَقِ، وَهْوَ فِي يَوْمٍ شَاتٍ مِنْ ثِقَلِ الْقَوْلِ الَّذِي يُنْزَلُ عَلَيْهِ، قَالَتْ فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُرِّيَ عَنْهُ وَهْوَ يَضْحَكُ، فَكَانَتْ أَوَّلُ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا ‏"‏ يَا عَائِشَةُ، أَمَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَقَدْ بَرَّأَكِ ‏"‏‏.‏ فَقَالَتْ أُمِّي قُومِي إِلَيْهِ‏.‏ قَالَتْ فَقُلْتُ وَاللَّهِ، لاَ أَقُومُ إِلَيْهِ، وَلاَ أَحْمَدُ إِلاَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ‏.‏ وَأَنْزَلَ اللَّهُ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لاَ تَحْسِبُوهُ‏}‏ الْعَشْرَ الآيَاتِ كُلَّهَا، فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ هَذَا فِي بَرَاءَتِي قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ـ رضى الله عنه ـ وَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحِ بْنِ أُثَاثَةَ لِقَرَابَتِهِ مِنْهُ، وَفَقْرِهِ وَاللَّهِ لاَ أُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحٍ شَيْئًا أَبَدًا بَعْدَ الَّذِي قَالَ لِعَائِشَةَ مَا قَالَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ‏{‏وَلاَ يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلاَ تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏}‏ قَالَ أَبُو بَكْرٍ بَلَى، وَاللَّهِ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِي، فَرَجَعَ إِلَى مِسْطَحٍ النَّفَقَةَ الَّتِي كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ، وَقَالَ وَاللَّهِ لاَ أَنْزِعُهَا مِنْهُ أَبَدًا‏.‏ قَالَتْ عَائِشَةُ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَسْأَلُ زَيْنَبَ ابْنَةَ جَحْشٍ عَنْ أَمْرِي، فَقَالَ ‏"‏ يَا زَيْنَبُ مَاذَا عَلِمْتِ أَوْ رَأَيْتِ ‏"‏‏.‏ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي، مَا عَلِمْتُ إِلاَّ خَيْرًا‏.‏ قَالَتْ وَهْىَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي مِنْ أَزْوَاجِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَعَصَمَهَا اللَّهُ بِالْوَرَعِ، وَطَفِقَتْ أُخْتُهَا حَمْنَةُ تُحَارِبُ لَهَا فَهَلَكَتْ فِيمَنْ هَلَكَ مِنْ أَصْحَابِ الإِفْكِ‏.‏ 11 ـ باب ‏{‏وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ‏}‏ حذف التشكيل
4803 ـ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ دَخَلَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ عَلَى عَائِشَةَ فَشَبَّبَ وَقَالَ حَصَانٌ رَزَانٌ مَا تُزَنُّ بِرِيبَةٍ وَتُصْبِحُ غَرْثَى مِنْ لُحُومِ الْغَوَافِلِ قَالَتْ لَسْتَ كَذَاكَ‏.‏ قُلْتُ تَدَعِينَ مِثْلَ هَذَا يَدْخُلُ عَلَيْكِ وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ ‏{‏وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ‏}‏ فَقَالَتْ وَأَىُّ عَذَابٍ أَشَدُّ مِنَ الْعَمَى وَقَالَتْ وَقَدْ كَانَ يَرُدُّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏

[malakalrooh]

شكرًا على الموضوع

لا تعليق !!

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]منهم عمر ..
صحابة يختانون .. و في شهر رمضان يفطرون
قوله تعالى في سورة البقرة :

احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم ..
الواحدي اسباب التنزيل - (1/30) - :

* قوله (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) قال ابن عباس في رواية الوالبي: وذلك أن المسلمين كانوا في شهر رمضان إذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء والطعام إلى مثلها من القابلة ثم إن ناسا من المسلمين أصابوا من الطعام والنساء في شهر رمضان بعد العشاء، منهم عمر بن الخطاب، فشكوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية.
أخبرنا أبو بكر الاصفهاني قال: أخبرنا أبو الشيخ الحافظ قال: حدثنا عبد الرحمن ابن محمد الرازي قال: حدثنا سهل بن عثمان العسكري قال: حدثنا يحيى ابن زائدة قال: حدثني أبى وغيره، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب قال: كان المسلمون إذا أفطروا يأكلون ويشربون ويمسون النساء ما لم يناموا، فإذا ناموا لم يفعلوا شيئا من ذلك إلى مثلها، وأن قيس بن صرمة الانصاري كان صائما، فأتى أهله عند الافطار فانطلقت امرأته تطلب شيئا وغلبته عيناه فنام، فلما انتصف النهار من غد غشى عليه،


قال: وأتى عمر امرأته وقد نامت، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت - أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم - إلى قوله - الفجر

[حامل المسك]

1- لو ان السيدة عائشة لم تتزوج النبي لما ذكرها احد بسوء لا من قريب ولا بعيد

ولكن بسبب زواجها منه لحقتها الطعون وتداولتها الالسن على مر السنين ومازال الكثير اليوم يتتبعون خطواتها وكل ماذكر عنها ويكتمون الحق ان وجدوه ويستمسكون بالغامض ليبنوا عليه باطل

والسبب لانها زوجة النبي

اكرر لانها زوجة النبي

2- لو ان الصحابة لم يصاحبوا النبي لما ذكرهم احد بسوء حتى لو فعلوا الكبائر

ولكن بسبب صحبتهم لنبي لحقتهم التهم وضاعت محاسنهم واصبحت الناس تبحث عن عيوبهم وتجحد معروفهم وتنكرة

والسبب لانهم اصحاب النبي

اكرر لانهم اصحاب النبي



اربع اخماس الكورة الارضية على غير توحيد الله وانتم لاترون اسوء من نبيكم واصحابه

ولن تهنؤو او يرتاح بالكم الا بعد ان تثبتوا ان نبيكم لم يصاحب الا رفاق السوء ومجالسه مجالس السوء

ونساءة تخادعة و و و و سنرى حصادكم وسنعلم وتعلمون ان كان ربنا ربا عادل او ظلوم

[ابو نجد]

احسنت ياحامل المسك يابعد راسي

ولكن ماذا نعمل بمنهم :


صمٌ ذو أسماع ،،، وبكم ذوو كلام ،،، وعمي ذوو أبصار

[حامل المسك]

احسن الله اليك يابو نجد يابعدي

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]صحابة يعاكسون صحابية وهم يصّلون خلف الرسول :
قوله تعالى فس سورة الحجر :
‏(‏ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ‏)
سنن الترمذي :
16 - باب وَمِنْ سُورَةِ الْحِجْرِ
3413 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ قَيْسٍ الْحُدَّانِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ كَانَتِ امْرَأَةٌ تُصَلِّي خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - حَسْنَاءُ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ فَكَانَ بَعْضُ الْقَوْمِ يَتَقَدَّمُ حَتَّى يَكُونَ فِي الصَّفِّ الأَوَّلِ لِئَلاَّ يَرَاهَا وَيَسْتَأْخِرُ بَعْضُهُمْ حَتَّى يَكُونَ فِي الصَّفِّ الْمُؤَخَّرِ فَإِذَا رَكَعَ نَظَرَ مِنْ تَحْتِ إِبْطَيْهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ ‏:‏ ‏(‏ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ‏)‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَى جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهَذَا أَشْبَهُ أَنْ يَكُونَ أَصَحَّ مِنْ حَدِيثِ نُوحٍ ‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=9&CID=137#s13

لاحظ ان هؤلاء (( الصحابة )) يصلون خلف النبي .. وفي مسجد النبي ... وهم في حالة السجود اي في الحالة التي ينبغي ان يكون المؤمن في اشد حالات الخشوع لله سبحانه .. وهم في هذه الحالة يرتكبون هذا الذنب الفاحش الذي لا يفعله حتى اسفل الناس في اي زمن من الازمان

[ابو نجد]

عجيب

اي وربي عجيب

يارجل ياابن الحلال يارجل انت مسلم ولست نصراني يبحث عن اي شبهة ليدين بها الاسلام والمسلمين ومن قدموا هذا الدين للعالم !!

يارجل يااين جامع الكلمة على التقوى يارجل اين التقوى وماهي التقوى

اتستدل بشبهة !!

يارجل منهم الذين يستدلون بالشبهات اليس الذين في قلوبهم مرض ؟؟

اتريد ان تكون منهم يارجل ربما اقسو عليك ولكن ربما اهزك من الاعماق يااين التقوى افق افق

اوعى يارجل


لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم


خذ يارجل خذ



مسألة: التحليل الموضوعي

باب ومن سورة الحجر

3122 حدثنا قتيبة حدثنا نوح بن قيس الحداني عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه فأنزل الله تعالى ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين قال أبو عيسى وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء نحوه ولم يذكر فيه عن ابن عباس وهذا أشبه أن يكون أصح من حديث نوح
مسألة: التحليل الموضوعي

بَاب وَمِنْ سُورَةِ الْحِجْرِ

3122 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ قَيْسٍ الْحُدَّانِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَتْ امْرَأَةٌ تُصَلِّي خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَسْنَاءَ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ فَكَانَ بَعْضُ الْقَوْمِ يَتَقَدَّمُ حَتَّى يَكُونَ فِي الصَّفِّ الْأَوَّلِ لِئَلَّا يَرَاهَا وَيَسْتَأْخِرُ بَعْضُهُمْ حَتَّى يَكُونَ فِي الصَّفِّ الْمُؤَخَّرِ فَإِذَا رَكَعَ نَظَرَ مِنْ تَحْتِ إِبْطَيْهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَى جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهَذَا أَشْبَهُ أَنْ يَكُونَ أَصَحَّ مِنْ حَدِيثِ نُوحٍ
مسألة: التحليل الموضوعي

باب ومن سورة الحجر

3122 حدثنا قتيبة حدثنا نوح بن قيس الحداني عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه فأنزل الله تعالى ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين قال أبو عيسى وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء نحوه ولم يذكر فيه عن ابن عباس وهذا أشبه أن يكون أصح من حديث نوح
الحاشية رقم: 1
( ومن سورة الحجر )

هي مكية بإجماعهم ، وهي تسع وتسعون آية

قوله : ( حدثنا نوح بن قيس الحداني ) بضم المهملة الأولى وتشديد الثانية آخره نون قبل ياء [ ص: 437 ] النسبة ( عن عمرو بن مالك ) هو النكري .

قوله : ( فأنزل الله تعالى : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين قال ابن جرير رحمه الله في تفسيره : اختلف أهل التأويل في ذلك ، فقال بعضهم معنى ذلك : ولقد علمنا من مضى ، من الأمم فتقدم هلاكهم ، ومن قد خلق وهو حي ، ومن لم يخلق بعد ممن سيخلق ، ثم ذكر أسماء من قال بهذا القول من الأئمة . ثم قال وقال آخرون : عني بالمستقدمين الذين قد هلكوا ، والمستأخرين : الأحياء ، الذين لم يهلكوا ثم ذكر أسماء من قال بهذا القول ثم قال : وقال آخرون بل معناه ولقد علمنا المستقدمين في أول الخلق والمستأخرين في آخرهم . وذكر أسماء القائلين بهذا القول ، ثم قال : وقال آخرون بل معنى ذلك : ولقد علمنا المستقدمين من الأمم ، والمستأخرين من أمة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم ذكر أسماء من قال بهذا القول ، ثم قال : وقال آخرون : بل معناه : ولقد علمنا المستقدمين منكم في الخير . والمستأخرين عنه ، ثم ذكر أسماء من قال بهذا القول ، ثم قال : وقال آخرون : بل معنى ذلك ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة ، والمستأخرين فيها بسبب النساء ، ثم ذكر أسماء من قال بهذا القول ثم قال : وأولى الأقوال عندي في ذلك بالصحة قول من قال : معنى ذلك ، ولقد علمنا الأموات منكم يا بني آدم فتقدم موته ، ولقد علمنا المستأخرين الذين استأخر موتهم ممن هو حي ومن هو حادث منكم ممن لم يحدث بعد . لدلالة ما قبله من الكلام وهو قوله : وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون وما بعده وهو قوله : وإن ربك هو يحشرهم على أن ذلك كذلك ، إذ كان بين هذين الخبرين ولم يجر قبل ذلك من الكلام ما يدل على خلافه ولا جاء بعد ، وجائز أن تكون نزلت في شأن المستقدمين في الصف لشأن النساء والمستأخرين فيه لذلك . انتهى كلام ابن جرير ملخصا .

قلت : لو صح حديث ابن عباس هذا لكان هو أولى الأقوال لكن الأشبه أنه قول أبي الجوزاء كما صرح به الترمذي . قال الحافظ ابن كثير في تفسيره بعد ذكر حديث ابن عباس هذا ما لفظه : وهذا فيه نكارة شديدة ، وكذا رواه أحمد وابن أبي حاتم في تفسيره ، ورواه الترمذي والنسائي في كتاب التفسير من سننيهما وابن ماجه من طرق عن نوح بن قيس الحداني وقد وثقه أحمد وأبو داود وغيرهما . وحكي عن ابن معين تضعيفه ، وأخرج له مسلم وأهل السنن ، وهذا الحديث [ ص: 438 ] فيه نكارة شديدة . وقد رواه عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك وهو النكري ، أنه سمع أبا الجوزاء يقول في قوله : ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة والمستأخرين ، والظاهر أنه من كلام أبي الجوزاء فقط ليس فيه لابن عباس ذكر . وقد قال الترمذي : هذا أشبه من رواية نوح بن قيس .
يارجل رواية مثل تلك فيها شبهة تاخذها ؟؟

يارجل الا تتثبت

## هذا الجزء تم تحريره لخروجه عن اصل الموضوع ##


يارجل انا انتظرك


وتحياتي للجميع واخص حامل المسك وسلم الله اناملك وماخطت من الحق وفقك الله وادامك والحمد لله الذي خلقنا مسلمين

والسلام

[حامل المسك]

بارك الله فيك يابو نجد واثابك على مجهودك الطيب ولكن يا اخي افسدت على زميلنا ولم تكتمل فرحته

ثم لا تجهد نفسك هذا واحد من قلة قليلة يسعون من مشرق الشمس الى مغربها لاهم لهم الا تشويه تاريخ الاسلام واخراجه بأسوء صورة

قد قال البابا الهالك ان دين الاسلام لم ينتشر الا بالسيف

وشهد معه جامع الكلمة وامثالة وزادوا على شهادتهم كل ماستطاعوا فاليضحكوا قليلا ويبكوا كثيرا والله متم لامرة

مصيبة عندما يتمكن الجهل من البني بشر ويصبح الواحد منهم يتخبط وينفذ بلا عقل

ولكن ليعل جيدا ان صحابة المصطفى يصاحبونه الآن في جنات الخلد

والفاجر والمنافق والمرتد لايدخل في الصحبة ولا يدخل في الجنه

فأن وجدت احد منهم ولديك ماتدينه به فقل فلان فعل وفعل ولا شأن لك بالنبي واصحابة يامن تخلط الامور

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

1- لو ان السيدة عائشة لم تتزوج النبي لما ذكرها احد بسوء لا من قريب ولا بعيد

ولكن بسبب زواجها منه لحقتها الطعون وتداولتها الالسن على مر السنين ومازال الكثير اليوم يتتبعون خطواتها وكل ماذكر عنها ويكتمون الحق ان وجدوه ويستمسكون بالغامض ليبنوا عليه باطل

والسبب لانها زوجة النبي

اكرر لانها زوجة النبي

2- لو ان الصحابة لم يصاحبوا النبي لما ذكرهم احد بسوء حتى لو فعلوا الكبائر

ولكن بسبب صحبتهم لنبي لحقتهم التهم وضاعت محاسنهم واصبحت الناس تبحث عن عيوبهم وتجحد معروفهم وتنكرة

والسبب لانهم اصحاب النبي

اكرر لانهم اصحاب النبي



اربع اخماس الكورة الارضية على غير توحيد الله وانتم لاترون اسوء من نبيكم واصحابه

ولن تهنؤو او يرتاح بالكم الا بعد ان تثبتوا ان نبيكم لم يصاحب الا رفاق السوء ومجالسه مجالس السوء

ونساءة تخادعة و و و و سنرى حصادكم وسنعلم وتعلمون ان كان ربنا ربا عادل او ظلوم






اجل .. انا معك .. فلو ان عائشة كانت زوجة شخص عادي مثل عمر لتقبلنا انحرافاتها .. اما ان تكون زوجة لسيد البشر وافضل الانبياء والرسل .. ثم تنحرف وتطغى و ... فانه لا يهدأ لنا بال الا ان نفضحها ونفضح من يتستر على سواءاتها ..

لا تسيء الى نبينا صلى الله عليه وآله .. فاذا كان اصحابه اهل سؤ وكفر وعصيان فهذا لا يعيبه بل يعيبهم هم .. لانهم ليسوا اهلاً للصحبة .. كالاستاذ الناجح اذا احاط به تلاميذ مغفلين امثال ابا بكر وعمر .. # العن ممنوع ارجو الالتزام من الجميع# .وارجو ان لا تكون من هؤلاء التلاميذ باصرارك على التمسك باسطورة عدالة الصحابة .

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]
لا تراه ربها ..
الصحابية عائشة .. ترى ان الله سبحانه يسارع في هوى نبيه :

البخاري :
7 ـ باب قَوْلِهِ ‏{‏تُرْجِئُ مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ‏}‏

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ‏{‏تُرْجِئُ‏}‏ تُؤَخِّرُ‏.‏ أَرْجِئْهُ أَخِّرْهُ‏.‏
4835 ـ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، قَالَ هِشَامٌ حَدَّثَنَا عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَغَارُ عَلَى اللاَّتِي وَهَبْنَ أَنْفُسَهُنَّ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَقُولُ أَتَهَبُ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ‏{‏تُرْجِئُ مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ‏}‏ قُلْتُ مَا أُرَى رَبَّكَ إِلاَّ يُسَارِعُ فِي هَوَاكَ‏.

وترفض حكم الله :‏

4836 ـ حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى، اَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، اَخْبَرَنَا عَاصِمٌ الاَحْوَلُ، عَنْ مُعَاذَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها اَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَسْتَاْذِنُ فِي يَوْمِ الْمَرْاَةِ مِنَّا بَعْدَ اَنْ اُنْزِلَتْ هَذِهِ الايَةُ ‏{‏تُرْجِئُ مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي اِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ‏}‏‏.‏ فَقُلْتُ لَهَا مَا كُنْتِ تَقُولِينَ قَالَتْ كُنْتُ اَقُولُ لَهُ اِنْ كَانَ ذَاكَ اِلَىَّ فَاِنِّي لاَ اُرِيدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ اَنْ اُوثِرَ عَلَيْكَ اَحَدًا‏.‏ تَابَعَهُ عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ سَمِعَ عَاصِمًا‏.‏

لاحظ فساد عقيدتها .. فهي تخاطب النبي بقولها : ( ربك ) .. في ايحاء واضح بانها لا تراه لها رباً وإلا قالت لا ارى ربي ...
انها ترى النبي صاحب هوى .. واهواء وان الله يسارع في هواه .. في حين ان الله سبحانه ينزه نبيه عن كل هوى حتى في منطقه المبارك : وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى .. فالنبي كل وجوده وايحاءاته وما يصدر عنه وحي وليس هوى كما تدعي عائشة .
انها تتهم رب العزة بانه غير عادل .. بل ظالم لانه يحابي نبيه ويجامله على حسابها !! تماماً كمن ترفض الاسلام لان زوجها تزوج عليها مثلاً .. او ينوي الزواج عليها على سنة الله ورسوله

[ابو نجد]

ايه حكايتك يااين ؟؟

بالله عليك انت اتيت بشبهة وردينا عليها


وموضوعك عن عدالة الصحابة ورد كل ماتعتقده من عقيدة باطلة في هؤلاء الصحابة العظام الرمضي عنهم في كتاب الله
والان تقفز الى امهات المؤمنين رضي الله عنهن وارضاهن امهات المؤمنين فقط اي والله هذه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

لقد احتجج منهم اعلم منك بهذه الرواية رواية عمار رضي الله عنه وارضاه عندما صعد منبر الكوفة وقال :

(والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة، ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم بها ليعلم إياه تطيعون أم هي).


أن عماراً رضي الله عنه ما قصد بذلك ذم عائشة ولا انتقاصها، وإنما أراد أن يبين خطأها في الاجتهاد نصحاً للأمة، وهو مع هذا يعرف لأم المؤمنين قدرها وفضلها وقد جاء في بعض روايات هذا الأثر عن عمار أن عماراً سمع رجلاً يسب عائشة، فقال: (اسكت مقبوحاً منبوحاً،والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم بها ليعلم أتطيعوه أو إياها).


رضي الله عن سيدنا علي عندما وصف اقوام بانهم صم ذو اسماع وعمي ذو ابصار

صدقت سيدنا علي رضي الله عنك



لاحظ فساد عقيدتها

الزم حدك وكن محترماً : كفاكم انشاء

خطب وشعارات عاطفيه لا تنفعكم فالحوار والنقاش الجاد والعلمي

لا يحتاج الى التباكي والشعارات والخطب العاطفيه.

[حامل المسك]

اجل .. انا معك .. فلو ان عائشة كانت زوجة لساقط مثل عمر لتقبلنا انحرافاتها .. اما ان تكون زوجة لسيد البشر وافضل الانبياء والرسل .. ثم تنحرف وتطغى و ... فانه لا يهدأ لنا بال الا ان نفضحها ونفضح من يتستر على سواءاتها ..

لا تسيء الى نبينا صلى الله عليه وآله .. فاذا كان اصحابه اهل سؤ وكفر وعصيان فهذا لا يعيبه بل يعيبهم هم .. لانهم ليسوا اهلاً للصحبة .. كالاستاذ الناجح اذا احاط به تلاميذ مغفلين امثال ابا بكر وعمر .. لعنهما الله .
وارجو ان لا تكون من هؤلاء التلاميذ باصرارك على التمسك باسطورة عدالة الصحابة .

المنحرف هو من يخلف نبية بنساءة ويسعى لتشويه صورهم بلا ادلة

المنحرف هو من يتتبع الروايات بحثا عن الباطل ليلصقة بالمحصنات امهات المؤمنين

هل انت احرص من الله على نبية ؟

هل احرص من النبي على شرفة ؟

حتى في حوارها مع النبي تحشر نفسك بينهم هل هذا هو دفاعك عن نبيك ؟

وتقول سيد البشر وافضل الانبياء والرسل

وهل تضن بأن سيد البشر مجرد من الغيرة ويعجبه ان تتحدث عن نساءة انت وامثالك وترمونهم باسوء التهم التي تهز عرش الرحمن ؟

تبا لكم ولما تحويه عقولكم كيف لم يمنعكم اسلامكم ورجولتكم من تتبع النساء

اين حميتكم وانتم ترون النصارى تتناول نساء نبيكم ؟
هل هذه هيا الحمية ؟

الا تستطيع ان تغلق فمك نصرتا لنبيك ؟

لن تستطيع وربي وستتسابق مع النصارى عليهم ويال سخرية القدر النصارى يعاقبهم الله على طعنهم وانت موالي سيثيبك الله على طعنك


فيامن تعبر عن محبة نبيك بالطعن في نساءة هل حقا لديك ادلة ؟

هل تستطيع ان تضعها بدون اي تعليق وتتركها تتحدث عن نفسها ؟

هيا ضع مالديك بدون ان تعلق بكلمة واحدة ؟

حتى نرى من الطاعن انت ام الروايات

استاذي حامل المسك من حقك ان تطلب دليل قوي وصحيح
فهذا من حقك لا شك ولكن تطالب بعدم التعليق والنقاش
والأدهى انك تطالب المسلمين بعدم تتبع التاريخ وما جرى فيه
فهذا لم يقل به الا من يخاف ويرتعب من هذا التاريخ وطبعاً ليس
من حقك .

ثانياً : هل اذا وقعت عينك على روايه سواء تاريخيه او حديث
عن صحابي فيه مافيه من المخازي ونقلت هذه الروايه تعد
منحرف .؟؟!!! ايها المحترم ( ان ناقل الكفر ليس بكافر )

ثالثاً : دعوا الخطابات الحماسيه والعاطفيه جانباً فأنها لا تنفع
الحوار ولا تقدمه شبراً ولا تنصر الحق.

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]النبي يُعرض عن عمر ثلاثاً ..
صحابي يدعو على امه بالثكل ويخشى ان ينزل فيه قرآن :

البخاري :
1 ـ باب ‏{‏إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا‏}‏ سورة الفتح :

4882 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَسِيرُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَسِيرُ مَعَهُ لَيْلاً، فَسَأَلَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَنْ شَىْءٍ، فَلَمْ يُجِبْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ سَأَلَهُ فَلَمْ يُجِبْهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ فُلَمْ يُجِبْهُ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ثَكِلَتْ أُمُّ عُمَرَ، نَزَرْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، كُلَّ ذَلِكَ لاَ يُجِيبُكَ‏.‏ قَالَ عُمَرُ فَحَرَّكْتُ بَعِيرِي، ثُمَّ تَقَدَّمْتُ أَمَامَ النَّاسِ، وَخَشِيتُ أَنْ يُنْزَلَ فِيَّ الْقُرْآنُ، فَمَا نَشِبْتُ أَنْ سَمِعْتُ صَارِخًا يَصْرُخُ بِي فَقُلْتُ لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ نَزَلَ فِيَّ قُرْآنٌ‏.‏ فَجِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ ‏"‏ لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَىَّ اللَّيْلَةَ سُورَةٌ لَهِيَ أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ ‏"‏‏.‏ ثُمَّ قَرَأَ ‏"‏‏{‏إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا‏}‏‏"‏

لاحظ ان :

إعراض النبي الاكرم صلى الله عليه وآله عن عمر .. وعدم رد جوابه ..
ثم خشية عمر من ان ينزل فيه قرآن .. تدل بوضوح على ان الرجل يعلم سؤ نفسه وسريرته .. بحيث ان النبي الاكرم الذي وصفه ربه بقوله : وانك لعلى خلقٍ عظيم .. لا يجيبه على ..
لاحظ ايضا ان الحادثة جرت في عام الفتح .. والنبي صلى الله عليه وآله في سنوات حياته المقدسة الاخيرة ... لتعلم ان عمر ظل على سؤه وانحرافه الى هذا الحين .. وما زاده الاسلام شيئاً ... على العكس زاده اسلامه الظاهري بغضاً من الله ورسوله نظراً لما ارتكبه وسيرتكبه بعد النبي من جرائم

[حامل المسك]

استاذي حامل المسك من حقك ان تطلب دليل قوي وصحيح
فهذا من حقك لا شك ولكن تطالب بعدم التعليق والنقاش
والأدهى انك تطالب المسلمين بعدم تتبع التاريخ وما جرى فيه
فهذا لم يقل به الا من يخاف ويرتعب من هذا التاريخ وطبعاً ليس
من حقك .

ثانياً : هل اذا وقعت عينك على روايه سواء تاريخيه او حديث
عن صحابي فيه مافيه من المخازي ونقلت هذه الروايه تعد
منحرف .؟؟!!! ايها المحترم ( ان ناقل الكفر ليس بكافر )

ثالثاً : دعوا الخطابات الحماسيه والعاطفيه جانباً فأنها لا تنفع
الحوار ولا تقدمه شبراً ولا تنصر الحق.[/quote]

الاخ الفاضل او الاخت الفاضلة

انا حديثي عن امهات المؤمنين وليس عن الصحابة

وانا لست ضد البحث في التاريخ ولست ضد نشر الحقائق

وانا مطالبتي في مكانها ولم ابالغ بها هذا بيت رسول الله وهؤلاء نساءة

لايحق لاحد ان يتناولهم الا بدليل قاطع لايختلف عليه اثنين

اما ان تجمع الروايات وتعطى تعليق يعبر عن سوء نوايا صاحبة وهو بعيد عن الرواية فهذا ما لا يرضاه الله ورسولة

وهاذا ما دعاني اطلب ادراج الرواية بدون تعليق ولن يستطيع ذلك لان الرواية وحدها لا تبين اي شيء

ولكنه يريدها باطل ليشوه به نساء النبي وهم مازالوا على ذمته

طالبناة ان يكف عنهم في الوقت الذي يتناولهم النصارة فيه على جميع صفحاتهم فلم يقبل

ثم طالبناه بأن يضع شبهته ويبعد تعليقه النتن عنها فلم يقبل


وانا اعلم والله بأنه لوكان النبي بيننا اليوم لما تجرأ على كتابة حرف واحد بنساءة ولكنه اليوم ميت وهذا مادعاة للالتفاف على نساءة ونسي بان الله حي لايموت

انتهى دوري

والينعم بجهلة وضلاله قليلا والينشر مابدا له

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

عجيب

اي وربي عجيب

يارجل ياابن الحلال يارجل انت مسلم ولست نصراني يبحث عن اي شبهة ليدين بها الاسلام والمسلمين ومن قدموا هذا الدين للعالم !!

يارجل يااين جامع الكلمة على التقوى يارجل اين التقوى وماهي التقوى

اتستدل بشبهة !!

يارجل منهم الذين يستدلون بالشبهات اليس الذين في قلوبهم مرض ؟؟

اتريد ان تكون منهم يارجل ربما اقسو عليك ولكن ربما اهزك من الاعماق يااين التقوى افق افق

اوعى يارجل


لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم


خذ يارجل خذ



مسألة: التحليل الموضوعي

باب ومن سورة الحجر

3122 حدثنا قتيبة حدثنا نوح بن قيس الحداني عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه فأنزل الله تعالى ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين قال أبو عيسى وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء نحوه ولم يذكر فيه عن ابن عباس وهذا أشبه أن يكون أصح من حديث نوح
مسألة: التحليل الموضوعي

بَاب وَمِنْ سُورَةِ الْحِجْرِ

3122 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ قَيْسٍ الْحُدَّانِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَتْ امْرَأَةٌ تُصَلِّي خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَسْنَاءَ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ فَكَانَ بَعْضُ الْقَوْمِ يَتَقَدَّمُ حَتَّى يَكُونَ فِي الصَّفِّ الْأَوَّلِ لِئَلَّا يَرَاهَا وَيَسْتَأْخِرُ بَعْضُهُمْ حَتَّى يَكُونَ فِي الصَّفِّ الْمُؤَخَّرِ فَإِذَا رَكَعَ نَظَرَ مِنْ تَحْتِ إِبْطَيْهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَى جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهَذَا أَشْبَهُ أَنْ يَكُونَ أَصَحَّ مِنْ حَدِيثِ نُوحٍ
مسألة: التحليل الموضوعي

باب ومن سورة الحجر

3122 حدثنا قتيبة حدثنا نوح بن قيس الحداني عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه فأنزل الله تعالى ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين قال أبو عيسى وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء نحوه ولم يذكر فيه عن ابن عباس وهذا أشبه أن يكون أصح من حديث نوح
الحاشية رقم: 1
( ومن سورة الحجر )

هي مكية بإجماعهم ، وهي تسع وتسعون آية

قوله : ( حدثنا نوح بن قيس الحداني ) بضم المهملة الأولى وتشديد الثانية آخره نون قبل ياء [ ص: 437 ] النسبة ( عن عمرو بن مالك ) هو النكري .

قوله : ( فأنزل الله تعالى : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين قال ابن جرير رحمه الله في تفسيره : اختلف أهل التأويل في ذلك ، فقال بعضهم معنى ذلك : ولقد علمنا من مضى ، من الأمم فتقدم هلاكهم ، ومن قد خلق وهو حي ، ومن لم يخلق بعد ممن سيخلق ، ثم ذكر أسماء من قال بهذا القول من الأئمة . ثم قال وقال آخرون : عني بالمستقدمين الذين قد هلكوا ، والمستأخرين : الأحياء ، الذين لم يهلكوا ثم ذكر أسماء من قال بهذا القول ثم قال : وقال آخرون بل معناه ولقد علمنا المستقدمين في أول الخلق والمستأخرين في آخرهم . وذكر أسماء القائلين بهذا القول ، ثم قال : وقال آخرون بل معنى ذلك : ولقد علمنا المستقدمين من الأمم ، والمستأخرين من أمة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم ذكر أسماء من قال بهذا القول ، ثم قال : وقال آخرون : بل معناه : ولقد علمنا المستقدمين منكم في الخير . والمستأخرين عنه ، ثم ذكر أسماء من قال بهذا القول ، ثم قال : وقال آخرون : بل معنى ذلك ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة ، والمستأخرين فيها بسبب النساء ، ثم ذكر أسماء من قال بهذا القول ثم قال : وأولى الأقوال عندي في ذلك بالصحة قول من قال : معنى ذلك ، ولقد علمنا الأموات منكم يا بني آدم فتقدم موته ، ولقد علمنا المستأخرين الذين استأخر موتهم ممن هو حي ومن هو حادث منكم ممن لم يحدث بعد . لدلالة ما قبله من الكلام وهو قوله : وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون وما بعده وهو قوله : وإن ربك هو يحشرهم على أن ذلك كذلك ، إذ كان بين هذين الخبرين ولم يجر قبل ذلك من الكلام ما يدل على خلافه ولا جاء بعد ، وجائز أن تكون نزلت في شأن المستقدمين في الصف لشأن النساء والمستأخرين فيه لذلك . انتهى كلام ابن جرير ملخصا .

قلت : لو صح حديث ابن عباس هذا لكان هو أولى الأقوال لكن الأشبه أنه قول أبي الجوزاء كما صرح به الترمذي . قال الحافظ ابن كثير في تفسيره بعد ذكر حديث ابن عباس هذا ما لفظه : وهذا فيه نكارة شديدة ، وكذا رواه أحمد وابن أبي حاتم في تفسيره ، ورواه الترمذي والنسائي في كتاب التفسير من سننيهما وابن ماجه من طرق عن نوح بن قيس الحداني وقد وثقه أحمد وأبو داود وغيرهما . وحكي عن ابن معين تضعيفه ، وأخرج له مسلم وأهل السنن ، وهذا الحديث [ ص: 438 ] فيه نكارة شديدة . وقد رواه عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك وهو النكري ، أنه سمع أبا الجوزاء يقول في قوله : ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة والمستأخرين ، والظاهر أنه من كلام أبي الجوزاء فقط ليس فيه لابن عباس ذكر . وقد قال الترمذي : هذا أشبه من رواية نوح بن قيس .
يارجل رواية مثل تلك فيها شبهة تاخذها ؟؟

يارجل الا تتثبت

## هذا الجزء تم تحريره لخروجه عن اصل الموضوع ##


يارجل انا انتظرك


وتحياتي للجميع واخص حامل المسك وسلم الله اناملك وماخطت من الحق وفقك الله وادامك والحمد لله الذي خلقنا مسلمين

والسلام


وهذه باقة اخرى من مصاردكم تؤكد الحادثة .. وقد صححها البانيكم :



مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - بداية مسند عبدالله - رقم الحديث : ( 2647 )



- حدثنا : ‏ ‏سريج ‏ ، حدثنا : ‏ ‏نوح بن قيس ‏ ‏، عن ‏ ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي الجوزاء ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ، قال : ‏ ‏كانت إمرأة حسناء تصلي خلف رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه فأنزل الله عز وجل في شأنها ‏: ‏ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2647&doc=6


الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 )



نوع الحديث : صـحـيـح



- نص الحديث : ، عن إبن عباس قال : كانت إمرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس ، فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال : هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها ، صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب.



الرابط:

http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2861







الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 2472 )



نوع الحديث : صـحـيـح



- نص الحديث : كانت إمرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أجمل الناس ، فكان ناس يصلون في آخر صفوف الرجال فينظرون إليها ، فكان أحدهم ينظر إليها من تحت إبطه إذا ركع ، وكان أحدهم يتقدم إلى الصف الأول حتى لا يراها ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ، صحيح ، أنظر الشرح الطويل في الكتاب ، والرد على إبن كثير في إستغرابه الحديث ولا سيما ص 611 و 612.



الرابط:

http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=14163







النسائي - السنن الكبرى - سورة الرعد



9899 - أخبرنا : قتيبة بن سعيد ، حدثنا : نوح وهو إبن قيس ، عن إبن مالك يعني عمراً ، عن أبي الجوزاء ، عن إبن عباس ، قال : كانت إمرأة تصلي خلف رسول الله (ص) حسناء من أحسن الناس ، قال : وكان بعض القوم يتقدم في الصف الأول لئلا يراها ، ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر ، فإذا ركع ، وذكر كلمة معناها نظر من تحت إبطيه ، فأنزل الله عز وجل : ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين.



الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=272769







الطبري - جامع البيان - سورة الحجر



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



19275 - حدثنا : أبو كريب قال : ، ثنا : عبيد الله بن موسى قال : ، أخبرنا : نوح بن قيس ، وحدثنا : أبو كريب ، قال : ، ثنا : مالك بن إسماعيل ، قال : ، ثنا : نوح بن قيس ، عن عمرو بن مالك ، عن أبي الجوزاء ، عن إبن عباس قال : كانت تصلي خلف رسول الله (ص) إمرأة حسناء من أحسن الناس ، فكان بعض الناس يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ، ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر ، فإذا ركع نظر من تحت إبطيه في الصف ، فأنزل الله في شأنها : ولقد علمنا المستقدمين منكم ، ولقد علمنا المستأخرين ........



الرابط:

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=322424

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]صحابي يستغفر للمشركين :

قوله سبحانه وتعالى في سورة التوبة :

ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم (113)

سنن الترمذي :
3384 - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، كُوفِيٌّ عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ سَمِعْتُ رَجُلاً، يَسْتَغْفِرُ لأَبَوَيْهِ وَهُمَا مُشْرِكَانِ فَقُلْتُ لَهُ أَتَسْتَغْفِرُ لأَبَوَيْكَ وَهُمَا مُشْرِكَانِ ‏.‏ فَقَالَ أَوَلَيْسَ اسْتَغْفَرَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَهُوَ مُشْرِكٌ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَنَزَلَتْ ‏:‏ ‏(‏ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ ‏)‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِيهِ

[ناسف الوهابيه]

اخي الفاضل أين جامع الكلمة على التقوى

بارك الله فيك وجعله في ميزان اعمالكم ان شاء الله

ضرباتكم من النوع الثقيل ولذلك نرى انزعاجهم من صراخهم

في ردودهم فكونوا اخي الحبيب بعكسهم نصركم الله

لنصرتكم للحق

[ازهار الرحمة]

اخي أين جامع الكلمة على التقوى اعلى الله مقامك بحق الزهراء عليها السلام فعلا ضربات حيدريه في الصميم

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

الفاضل ناسف الوهابية
الفاضلة ازهار الرحمة
اشكر اهتمامكما وتعليقكما .. وان شاء الله يوفقني لان اكون عند حسن ظن المؤمنين امثالكما ...
جزيتما خيراً ..
ماجورين مثابين

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]ابو بكر يقامر والصحابة يعيبون عليه

صحابي قمّار
ابو بكر يقامر والصحابة يعيبون عليه

:

قوله تعالى في سورة الروم :
‏ ‏(‏ الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ ‏)

سنن الترمذي :

3498 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ نِيَارِ بْنِ مُكْرَمٍ الأَسْلَمِيِّ، قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ ‏:‏ ‏(‏ الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ ‏)‏ فَكَانَتْ فَارِسُ يَوْمَ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ قَاهِرِينَ لِلرُّومِ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يُحِبُّونَ ظُهُورَ الرُّومِ عَلَيْهِمْ لأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ وَفِي ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى ‏:‏ ‏(‏يوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏)‏ فَكَانَتْ قُرَيْشٌ تُحِبُّ ظُهُورَ فَارِسَ لأَنَّهُمْ وَإِيَّاهُمْ لَيْسُوا بِأَهْلِ كِتَابٍ وَلاَ إِيمَانٍ بِبَعْثٍ فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الآيَةَ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رضى الله عنه يَصِيحُ فِي نَوَاحِي مَكَّةَ ‏:‏ ‏(‏ الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ ‏)‏ قَالَ نَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ لأَبِي بَكْرٍ فَذَلِكَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ زَعَمَ صَاحِبُكُمْ أَنَّ الرُّومَ سَتَغْلِبُ فَارِسًا فِي بِضْعِ سِنِينَ أَفَلاَ نُرَاهِنُكَ عَلَى ذَلِكَ قَالَ بَلَى ‏.‏ وَذَلِكَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الرِّهَانِ فَارْتَهَنَ أَبُو بَكْرٍ وَالْمُشْرِكُونَ وَتَوَاضَعُوا الرِّهَانَ وَقَالُوا لأَبِي بَكْرٍ كَمْ تَجْعَلُ الْبِضْعُ ثَلاَثُ سِنِينَ إِلَى تِسْعِ سِنِينَ فَسَمِّ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ وَسَطًا تَنْتَهِي إِلَيْهِ ‏.‏ قَالَ فَسَمَّوْا بَيْنَهُمْ سِتَّ سِنِينَ قَالَ فَمَضَتِ السِّتُّ سِنِينَ قَبْلَ أَنْ يَظْهَرُوا فَأَخَذَ الْمُشْرِكُونَ رَهْنَ أَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا دَخَلَتِ السَّنَةُ السَّابِعَةُ ظَهَرَتِ الرُّومُ عَلَى فَارِسَ فَعَابَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْمِيَةَ سِتِّ سِنِينَ لأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ ‏:‏ ‏(‏في بِضْعِ سِنِينَ ‏)‏ قَالَ وَأَسْلَمَ عِنْدَ ذَلِكَ نَاسٌ كَثِيرٌ ‏.‏ قَالَ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ نِيَارِ بْنِ مُكْرَمٍ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الزِّنَادِ ‏.‏

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

بسم الله الرحمن الرحيم
صحابة تركوا الله وبيته وصلاته ورسوله وجمعته .. وانفضوا الى اللهو والتجارة .


قوله تعالى في سورة الجمعة :
(وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً قُلْ مَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ)


صحيح البخاري - تفسير القرآن - وإذا رأوا تجارة أو لهوا - رقم الحديث : ( 4519 )

- حدثني : ‏ ‏حفص بن عمر ‏ ، حدثنا : ‏ ‏خالد بن عبد الله ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حصين ‏ ‏، عن ‏ ‏سالم بن أبي الجعد ‏ ‏وعن ‏ ‏أبي سفيان ‏ ‏، عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏أقبلت عير يوم الجمعة ونحن مع النبي ‏ (ص) ‏ ‏فثار الناس إلاّ إثني عشر رجلاً ‏ ‏فأنزل الله ‏‏ وإذا رأوا تجارة أو لهوا إنفضوا إليها وتركوك قائماً. ‏

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4519&doc=0



صحيح مسلم - الجمعة - في قوله تعالى وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك - رقم الحديث : ( 1428 )

- حدثنا : ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏وإسحق بن إبراهيم ‏ ‏كلاهما ‏ ‏، عن ‏ ‏جرير ‏ ‏قال عثمان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏جرير ‏ ‏، عن ‏ ‏حصين بن عبد الرحمن ‏ ‏، عن ‏ ‏سالم
بن أبي الجعد ‏ ‏، عن ‏ ‏جابر بن عبد الله :‏ أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏كان ‏يخطب قائماً يوم الجمعة فجاءت ‏عير ‏من ‏الشام ‏‏فانفتل ‏الناس إليها حتى لم يبق إلاّ إثنا عشر رجلاً فأنزلت هذه الآية التي في الجمعة ‏‏ : وإذا رأوا تجارة أو لهوا ‏ ‏إنفضوا ‏ ‏إليها وتركوك قائماً ‏.

‏- وحدثناه : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عبد الله بن إدريس ‏ ‏، عن ‏ ‏حصين ‏ ‏بهذا الإسناد قال : ورسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يخطب ولم يقل قائماً. ‏

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1428&doc=1




سنن الترمذي :
3626 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ بَيْنَمَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَائِمًا إِذْ قَدِمَتْ عِيرٌ الْمَدِينَةَ فَابْتَدَرَهَا أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ إِلاَّ اثْنَا عَشَرَ .. وَنَزَلَتِ الآيَةُ ‏:‏ ‏(‏ وإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا ‏)‏ ‏.‏ قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏


.
وقد نزلت هذه الاية في الصحابة الذين كانوا يصلون الجمعة مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، حتّى إذا دخل دحية الكلبي ـ وكان مشركاً ـ المدينة بتجارة من الشام فترك الصحابة المسجد وخرجوا إليه ولم يبق معه (صلى الله عليه وآله وسلم) إلاّ اثنا عشر رجلاً على رواية، حتّى قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)فيهم: «لو اتّبع آخرهم أوّلهم لالتهب الوادي عليهم ناراً»(

المصدر :

انظر تفسير الفخر الرازي سورة الجمعة، تفسير الدر المنثور 8: 165، تفسير الطبري 28: 67 ـ 68.

ملاحظة : ينبغي هنا ملاحظة ان الصحابة كيف عرفوا بأمر القافلة التجارية في حين انهم كانوا في الصلاة ؟؟؟
يبدو انهم سمعوا اصوات المزامير وآلات اللهو .. فعرفوا بأمر القافلة .. فهم قبل ان ينفضوا الى القافلة .. استمعوا الى اصوات المزامير وهم في الصلاة !! صلاة على انغام المزامير .
ثم قطعوا صلاتهم .. وابطلوها .. خلافاً لقوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وآله :
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم (33)



.. وراحوا وراء اللهو والتجارة .. بل هاجوا اليها .. وثاروا نحوها بحماس منقطع النظير كما اشارت الرواية في البخاري ( ثار الناس ) .

واذا عرفنا ان صلاة الجمعة واجبة .. فنعلم ان جميع الصحابة كانوا حاضرين في تلك الصلاة .. وبالتالي فجميعهم انفضوا من حول النبي وتركوا الصلاة معه ... الا من استُثني بدليل .. وهم يُعدون على اصبع اليد .

ثم لاحظوا ان سورة ( المنافقون ) تأتي بعد هذه الآيات المباركة مباشرة .. في اشارة واضحة الى انطباق صفات النفاق على هؤلاء الصحابة الذين تركوا النبي صلى الله عليه وآله قائماً وراحوا وراء اهدافهم الحقيقية : الدنيا وشهواتها وملاهيها . فهم مصداق النفاق الذي جاءت سورة ( المنافقون ) لتبينهم لنا .. وربما كان استحباب قراءة هذه السورة في الركعة الثانية من صلاة الجمعة .. للتذكير دائماً وابداً بهذه الحادثة الاليمة : انفضاض الصحابة من حول النبي للهو والتجارة .. وتوثيقها باستمرار

[لبناني]

والله العظيم بتزعلو

هلاء هيدا تفسير القرآن عندكم؟
ما شاء الله

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]ابو بكر يقطع رحمه لانه قال ان عائشة زانية :



قوله تعالى في النور :

ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم (22)
البخاري :
- الرواية طويلة نقتطع منها موضع الشاهد وبالامكان الرجوع اليها كاملة على الرابط ادناه :

4797 ; .. قال أبو بكر الصديق ـ وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره : والله لا أنفق على مسطح شيئاً أبداً بعد الذي قال لعائشة ما قال ، فأنزل الله : (وَلاَ يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ) إلى قوله (غَفورٌ رَحيمٌ ) ، قال أبو بكر الصديق : بلىابة والله إني لاحب أن يغفر الله لي ، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال : والله لا أنزعها منه أبداً


http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=138&SW=ينفق-على-مسطح-بن-اثاثة#SR1[/QUOTE]

ونعلم ان قطع الرحم من كبائر الذنوب .. ومن مصاديق الفساد في الارض .. ومرتكبه ملعون : ( فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم ) ...


وقال تعالى :
{وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ} [الرعد:25

وهنا ننقل هذا الحديث عن عائشة في قاطع الرحم :- مسند احمد المجلد السادس :
23200 حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي مُزَرِّدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّحِمُ مَنْ وَصَلَهَا وَصَلَهُ اللَّهُ وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعَهُ اللَّهُ‏.

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]صحابي يرى زوجته تمارس الفاحشة - ربما مع صحابي - ويلاعنها :

قوله تعالي في سورة النور :
‏{‏وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلاَّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ‏}‏
البخاري :

22 ـ باب اِذَا ادَّعَى اَوْ قَذَفَ فَلَهُ اَنْ يَلْتَمِسَ الْبَيِّنَةَ، وَيَنْطَلِقَ لِطَلَبِ الْبَيِّنَةِ
2712 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ اَبِي عَدِيٍّ، عَنْ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ ـ اَنَّ هِلاَلَ بْنَ اُمَيَّةَ، قَذَفَ امْرَاَتَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الْبَيِّنَةُ اَوْ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ ‏"‏‏.‏ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ اِذَا رَاَى اَحَدُنَا عَلَى امْرَاَتِهِ رَجُلاً يَنْطَلِقُ يَلْتَمِسُ الْبَيِّنَةَ فَجَعَلَ يَقُولُ ‏"‏ الْبَيِّنَةَ وَاِلاَّ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ ‏"‏‏.‏ فَذَكَرَ حَدِيثَ اللِّعَانِ‏.‏
سنن الترمذي :
3478 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ سُئِلْتُ عَنِ الْمُتَلاَعِنَيْنِ، فِي إِمَارَةِ مُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا فَمَا دَرَيْتُ مَا أَقُولُ فَقُمْتُ مِنْ مَكَانِي إِلَى مَنْزِلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَاسْتَأْذَنْتُ عَلَيْهِ فَقِيلَ لِي إِنَّهُ قَائِلٌ فَسَمِعَ كَلاَمِي فَقَالَ لِي ابْنَ جُبَيْرٍ ادْخُلْ مَا جَاءَ بِكَ إِلاَّ حَاجَةٌ قَالَ فَدَخَلْتُ فَإِذَا هُوَ مُفْتَرِشٌ بَرْدَعَةَ رَحْلٍ لَهُ فَقُلْتُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُتَلاَعِنَانِ أَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ نَعَمْ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ سَأَلَ عَنْ ذَلِكَ فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ أَحَدَنَا رَأَى امْرَأَتَهُ عَلَى فَاحِشَةٍ كَيْفَ يَصْنَعُ إِنْ تَكَلَّمَ تَكَلَّمَ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ وَإِنْ سَكَتَ سَكَتَ عَلَى أَمْرٍ عَظِيمٍ قَالَ فَسَكَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يُجِبْهُ فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ إِنَّ الَّذِي سَأَلْتُكَ عَنْهُ قَدِ ابْتُلِيتُ بِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الآيَاتِ فِي سُورَةِ النُّورِ ‏:‏ ‏(‏والَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلاَّ أَنْفُسُهُمْ ‏)‏ حَتَّى خَتَمَ الآيَاتِ قَالَ فَدَعَا الرَّجُلَ فَتَلاَهُنَّ عَلَيْهِ وَوَعَظَهُ وَذَكَّرَهُ وَأَخْبَرَهُ أَنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الآخِرَةِ فَقَالَ لاَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا كَذَبْتُ عَلَيْهَا ‏.‏ ثُمَّ ثَنَّى بِالْمَرْأَةِ وَوَعَظَهَا وَذَكَّرَهَا وَأَخْبَرَهَا أَنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الآخِرَةِ فَقَالَتْ لاَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا صَدَقَ ‏.‏ فَبَدَأَ بِالرَّجُلِ فَشَهِدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ وَالْخَامِسَةَ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ثُمَّ ثَنَّى بِالْمَرْأَةِ فَشَهِدَتْ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ ثُمَّ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا ‏.‏ وَفِي الْبَابِ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏
3479 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ هِلاَلَ بْنَ أُمَيَّةَ، قَذَفَ امْرَأَتَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِشَرِيكِ بْنِ السَّحْمَاءِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الْبِيِّنَةَ وَإِلاَّ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَقَالَ هِلاَلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا رَأَى أَحَدُنَا رَجُلاً عَلَى امْرَأَتِهِ أَيَلْتَمِسُ الْبَيِّنَةَ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ الْبَيِّنَةَ وَإِلاَّ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَقَالَ هِلاَلٌ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنِّي لَصَادِقٌ وَلَيَنْزِلَنَّ فِي أَمْرِي مَا يُبَرِّئُ ظَهْرِي مِنَ الْحَدِّ فَنَزَلَ ‏:‏ ‏(‏والَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلاَّ أَنْفُسُهُمْ ‏)‏ فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ ‏:‏ ‏(‏ والْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏)‏ قَالَ فَانْصَرَفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمَا فَجَاءَا فَقَامَ هِلاَلُ بْنُ أُمَيَّةَ فَشَهِدَ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ قَامَتْ فَشَهِدَتْ فَلَمَّا كَانَتْ عِنْدَ الْخَامِسَةِ ‏:‏ ‏(‏ أنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏)‏ قَالُوا لَهَا إِنَّهَا مُوجِبَةٌ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَتَلَكَّأَتْ وَنَكَسَتْ حَتَّى ظَنَنَّا أَنْ سَتَرْجِعُ فَقَالَتْ لاَ أَفْضَحُ قَوْمِي سَائِرَ الْيَوْمِ ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَبْصِرُوهَا فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَكْحَلَ الْعَيْنَيْنِ سَابِغَ الأَلْيَتَيْنِ خَدَلَّجَ السَّاقَيْنِ فَهُوَ لِشَرِيكِ بْنِ السَّحْمَاءِ ‏"‏ ‏.‏ فَجَاءَتْ بِهِ كَذَلِكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لَوْلاَ مَا مَضَى مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَكَانَ لَنَا وَلَهَا شَأْنٌ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ وَهَكَذَا رَوَى عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏.‏ وَرَوَاهُ أَيُّوبُ عَنْ عِكْرِمَةَ مُرْسَلاً وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ‏.

صحابي وجد رجلاًً مع امرأته ( الصحابية ) :
4792 ـ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ عُوَيْمِرًا، أَتَى عَاصِمَ بْنَ عَدِيٍّ وَكَانَ سَيِّدَ بَنِي عَجْلاَنَ فَقَالَ كَيْفَ تَقُولُونَ فِي رَجُلٍ وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلاً، أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ أَمْ كَيْفَ يَصْنَعُ سَلْ لِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ فَأَتَى عَاصِمٌ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَسَائِلَ، فَسَأَلَهُ عُوَيْمِرٌ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَرِهَ الْمَسَائِلَ وَعَابَهَا، قَالَ عُوَيْمِرٌ وَاللَّهِ لاَ أَنْتَهِي حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ فَجَاءَ عُوَيْمِرٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَجُلٌ وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلاً، أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ أَمْ كَيْفَ يَصْنَعُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ الْقُرْآنَ فِيكَ وَفِي صَاحِبَتِكَ ‏"‏‏.‏ فَأَمَرَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْمُلاَعَنَةِ بِمَا سَمَّى اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، فَلاَعَنَهَا ثُمَّ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنْ حَبَسْتُهَا فَقَدْ ظَلَمْتُهَا، فَطَلَّقَهَا، فَكَانَتْ سُنَّةً لِمَنْ كَانَ بَعْدَهُمَا فِي الْمُتَلاَعِنَيْنِ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ انْظُرُوا فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَسْحَمَ أَدْعَجَ الْعَيْنَيْنِ عَظِيمَ الأَلْيَتَيْنِ خَدَلَّجَ السَّاقَيْنِ فَلاَ أَحْسِبُ عُوَيْمِرًا إِلاَّ قَدْ صَدَقَ عَلَيْهَا، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أُحَيْمِرَ كَأَنَّهُ وَحَرَةٌ فَلاَ أَحْسِبُ عُوَيْمِرًا، إِلاَّ قَدْ كَذَبَ عَلَيْهَا ‏"‏‏.‏ فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ تَصْدِيقِ عُوَيْمِرٍ، فَكَانَ بَعْدُ يُنْسَبُ إِلَى أُمِّهِ‏.‏
صحابي يقذف زوجته الصحابية ( طبعاً ):
3 ـ باب قَوْلِهِ ‏{‏وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ‏}‏ حذف التشكيل
4794 ـ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ هِلاَلَ بْنَ أُمَيَّةَ، قَذَفَ امْرَأَتَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الْبَيِّنَةَ أَوْ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ ‏"‏‏.‏ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا رَأَى أَحَدُنَا عَلَى امْرَأَتِهِ رَجُلاً يَنْطَلِقُ يَلْتَمِسُ الْبَيِّنَةَ‏.‏ فَجَعَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ الْبَيِّنَةَ وَإِلاَّ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ ‏"‏ فَقَالَ هِلاَلٌ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنِّي لَصَادِقٌ، فَلَيُنْزِلَنَّ اللَّهُ مَا يُبَرِّئُ ظَهْرِي مِنَ الْحَدِّ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ ‏{‏وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ‏}‏ فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ ‏{‏إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ‏}‏ فَانْصَرَفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا فَجَاءَ هِلاَلٌ، فَشَهِدَ، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ ‏"‏‏.‏ ثُمَّ قَامَتْ فَشَهِدَتْ فَلَمَّا كَانَتْ عِنْدَ الْخَامِسَةِ وَقَّفُوهَا، وَقَالُوا إِنَّهَا مُوجِبَةٌ‏.‏ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَتَلَكَّأَتْ وَنَكَصَتْ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهَا تَرْجِعُ ثُمَّ قَالَتْ لاَ أَفْضَحُ قَوْمِي سَائِرَ الْيَوْمِ، فَمَضَتْ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَبْصِرُوهَا فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَكْحَلَ الْعَيْنَيْنِ سَابِغَ الأَلْيَتَيْنِ خَدَلَّجَ السَّاقَيْنِ، فَهْوَ لِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ ‏"‏‏.‏ فَجَاءَتْ بِهِ كَذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لَوْلاَ مَا مَضَى مِنْ كِتَابِ اللَّهِ لَكَانَ لِي وَلَهَا شَأْنٌ ‏"‏‏.‏
صحابيان .. يتلاعنان :
4 ـ باب قَوْلِهِ ‏{‏وَالْخَامِسَةُ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ‏}‏ حذف التشكيل
4795 ـ حَدَّثَنَا مُقَدَّمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، حَدَّثَنَا عَمِّي الْقَاسِمُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، وَقَدْ سَمِعَ مِنْهُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ أَنَّ رَجُلاً، رَمَى امْرَأَتَهُ فَانْتَفَى مِنْ وَلَدِهَا فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَ بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَتَلاَعَنَا كَمَا قَالَ اللَّهُ، ثُمَّ قَضَى بِالْوَلَدِ لِلْمَرْأَةِ وَفَرَّقَ بَيْنَ الْمُتَلاَعِنَيْنِ‏.‏

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]( ولتجدن اشد الناس عداوة للذين آمنوا : اليهود .. )
اليهود لعمر : ما احد احب الينا منك
صحابي حبيب اليهود
عمر حبيب اليهود .
صحابي يحبه اليهود
صحابي يتتلمذ على توراة اليهود المحرّفة ..
قوله تعالى في سورة البقرة :
قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (97) مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ (98

اسباب النزول – الواحدي (1/17) :
قوله: (من كان عدوا لله وملائكته) الآية، أخبرنا أبو بكر الاصفهاني قال: أخبرنا أبو الشيخ الحافظ قال: حدثنا أبو يحيى الرازي قال: حدثنا سهل بن عثمان قال: حدثنا علي بن مسهر عن داود عن الشعبي قال: قال عمر بن الخطاب : كنت آتي اليهود عند دراستهم التوراة فأعجب من موافقة القرآن التوراة
وموافقة القرآن، فقالوا: يا عمر ما أحد أحب إلينا منك، قلت ولم ؟ قالوا: لانك تأتينا وتغشانا، قلت: إنما أجئ لاعجب من تصديق كتاب الله بعضه بعضا، وموافقة
التوراة القرآن وموافقة القرآن التوراة، فبينما أنا عندهم ذات يوم إذ مر رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف ظهري، فقالوا: إن هذا صاحبك فقم إليه، فالتفت إليه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل خوخة في المدينة، فأقبلت عليهم فقلت: أنشدكم بالله وما أنزل عليكم من كتاب أتعلمون أنه رسول الله ؟ فقال سيدهم: قد نشدكم الله فأخبروه.
فقالوا: أنت سيدنا فأخبره، فقال سيدهم: إنا نعلم أنه رسول الله، قال: فقلت فأنت أهلكهم إن كنتم تعلمون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تتبعوه، قالوا: إن لنا عدوا من الملائكة وسلما من الملائكة، فقلت من عدوكم، ومن سلمكم ؟ قالوا: عدونا جبريل، وهو ملك الفظاظة والغلظة والاصار والتشديد، قلت ومن سلمكم ؟ قالوا ميكائيل، وهو ملك الرأفة واللين والتيسير، قلت فإني أشهدكم ما يحل لجبريل أن يعادى سلم ميكائيل، وما يحل لميكائيل أن يسالم عدو جبريل وإنهما جميعا، ومن معهما أعداء لمن عادوا وسلم لمن سالموا.
ثم قمت فدخلت الخوخة التي دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبلني فقال - يا ابن الخطاب ألا أقرؤك آيات نزلت علي قبل ؟ قلت بلى -، فقرأ - قل من كان عدوا لجبريل فإنه - الآية، حتى بلغ - وما يكفر بها إلا الفاسقون - قلت: والذي بعثك بالحق ما جئت إلا أخبرك بقول اليهود.
فإذا اللطيف الخبير قد سبقني بالخبر.
قال سبحانه : لتجدن اشد الناس عداوة للذين آمنوا : اليهود ..
فلماذا كانوا يحبون عمر ؟؟ معناه ان عمر لم يكن من الذين آمنوا .

ثم لاحظ عمر يشكك في القرآن لذلك يستوثق الامر من التوراة .. المزورة ايضا رغم علمه انها محرفّة .. او هكذا يُفترض .. باعتباره مسلم ويعرف القرآن الذي يؤكد ان اليهود قد حرفوا التوراة .

لا تظفر اسرائيل هذا الحديث العمري .. فتفرض ثقافة الاستسلام على من لم يستسلم بعد من اتباع عمر
ثم لاحظ ان القضية مستمرة وليست مرة : كنت آتي اليهود .. وذات يوم ...
قارن موقف عمر مع اليهود .. مع قوله تعالى في القرآن الكريم :
في سورة آل عمران :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُون َ (118) هَاأَنتُمْ أُوْلاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119)
المجادلة :
لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ
"وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى الله هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ الله مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ"
( البقرة : 120


ولا يكتفي عمر بتعلم التوراة بل يريد ان يعلّم النبي وهو سيد الانبياء وخاتم المرسلين بالتوراة :
عبد الرزاق وابن سعد وابن الضريس والحاكم في الكنى والبيهقي في شعب الايمان عن عبد الله بن ثابت بن الحرث الأنصاري قال دخل عمر بن الخطاب على النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب فيه مواضع من التوراة فقال هذه أصبتها مع رجل من أهل الكتاب أعرضها عليك فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيرا شديدا لم أر مثله قط فقال عبد الله بن الحارث لعمر رضي الله عنهما أما ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا فسرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لو نزل موسى فاتبعتموه وتركتموني لضللتم أنا حظكم من النبيين وأنتم حظي من الأمم"
السيوطي ، الدر المنثور 5 / 148
وقد نهى النبي-صلى الله عليه وآله- عن الأخذ من علوم أهل الكتاب المحرفة و يصف من يفعل ذلك بــ ( التهوّك) :
- "من كره النظر في كتب أهل الكتاب هشام عن مجالد عن الشعبي عن جابر أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب ، فقال : يا رسول الله ! إني أصبت كتابا حسنا من بعض أهل الكتاب ، قال : فغضب وقال : ( أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب ! فوالذي نفسي بيده ! لقد جئتكم بها بيضاء نقية ، لا تسألوهم عن شئ فيخبروكم بحق فتكذبوا به ، أو بباطل فتصدقوا به ، والذي نفسي بيده ! لو كان موسى حيا ما وسعه إلا أن يتبعني) "
بن أبي شيبة الكوفي ،المصنف ج6 ، ص 228
- "حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا سريج بن النعمان قال حدثنا هشيم أنا مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتب فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فغضب فقال أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شئ فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو أن موسى صلى الله عليه وسلم كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني "
أحمد بن حنبل ، المسند ج3 ، ص 387 وأيضا: ج3 ، ص 470 وأيضا: ج4 ، ص266
وقال الأصمعي : المتهوك الذي يقع في كل أمر .. التهوك والتهفك : الاضطراب في القول ، وأن يكون على غير استقامة"
الفائق في غريب حديث ، الزمخشري ، ج3 ، ص401




وهنا صحابة على شاكلة عمر .. اذ يبدو ان هناك حزب يهودي يريد اختراق الاسلام من الداخل من خلال عمر وامثاله :
صحابة يريدون اتباع التوراة :
الواحدي :
قول عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة) الآية،
قال عطاء عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في عبد الله بن سلام وأصحابه، وذلك أنهم حين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فآمنوا بشرائعه وشرائع موسى، فعظموا السبت وكرهوا
لحمان الابل وألبانها بعد ما أسلموا، فأنكر ذلك عليهم المسلمون، فقالوا: إنا نقوى على هذا وهذا، وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن التوراة كتاب الله فدعنا فلنعمل بها، فأنزل الله تعالى هذه الآية

[حامل المسك]

]صحابي يرى زوجته تمارس الفاحشة - ربما مع صحابي - ويلاعنها :

قوله تعالي في سورة النور :
‏{‏وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلاَّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ‏}‏
البخاري :

22 ـ باب اِذَا ادَّعَى اَوْ قَذَفَ فَلَهُ اَنْ يَلْتَمِسَ الْبَيِّنَةَ، وَيَنْطَلِقَ لِطَلَبِ الْبَيِّنَةِ
2712 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ اَبِي عَدِيٍّ، عَنْ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ ـ اَنَّ هِلاَلَ بْنَ اُمَيَّةَ، قَذَفَ امْرَاَتَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الْبَيِّنَةُ اَوْ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ ‏"‏‏.‏ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ اِذَا رَاَى اَحَدُنَا عَلَى امْرَاَتِهِ رَجُلاً يَنْطَلِقُ يَلْتَمِسُ الْبَيِّنَةَ فَجَعَلَ يَقُولُ ‏"‏ الْبَيِّنَةَ وَاِلاَّ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ ‏"‏‏.‏ فَذَكَرَ حَدِيثَ اللِّعَانِ‏.‏
سنن الترمذي :
3478 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ سُئِلْتُ عَنِ الْمُتَلاَعِنَيْنِ، فِي إِمَارَةِ مُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا فَمَا دَرَيْتُ مَا أَقُولُ فَقُمْتُ مِنْ مَكَانِي إِلَى مَنْزِلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَاسْتَأْذَنْتُ عَلَيْهِ فَقِيلَ لِي إِنَّهُ قَائِلٌ فَسَمِعَ كَلاَمِي فَقَالَ لِي ابْنَ جُبَيْرٍ ادْخُلْ مَا جَاءَ بِكَ إِلاَّ حَاجَةٌ قَالَ فَدَخَلْتُ فَإِذَا هُوَ مُفْتَرِشٌ بَرْدَعَةَ رَحْلٍ لَهُ فَقُلْتُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُتَلاَعِنَانِ أَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ نَعَمْ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ سَأَلَ عَنْ ذَلِكَ فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ أَحَدَنَا رَأَى امْرَأَتَهُ عَلَى فَاحِشَةٍ كَيْفَ يَصْنَعُ إِنْ تَكَلَّمَ تَكَلَّمَ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ وَإِنْ سَكَتَ سَكَتَ عَلَى أَمْرٍ عَظِيمٍ قَالَ فَسَكَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يُجِبْهُ فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ إِنَّ الَّذِي سَأَلْتُكَ عَنْهُ قَدِ ابْتُلِيتُ بِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الآيَاتِ فِي سُورَةِ النُّورِ ‏:‏ ‏(‏والَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلاَّ أَنْفُسُهُمْ ‏)‏ حَتَّى خَتَمَ الآيَاتِ قَالَ فَدَعَا الرَّجُلَ فَتَلاَهُنَّ عَلَيْهِ وَوَعَظَهُ وَذَكَّرَهُ وَأَخْبَرَهُ أَنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الآخِرَةِ فَقَالَ لاَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا كَذَبْتُ عَلَيْهَا ‏.‏ ثُمَّ ثَنَّى بِالْمَرْأَةِ وَوَعَظَهَا وَذَكَّرَهَا وَأَخْبَرَهَا أَنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الآخِرَةِ فَقَالَتْ لاَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا صَدَقَ ‏.‏ فَبَدَأَ بِالرَّجُلِ فَشَهِدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ وَالْخَامِسَةَ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ثُمَّ ثَنَّى بِالْمَرْأَةِ فَشَهِدَتْ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ ثُمَّ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا ‏.‏ وَفِي الْبَابِ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏
3479 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ هِلاَلَ بْنَ أُمَيَّةَ، قَذَفَ امْرَأَتَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِشَرِيكِ بْنِ السَّحْمَاءِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الْبِيِّنَةَ وَإِلاَّ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَقَالَ هِلاَلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا رَأَى أَحَدُنَا رَجُلاً عَلَى امْرَأَتِهِ أَيَلْتَمِسُ الْبَيِّنَةَ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ الْبَيِّنَةَ وَإِلاَّ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَقَالَ هِلاَلٌ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنِّي لَصَادِقٌ وَلَيَنْزِلَنَّ فِي أَمْرِي مَا يُبَرِّئُ ظَهْرِي مِنَ الْحَدِّ فَنَزَلَ ‏:‏ ‏(‏والَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلاَّ أَنْفُسُهُمْ ‏)‏ فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ ‏:‏ ‏(‏ والْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏)‏ قَالَ فَانْصَرَفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمَا فَجَاءَا فَقَامَ هِلاَلُ بْنُ أُمَيَّةَ فَشَهِدَ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ قَامَتْ فَشَهِدَتْ فَلَمَّا كَانَتْ عِنْدَ الْخَامِسَةِ ‏:‏ ‏(‏ أنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏)‏ قَالُوا لَهَا إِنَّهَا مُوجِبَةٌ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَتَلَكَّأَتْ وَنَكَسَتْ حَتَّى ظَنَنَّا أَنْ سَتَرْجِعُ فَقَالَتْ لاَ أَفْضَحُ قَوْمِي سَائِرَ الْيَوْمِ ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَبْصِرُوهَا فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَكْحَلَ الْعَيْنَيْنِ سَابِغَ الأَلْيَتَيْنِ خَدَلَّجَ السَّاقَيْنِ فَهُوَ لِشَرِيكِ بْنِ السَّحْمَاءِ ‏"‏ ‏.‏ فَجَاءَتْ بِهِ كَذَلِكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لَوْلاَ مَا مَضَى مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَكَانَ لَنَا وَلَهَا شَأْنٌ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ وَهَكَذَا رَوَى عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏.‏ وَرَوَاهُ أَيُّوبُ عَنْ عِكْرِمَةَ مُرْسَلاً وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ‏.

صحابي وجد رجلاًً مع امرأته ( الصحابية ) :
4792 ـ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّ عُوَيْمِرًا، أَتَى عَاصِمَ بْنَ عَدِيٍّ وَكَانَ سَيِّدَ بَنِي عَجْلاَنَ فَقَالَ كَيْفَ تَقُولُونَ فِي رَجُلٍ وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلاً، أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ أَمْ كَيْفَ يَصْنَعُ سَلْ لِي رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ فَأَتَى عَاصِمٌ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَسَائِلَ، فَسَأَلَهُ عُوَيْمِرٌ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَرِهَ الْمَسَائِلَ وَعَابَهَا، قَالَ عُوَيْمِرٌ وَاللَّهِ لاَ أَنْتَهِي حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ فَجَاءَ عُوَيْمِرٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَجُلٌ وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلاً، أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ أَمْ كَيْفَ يَصْنَعُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ الْقُرْآنَ فِيكَ وَفِي صَاحِبَتِكَ ‏"‏‏.‏ فَأَمَرَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْمُلاَعَنَةِ بِمَا سَمَّى اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، فَلاَعَنَهَا ثُمَّ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنْ حَبَسْتُهَا فَقَدْ ظَلَمْتُهَا، فَطَلَّقَهَا، فَكَانَتْ سُنَّةً لِمَنْ كَانَ بَعْدَهُمَا فِي الْمُتَلاَعِنَيْنِ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ انْظُرُوا فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَسْحَمَ أَدْعَجَ الْعَيْنَيْنِ عَظِيمَ الأَلْيَتَيْنِ خَدَلَّجَ السَّاقَيْنِ فَلاَ أَحْسِبُ عُوَيْمِرًا إِلاَّ قَدْ صَدَقَ عَلَيْهَا، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أُحَيْمِرَ كَأَنَّهُ وَحَرَةٌ فَلاَ أَحْسِبُ عُوَيْمِرًا، إِلاَّ قَدْ كَذَبَ عَلَيْهَا ‏"‏‏.‏ فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ تَصْدِيقِ عُوَيْمِرٍ، فَكَانَ بَعْدُ يُنْسَبُ إِلَى أُمِّهِ‏.‏
صحابي يقذف زوجته الصحابية ( طبعاً ):
3 ـ باب قَوْلِهِ ‏{‏وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ‏}‏ حذف التشكيل
4794 ـ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ هِلاَلَ بْنَ أُمَيَّةَ، قَذَفَ امْرَأَتَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الْبَيِّنَةَ أَوْ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ ‏"‏‏.‏ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا رَأَى أَحَدُنَا عَلَى امْرَأَتِهِ رَجُلاً يَنْطَلِقُ يَلْتَمِسُ الْبَيِّنَةَ‏.‏ فَجَعَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ الْبَيِّنَةَ وَإِلاَّ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ ‏"‏ فَقَالَ هِلاَلٌ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنِّي لَصَادِقٌ، فَلَيُنْزِلَنَّ اللَّهُ مَا يُبَرِّئُ ظَهْرِي مِنَ الْحَدِّ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ ‏{‏وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ‏}‏ فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ ‏{‏إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ‏}‏ فَانْصَرَفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا فَجَاءَ هِلاَلٌ، فَشَهِدَ، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ ‏"‏‏.‏ ثُمَّ قَامَتْ فَشَهِدَتْ فَلَمَّا كَانَتْ عِنْدَ الْخَامِسَةِ وَقَّفُوهَا، وَقَالُوا إِنَّهَا مُوجِبَةٌ‏.‏ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَتَلَكَّأَتْ وَنَكَصَتْ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهَا تَرْجِعُ ثُمَّ قَالَتْ لاَ أَفْضَحُ قَوْمِي سَائِرَ الْيَوْمِ، فَمَضَتْ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَبْصِرُوهَا فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَكْحَلَ الْعَيْنَيْنِ سَابِغَ الأَلْيَتَيْنِ خَدَلَّجَ السَّاقَيْنِ، فَهْوَ لِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ ‏"‏‏.‏ فَجَاءَتْ بِهِ كَذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لَوْلاَ مَا مَضَى مِنْ كِتَابِ اللَّهِ لَكَانَ لِي وَلَهَا شَأْنٌ ‏"‏‏.‏
صحابيان .. يتلاعنان :
4 ـ باب قَوْلِهِ ‏{‏وَالْخَامِسَةُ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ‏}‏ حذف التشكيل
4795 ـ حَدَّثَنَا مُقَدَّمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، حَدَّثَنَا عَمِّي الْقَاسِمُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، وَقَدْ سَمِعَ مِنْهُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ أَنَّ رَجُلاً، رَمَى امْرَأَتَهُ فَانْتَفَى مِنْ وَلَدِهَا فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَ بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَتَلاَعَنَا كَمَا قَالَ اللَّهُ، ثُمَّ قَضَى بِالْوَلَدِ لِلْمَرْأَةِ وَفَرَّقَ بَيْنَ الْمُتَلاَعِنَيْنِ‏.‏
طيب يا استاذ جامع الكلمة على ...
الا تحترم وجود النبي في هذه الروايات وتحاول لو مرة واحدة ان تتأدب وانت تتحدث عن مسئلة مشترك فيها النبي

وان كنت لاتستطيع ان تحترمه فلماذا لاتصلي عليه وعلى آله وتلعن من ظلمهم في بداية موضوعك حتى تبين للقراء ان موضوعك هذا دفاعا عنه :14:

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

size="5"]صحابة .. ائمة كفر :[/size]
سوأل بريء من اعرابي نبيه :
اذا كان جميع الصحابة عدول فمن كان السرّاق في زمن الاصحاب ؟
قوله تعالى في سورة التوبة :
وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون (12)
البخاري :
‏{‏فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ‏}‏
4704 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ كُنَّا عِنْدَ حُذَيْفَةَ فَقَالَ مَا بَقِيَ مِنْ أَصْحَابِ هَذِهِ الآيَةِ إِلاَّ ثَلاَثَةٌ، وَلاَ مِنَ الْمُنَافِقِينَ إِلاَّ أَرْبَعَةٌ‏.‏ فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ إِنَّكُمْ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم تُخْبِرُونَا فَلاَ نَدْرِي فَمَا بَالُ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ يَبْقُرُونَ بُيُوتَنَا وَيَسْرِقُونَ أَعْلاَقَنَا‏.‏ قَالَ أُولَئِكَ الْفُسَّاقُ، أَجَلْ لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ إِلاَّ أَرْبَعَةٌ‏.‏ أَحَدُهُمْ شَيْخٌ كَبِيرٌ لَوْ شَرِبَ الْمَاءَ الْبَارِدَ لَمَا وَجَدَ بَرْدَهُ‏.‏
لاحظوا منطق هذا الاعرابي السليم .. اذا كان الصحابة عدول فمن الذي يهاجم بيوتهم ويسرقها ؟؟؟؟ : ثم لاحظ الصحابي حذيفة رضوان الله عليه يقول هم الفساق يعني في الصحابة فساق حسب حذيفة في البخاري .
ان آيات القصاص وعقوبة السارق والسارقة والزانية والزاني وما اشبه انما نزلت في عصر الصحابة ... فاذا لم يكن بينهم سراق وسارقات وزناة وزانيات والخ .. فما معنى تلك الآيات ؟ هل القرآن يهجر هو الآخر يا اتباع عمر .. كما اتهم عمر نبينا الاكرم صلى الله عليه وآله بذلك .. والنبي هو القرآن الناطق الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ؟؟؟ !![/

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صحابي للنبي : اني لاشنؤك وانك لأبتر !!

بنص قرآني : صحابي (( عدو )) للنبي
وبنص القرآن : صحابي ابن زنا
قوله سبحانه وتعالى :
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)

اسباب النزول – الواحدي :
قال ابن عباس‏:‏ نزلت في العاص وذلك أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من المسجد وهو يدخل فالتقيا عند باب بني سهم وتحدثا وأناس من صناديد قريش في المسجد جلوس فلما دخل العاص قالوا له‏:‏ من الذي كنت تحدث قال‏:‏ ذاك الأبتر يعني النبي صلوات الله وسلامه عليه وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله بن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من خديجة وكانوا يسمون من ليس له ابن أبتر فأنزل الله تعالى هذه السورة‏.‏
أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل أخبرنا محمد بن يعقوب أخبرنا أحمد بن عبد الجبار أخبرنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال‏:‏ حدثني يزيد بن رومان قال‏:‏ كان العاص بن وائل السهمي إذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ دعوه فإنما هو رجل أبتر لا عقب له لو هلك انقطع ذكره واسترحتم منه فأنزل الله تعالى في ذلك ‏{‏إِنّا أَعطَيناكَ الكَوثَرَ‏}‏ إلى آخر السورة‏.‏
وقال عطاء عن ابن عباس‏:‏ كان العاص بن وائل يمر بمحمد صلى الله عليه وسلم ويقول‏:‏ إني لأشنؤك وإنك لأبتر من الرجال فأنزل الله تعالى ‏{‏إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبتَرُ‏}‏ من خير الدنيا والآخرة‏.‏
الرازي : في سبب النزول :
ذكروا في سبب النزول وجوهاً أحدها: أنه عليه السلام كان يخرج من المسجد، والعاص بن وائل السهمي يدخل فالتقيا فتحدثا، وصناديد قريش في المسجد، فلما دخل قالوا من الذي كنت تتحدث معه؟ فقال: ذلك الأبتر، وأقول: إن ذلك من إسرار بعضهم مع بعض، مع أن الله تعالى أظهره، فحينئذ يكون ذلك معجزاً، وروى أيضاً أن العاص بن وائل كان يقول: إن محمداً أبتر لا ابن له يقوم مقامه بعده، فإذا مات انقطع ذكره واسترحم منه، وكان قد مات ابنه عبد الله من خديجة، وهذا قول ابن عباس ومقاتل والكلبي وعامة أهل التفسير
لاحظ ان العاص كان مسلماً ولم يكن مشركاً كما يدعون .. فهو صحابي .. دخل المسجد .. وهل يدخله الا المسلم ؟؟
عمرو بن العاص .. ابن زنا :
ان شانئك هو الابتر :
لاحظ القرآن يؤكد ان العاص ابتر .. اي انه ليس له اولاد .. وبالتالي فان عمرو بن العاص ليس ابنه .. وانما هو ابن زنا .. يعاضد ذلك الروايات التاريخية حول خلاف عدة رجال فيه وانه ولدهم وانما اختارت امه الزانية العاص لانه يدفع له اكثر اي انه كان كريماً مع القحاب :

لنقرأ :
المحاسن والمساوئ للبيهقي ص: 93
و المساوي للجاحظ ص: 103 :
أما أمه فهي ليلى أشهر بغي مكة وارخصهن أجرة ، ولما وضعت عمرا هذا ادعاه خمسة غير أنها ألحقته بالعاص بن وائل لأنه أكثر نفقة عليها . قال ابن أبي الحديد : ذكر الزمخشري في ( ربيع الأبرار ) قال : كانت النابغة أم عمرو بن العاص أمة لرجل من غنزة فسبيت فاشتراه عبد الله بن جذعان التيمي بمكة فكانت بغيا ، ثم أعتقها ، فوقع عليها : أبولهب بن عبد المطلب ، وأمية بن خلف الجحمي ، وهشام بن المغيرة المخزومي ، و أبوسفيان بن حرب ، والعاص بن وائل السهمي في طهر واحد فولدت عمرا ، فادعاه كلهم فحكمت أمه فيه فقالت : هو من العاص بن وائل ، وذلك لأن العاص كان ينفق عليها كثيرا . قالوا وكان أشبه بأبي سفيان .


كانت النابغة ام عمرو ابن العاص بغيا (عاهرة) . . فوقع عليها أبو لهب وأمية بن خلف الجمحي وهشام بن المغيرة . وأبو سفيان والعاص بن وائل السهمي .. فولدت عمروا » . فأدعاه كل منهم فحكمت أمه فيه فقالت هو من العاص . فقال أبو سفيان : . اما أني لا اشك أني وضعته في رحم أمه . فأبت الا العاص. قالوا عن عمرو ابن العاص كانت امه ليلي العنزية اشهر بغايا مكة ارخصهن اجرة , ولما ولدته ادعاها خمسة رجال قالوا ان عمرو ابن احد منهم . غير ان ليلي الحقته بالعاص لانة اقرب الشبة به.
راجع ايضاً :

العقد الفريد 1 \ 164
المسعودي ، « مروج الذهب ومعادن الجوهر » ، | 2 | 310
السيرة الحلبية 312

يقول احد الظرفاء ان الصحابي " عمرو بن العاص " حبل به بطريقة " الخلطة السرية " !!

يقول الشاعر حسان بن ثابت لعمرو بن العاص حيث هجاه
:

أبوك أبو سفيان لا شك قد بدت لنا فيك منه بينات الدلائـل
ففاخر به إما فخـرت ولا تكـن تفاخر بالعاص الهجين بن وائل
وإن التي في ذاك يا عمرو حكمت فقالت رجاء عند ذاك لنائـل
من العاص عمرو تخبر الناس كلما تجمعت الأقوام عـند المحامـل
تبقى ملاحظة .. وهي ان من يُسمَون ب (( الفاتحين )) هم من ابناء الزنا .. ففاتح مصر هو عمرو بن العاص ابن الزنا بنص القرآن .. وفاتح فارس عمر بن الخطاب ابن الزنا بتأكيد الروايات التاريخية السنية .. وتأكيد الاحاديث النبوية : يا علي لا يبغضك الا ابن زنا .
هامش في نسب عمر بن الخطاب :


روى محمد بن السائب الكلبي- الصلابة في معرفة الصحابة - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 212 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- ...... كان نفيل لكلب بن لؤي بن غالب القرشي فمات عنه ثم وليه عبد المطلب , وكانت صهاك ترعى غنمه وكان يفرق بينهما في المرعى فاتفق يوماً اجتماعهما في مراح واحد فهواها وعشقها نفيل , وكان قد ألبسها عبد المطلب سروالاً من الأديم وجعل عليه قفلاً وجعل مفتاحه معه لمنزلتها منه , فلما راودها قالت : مالي إلى ما تقول سبيل وقد ألبست هذا الأديم ووضع عليه قفل فقال : أنا أحتال عليه , فأخذ سمناً من مخيض الغنم ودهن به الأديم وما حوله من بدنها حتى استله إلى فخذيها وواقعها فحملت منه بالخطاب , فلما ولدته ألقته على بعض المزابل بالليل خيفة من عبد المطلب فالتقطت الخطاب امرأة يهودية جنازة وربته , فلما كبر كان يقطع الحطب فسمي الحطاب لذلك بالحاء فصحف بالمعجمة , وكانت صهاك ترتاده في الخفية فرآها ذات يوم وقد تطأطأت عجيزتها , ولم يدر من هي فوقع عليها فحملت منه بحنتمة , فلما وضعتها ألقتها على مزابل مكة خارجها فالتقطها هشام بن مغيرة بن وليد ورباها فنسبت أليه , فلما كبرت وكان الخطاب يتردد على هشام فرأى حنتمة فأعجبته فخطبها إلى هشام فزوجه إياها فولدت عمر ، وكان الخطاب والد عمر لأنه أولد حنتمة إياه حيث تزوجها وحده . لأنه سافح صهاك قبل فأولدها حنتمة والخطاب من أم واحدة وهي صهاك

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]صحابة مؤلفة قلوبهم
صحابي يخرج منه المارقون :
صحابي يفّرخ مارقين .. كفرة .. يقول للنبي : ما عدلت
قوله تعالى في سورة التوبة :
انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
البخاري :
10 ـ باب قَوْلِهِ ‏{‏وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ‏}‏
قَالَ مُجَاهِدٌ يَتَأَلَّفُهُمْ بِالْعَطِيَّةِ
4713 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيد ٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ بُعِثَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِشَىْءٍ، فَقَسَمَهُ بَيْنَ أَرْبَعَةٍ وَقَالَ ‏"‏ أَتَأَلَّفُهُمْ ‏"‏‏.‏ فَقَالَ رَجُلٌ مَا عَدَلْتَ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ يَخْرُجُ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا قَوْمٌ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ ‏"‏‏.‏
مؤلفة قلوبهم .. بمعنى ان النبي اسكتهم بالاموال حتى لا يضروا الاسلام او يخفف اضرارهم ضد الدين واهله
تفسيرالطبري :
حدثنا عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير: أن المؤلفة قلوبهم من بني أمية: أبو سفيان بن حرب، ومن بني مخزوم: الحرث بن هشام، وعبد الرحمن بن يربوع، ومن بني جمح: صفوان بن أمية، ومن بني عامر بن لؤيّ: سهيل بن عمرو، وحويطب بن عبد العُزَّى، ومن بني أسد بن عبد العُزَّى: حكيم بن حزام، ومن بني هاشم: سفيان بن الحرث بن عبد المطلب، ومن بني فزارة: عيينة بن حصن بن بدر، ومن بني تميم: الأقرع بن حابس، ومن بني نصر: مالك بن عوف، ومن بني سليم: العباس بن مرداس، ومن ثقيف: العلاء بن حارثة. أعطى النبيّ صلى الله عليه وسلم كلّ رجل منهم مئة ناقة، إلا عبد الرحمن بن يربوع وحويطب بن عبد العُزَّى، فإنه أعطى كلّ رجل منهم خمسين.

صحابي يبغض النبي ويحبه بعد ان اعطاه
حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الزهريّ، قال: قال صفوان بن أمية: لقد أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه لأبغض الناس إليّ، فما برح يعطيني حتى إنه لأحبّ الناس إليّ.حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن إسرائيل، عن جابر، عن عامر، قال: إنما كانت المؤلفة قلوبهم على عهد النبيّ صلى الله عليه وسلم، فلما وُلي أبو بكر انقطعت الرشا

[سعود سعدي]

صحابي يفّرخ مارقين .. كفرة .. يقول للنبي : ما عدلت

وقال قتادة في قوله : ( ومنهم من يلمزك في الصدقات ) يقول : ومنهم من يطعن عليك في الصدقات . وذكر لنا أن رجلا من [ أهل ] البادية حديث عهد بأعرابية ، أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقسم ذهبا وفضة ، فقال : يا محمد ، والله لئن كان الله أمرك أن تعدل ، ما عدلت . فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - : ويلك فمن ذا يعدل عليك بعدي . ثم قال نبي الله : احذروا هذا وأشباهه ، فإن في أمتي أشباه هذا ، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، فإذا خرجوا فاقتلوهم ، ثم إذا خرجوا فاقتلوهم ثم إذا خرجوا فاقتلوهم . وذكر لنا أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول : والذي نفسي بيده ما أعطيكم شيئا ولا أمنعكموه ، إنما أنا خازن .

وهذا الذي ذكره قتادة شبيه بما رواه الشيخان من حديث الزهري ، عن أبي سلمة عن أبي سعيد في قصة ذي الخويصرة - واسمه حرقوص - لما اعترض على النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قسم غنائم حنين ، فقال له : اعدل ، فإنك لم تعدل . فقال : لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل . ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد رآه مقفيا : إنه يخرج من ضئضئ هذا قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ، وصيامه مع صيامهم ، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم ، فإنهم شر قتلى تحت أديم السماءوذكر بقية الحديث .


الاخ جامع

يبدو انك لم تعد تفرق بين الصحابي والمنافق ويبدو انك تريد ان تدين الصحابة وتسيء اليهم باي شيء

فالغاية عندكم تبرر الوسيلة وهذا ليس طريق من يريد الحق وبهذا التعصب تضر نفسك ولاتضر احدا

ومثلك يحتاج لإعادة تاهيل لكي يتعرف على الصحابة اكثر ومن كتبكم وليس من كتب العامة

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]صحابي جاسوس
وصحابية عميلة
قوله تعالى في سورة الممتحنة :

يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (1)

البخاري :
1 ـ باب ‏{‏لاَ تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ اَوْلِيَاءَ‏}‏

4939 ـ حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، قَالَ حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، اَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ اَبِي رَافِعٍ، كَاتِبَ عَلِيٍّ يَقُولُ سَمِعْتُ عَلِيًّا ـ رضى الله عنه ـ يَقُولُ بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اَنَا وَالزُّبَيْرَ وَالْمِقْدَادَ فَقَالَ ‏"‏ انْطَلِقُوا حَتَّى تَاْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ فَاِنَّ بِهَا ظَعِينَةً مَعَهَا كِتَابٌ فَخُذُوهُ مِنْهَا ‏"‏‏.‏ فَذَهَبْنَا تَعَادَى بِنَا خَيْلُنَا حَتَّى اَتَيْنَا الرَّوْضَةَ فَاِذَا نَحْنُ بِالظَّعِينَةِ فَقُلْنَا اَخْرِجِي الْكِتَابَ فَقَالَتْ مَا مَعِي مِنْ كِتَابٍ‏.‏ فَقُلْنَا لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ اَوْ لَنُلْقِيَنَّ الثِّيَابَ‏.‏ فَاَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا فَاَتَيْنَا بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَاِذَا فِيهِ مِنْ حَاطِبِ بْنِ اَبِي بَلْتَعَةَ اِلَى اُنَاسٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِمَّنْ بِمَكَّةَ يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ اَمْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم

[سعود سعدي]

ياجامع

لم يترك المسلمون لأعداء الله واعداء نبي الله واصحاب رسول الله اي ثغرة بفضل من الله ومنته

ياجامع

قبل ان تجمع وتطرح يارجل ابحث لقد انعم الله عليك بكم هائل من المعلومات تحت اصابع يدك

ياجامع

الموضوع صحابة رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام


ياجامع لن تجني من جمعك هذا إلا التعب وارجو ان لايكون الخسرا في النهاية


ياجامع لماذا لم تتابع ماقصة هذا الصحابي جيدا زتفهمها وتناقشها مع من شئت ثم تطرحها !!!


ياجامع ليس من اجل الصحابي ولكن من اجل تبرئة الذمة


ياجامع


جعلنا الله ممن يسمعون القول ويتبعون احسنه ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم

عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :

بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَبَا مَرْثَدٍ الْغَنَوِيَّ ، وَالزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ ، وَكُلُّنَا فَارِسٌ قَالَ : انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ فَإِنَّ بِهَا امْرَأَةً مِنْ الْمُشْرِكِينَ مَعَهَا كِتَابٌ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ فَأَدْرَكْنَاهَا تَسِيرُ عَلَى بَعِيرٍ لَهَا حَيْثُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا : الْكِتَابُ . فَقَالَتْ : مَا مَعَنَا كِتَابٌ فَأَنَخْنَاهَا فَالْتَمَسْنَا فَلَمْ نَرَ كِتَابًا فَقُلْنَا : مَا كَذَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَنُجَرِّدَنَّكِ فَلَمَّا رَأَتْ الْجِدَّ أَهْوَتْ إِلَى حُجْزَتِهَا وَهِيَ مُحْتَجِزَةٌ بِكِسَاءٍ فَأَخْرَجَتْهُ فَانْطَلَقْنَا بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَقَالَ عُمَرُ : "يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ " " دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ " " فَإِنَّهُ قَدْ كَفَرَ " فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :


مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْت ؟ . قَالَ حَاطِبٌ : " وَاللَّهِ مَا بِي أَنْ لا أَكُونَ مُؤْمِنًا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " " وَلَمْ أَفْعَلْهُ ارْتِدَادًا عَنْ دِينِي وَلا رِضًا بِالْكُفْرِ بَعْدَ الإِسْلام " " وَمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ كُفْرًا " " وَمَا غَيَّرْتُ وَلا بَدَّلْتُ "ِ " مَا كَانَ بِي مِنْ كُفْرٍ وَلا ارْتِدَادٍ " " أَمَا إِنِّي لَمْ أَفْعَلْهُ غِشًّا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلا نِفَاقًا قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ اللَّهَ مُظْهِرٌ رَسُولَهُ وَمُتِمٌّ لَهُ أَمْرَهُ " " فقلت أكتب كتاباً لا يضر الله ولا رسوله " أَرَدْتُ أَنْ يَكُونَ لِي عِنْدَ الْقَوْمِ يَدٌ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهَا عَنْ أَهْلِي وَمَالِي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِكَ إِلاَّ لَهُ هُنَاكَ مِنْ عَشِيرَتِهِ مَنْ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهِ عَنْ أَهْلِهِ وَمَالِه . فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صَدَقَ وَلا تَقُولُوا لَهُ إِلاَّ خَيْرًا . فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّهُ قَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ فَدَعْنِي فَلأَضْرِبَ عُنُقَهُ . فَقَالَ: أَلَيْسَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَال:َ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ وَجَبَتْ لَكُمْ الْجَنَّةُ ، أَوْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ فَدَمَعَتْ عَيْنَا عُمَرَ وَقَالَ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ .


فأنت ترى أنَّ حاطباً - رضي الله عنه - شعر بخطئه في إفشاء سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وموالاته لكفار قريش ، وظهر له أنَّ هذا كفرٌ وردة لكنه يعلم من نفسه أنه لم يفعله ارتداداً عن دين الله فقال: ولم أفعله إرتداداً عن ديني ولا رضاً بالكفر بعد الإسلام ، وما غيرت ولا بدلت - أي ديني - أما إني لم أفعله غشاً يا رسول الله ولا نفاقاً .

إذن هذا العمل بمجرده يُعَدُّ كفراً وارتداداً وغشاً ونفاقاً ، وكأنه - رضي الله عنه - ذُهل عن هذا الأمر أثناء الوقوع في المعصية بعذر قدَّمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله : " أَرَدْتُ أَنْ يَكُونَ لِي عِنْدَ الْقَوْمِ يَدٌ يَدْفَعُ اللَّهُ بِهَا عَنْ أَهْلِي وَمَالِي " .

فإمَّا أن يقال كان جاهلاً وما تبين له هذا إلا بعد أن استجوبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو يقال كان - رضي الله عنه - متأولاً وهذا أصوب بدليل أنه قال كما صحت به رواية أحمد وأبو يعلى وابن حبان : " أَمَا إِنِّي لَمْ أَفْعَلْهُ غِشًّا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلا نِفَاقًا قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ اللَّهَ مُظْهِرٌ رَسُولَهُ وَمُتِمٌّ لَهُ أَمْرَهُ " فهو يعلم أن المولاة كُفر لكنه لا يَعِدُّ ما فعله موالاة - تأولاً - لثقته أن الله ناصرٌ رسوله صلى الله عليه وسلم ، وكما صحت به رواية البزار والحاكم والضياء من قوله : " كان أهلي فيهم فخشيت أن يغيروا عليهم فقلت أكتب كتاباً لا يضر الله ولا رسوله " فهو لثقته الكبيرة بربه ونصره لرسوله صلى الله عليه وسلم وأن كتابه سيفرحُ به كفار قريش ويحموا له أهله لكن لن يضر الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ، لذلك قال الحافظ في الفتح (8/634): " وَأَطْلَقَ عَلَيْهِ مُنَافِقًا لِكَوْنِهِ أَبْطَنَ خِلاف مَا أَظْهَرَ , وَعُذْر حَاطِب مَا ذَكَرَهُ , فَإِنَّهُ صَنَعَ ذَلِكَ مُتَأَوِّلاً أَنْ لا ضَرَر فِيهِ " ، ويؤكد ذلك لفظ الخطاب - إن صح - فقد قال الحافظ في الفتح (4274 ) : " وَذَكَرَ بَعْض أَهْل الْمَغَازِي وَهُوَ فِي " تَفْسِير يَحْيَى بْن سَلام" أَنَّ لَفْظ الْكِتَاب : " أَمَّا بَعْد يَا مَعْشَر قُرَيْش فَإِنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَكُمْ بِجَيْشٍ كَاللَّيْلِ , يَسِير كَالسَّيْلِ , فَوَاَللَّهِ لَوْ جَاءَكُمْ وَحْدَهُ لَنَصَرَهُ اللَّه وَأَنْجَزَ لَهُ وَعْده . فَانْظُرُوا لأَنْفُسِكُمْ وَالسَّلام " كَذَا حَكَاهُ السُّهَيْلِيُّ " وفيه كما ترى تخذيل وتخويف لقريش ، كلُّ ذلك جعل حاطب -رضي الله عنه - يتأول أن ليس في هذا موالاة لكفار قريش وكيف يواليهم وهوالصحابي البدري ؟!

والواقع أن قصة حاطب وقصة قدامة ابن مظعون - رضي الله عنهما- الذي استباح شرب الخمر متأولاً أنه لا جناح على الذين آمنوا أن يطعموها من أفضل ما يمكن أن يستشهد به على أنَّ التأويلَ مانعٌ من موانع التكفير .

أمَّا عمر - رضي الله عنه - فقد كفَّر حاطباً أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ حاطباً لم يفعل الكفر، بل بيَّن له أنَّ حاطباً كان صادقاً ولم يكفر ، ومعلوم لديك أنَّ ثَمَّتَ فرقٌ بين الحكم على الفعل بالكفر وتكفير المعين الذي صدر منه الكفر، وهذا مبسوط في كتب العقائد والتوحيد ، وقد وصف عمر حاطباً - رضي الله عنهما - بأوصاف ثلاثة يكفي الواحدُ منها للقول بأنه كفَّره ، فوصفه بأنه : منافق ، كفر ، خان الله ورسوله ؛ وعمر - رضي الله عنه - وإن كان قد أخطأ في تكفير حاطب - رضي الله عنه - إلا أنَّ خطأه مغفورٌ له لأنه ناتج عن غيرة لله ورسوله وهذا معروف عن عمر - رضي الله عنه - ولأنه حكم بالظاهر وهذا هو الواجب على المسلم ، ولم يكلفنا الله بالبواطن .

قال ابن حزم في " الفصل " (3/143): " وقد قال عمر رضي الله عنه - بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم - عن حاطب : دعني أضرب عنق هذا المنافق . فما كان عمر بتكفيره حاطباً كافراً بل كان مخطئاً متأولاً " .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية(3/282): " إذا كان المسلم متأولاً في القتال أو التكفير لم يكفر بذلك " . ثم استشهد بتكفير عمر لحاطب - رضي الله عنهما - .

أمَّا تصديق النبي صلى الله عليه وسلم لحاطب فليس فيه دلالة على أنَّه لم يفعل الكفر بل فيه أنَّه لم يكفر ولم يرتد لأن عمر - رضي الله عنه - قال عنه أنه كفر ونافق وخان الله ورسوله وحاطب يقول لم أكفر ولم أرتد وما غيرت وما بدلت - أي ديني - فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم في أنه لم يكفر ولم يرتد ، أمَّا قتله وعقوبته فقد شفع له فيها شهوده بدراً .

إذا علمت ذلك ، فاعلم أنَّ هناك من العلماء من عَدَّ ما بدر من حاطب - رضي الله عنه - من الموالاة الخاصة غير المكفِّرة ، ومن هؤلاء : شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال في مجموع الفتاوى (7/523) : " وقد تحصل للرجل موادتهم لرحم أو حاجة فتكون ذنباً ينقص به إيمانه ولا يكون به كافراً ، كما حصل من حاطب بن أبي بلتعة لما كاتب المشركين ببعض أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وأنزل الله فيه : " ‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ " [ الممتحنة :1]

والشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ كما في " عيون الرسائل والأجوبة على المسائل" (1/179) .

لكن ليُعلم أنَّ هذا النوع من الموالاة شيء ومظاهرة المشركين على الكافرين ونصرتهم وتأيدهم والقتال معهم شيء آخر ، فكما سبق في أول الحديث أنَّ هذا كفر وردة والعياذ بالله ويكون بالقول والفعل كما يكون بالاعتقاد .

قال الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب في نواقض الإسلام :
الثامن : " مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين ، والدليل قوله تعالى : " وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ " [ المائدة :51]

وقال الشيخ حمد بن عتيق في " الدفاع عن أهل السنة والاتِّباع " (ص32) : " وقد تقدم أنَّ مظاهرة المشركين ودلالتهم على عورات المسلمين أو الذب عنهم بلسان ٍ أو رضى بما هم عليه ، كل هذه مُكفِّرات ممن صدرت منه من غير الإكراه المذكور فهو مرتد ، وإن كان مع ذلك يُبْغض الكفار ويحب المسلمين" .

وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - في " مجموع الفتاوى " (1/274): " وقد أجمع علماء الإسلام على أنَّ من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم " .

والخلاصة :
أنْ نقول إنَّ حاطباً - رضي الله عنه - حصل منه نوع موالاةٍ للكفار ، فمن قال أنَّ الموالاة كلها كفر قال إنه وقع في الكفر ولم يكفر لأنه كان متأولاً ، ومن قال أنَّ هناك موالاة مُكفِّرة وموالاة غير مُكفِّرة عدَّ ما بدر منه - رضي الله عنه - من النوع غير المُكفِّر ، وليعلم أنه لم يقل أحدٌ من أهل السنة أنَّ حاطباً - رضي الله عنه - كَفَر ، أو أنَّ ما صدر منه ليس موالاةً أو ذنباً ، أو أنَّ مظاهرة الكافرين على المسلمين ليست كفراً ، فكلُّ ذلك متفقون عليه فلا ينبغي أنَّ يحدث نوع خلافٍ وشرٍ فيما كان من مسائل الاجتهاد طالما أنَّ الجميع متفقون على مسائل الاعتقاد .

ولذلك لَمَّا سئل الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ عن مسألة سبَبت خلافاً بين أهل السنة في زمانه عن الموالاة والمعاداة هل هي من معنى لا إله إلا الله ، أو من لوازمها ؟

أجاب : " الجواب أنَّ يقال : الله أعلم ، لكن بحسب المسلم أنَّ يعلم أنَّ الله افترض عليه عداوة المشركين ، وعدم موالاتهم ، وأوجب عليه محبة المؤمنين وموالاتهم ، 000 وأمَّا كون ذلك من معنى لا إله إلا الله أو لوازمها ، فلم يكلفنا الله بالبحث عن ذلك ، وإنما كلفنا بمعرفة أنَّ الله فرض ذلك وأوجبه ، وأوجب العمل به ، فهذا هو الفرض والحتم الذي لا شك فيه ، فمن عرف أنَّ ذلك من معناها ، أو من لازمها ، فهو خير ، ومن لم يعرفه ، فلم يُكلف بمعرفته ، لاسيما إذا كان الجدل والمنازعة فيه مما يفضي إلى شرٍ واختلافٍ ، ووقوع فرقة بين المؤمنين الذين قاموا بواجبات الإيمان ، وجاهدوا في الله وعادوا المشركين ووالوا المسلمين ، فالسكوت عن ذلك متعين " انتهى كلامه. انظر: " مجموعة التوحيد " (ص69)

والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على عبده محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .


جزى الله الشيخ علوي السقاف على هذا البيان لهذه المسألة .

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]صحابي يضرب صحابي على دبره
الصحابة على مشارف حرب اهلية والنبي : دعوها انها منتنة
صحابي يهدد بطرد النبي واصحابه من المدينة
قوله تعالى في ( المنافقون ) :
{‏يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏
البخاري :
8 ـ باب قَوْلِهِ ‏{‏يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏
4956 ـ حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ حَفِظْنَاهُ مِنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنهما ـ يَقُولُ كُنَّا فِي غَزَاةٍ فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ يَا لَلأَنْصَارِ‏.‏ وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ يَا لَلْمُهَاجِرِينَ‏.‏ فَسَمَّعَهَا اللَّهُ رَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ مَا هَذَا ‏"‏‏.‏ فَقَالُوا كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ يَا لَلأَنْصَارِ‏.‏ وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ يَالَلْمُهَاجِرِينَ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ ‏"‏‏.‏ قَالَ جَابِرٌ وَكَانَتِ الأَنْصَارُ حِينَ قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرَ، ثُمَّ كَثُرَ الْمُهَاجِرُونَ بَعْدُ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَىٍّ أَوَقَدْ فَعَلُوا، وَاللَّهِ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ‏.‏
توضيح لغوي :
قاموس المحيط :
كسع : ـه: ضرب دبره بيده أو بصدر قدمه.
قاموس الوسيط :
كَسَعَ) فلانًا -َ كَسْعًا: [color="red"]ضرب دُبُرَه بيده أَو بصدر قدمه

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

انهار بعد سماعه الآية
أبو بكر للنبي : أينا لم يعمل سوءاً
صحابة للنبي : اينا لم يلبس ايمانه بظلم ؟
صحابة للنبي : وأينا لم يظلم
صحابة ظلمة .. بعظمة لسانهم
قوله تعالى في لقمان :
واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم (13)
‏
وفي الانعام :
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون (82)
البخاري ومسلم :

ـ باب ‏{‏لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‏}‏ حذف التشكيل
4823 ـ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ ‏{‏الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ‏}‏ شَقَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالُوا أَيُّنَا لَمْ يَلْبِسْ إِيمَانَهُ بِظُلْمٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّهُ لَيْسَ بِذَاكَ، أَلاَ تَسْمَعُ إِلَى قَوْلِ لُقْمَانَ لاِبْنِهِ ‏{‏إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‏}‏‏"‏
البخاري :
باب ‏{‏وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ‏}‏ حذف التشكيل
4673 ـ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ ‏{‏وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ‏}‏ قَالَ أَصْحَابُهُ وَأَيُّنَا لَمْ يَظْلِمْ فَنَزَلَتْ ‏{‏إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‏}
أبو بكر للنبي : أينا لم يعمل سوءاً
قوله تعالى :
‏(‏ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا ‏)‏
لاحظ فيما يلي ما جرى لابي بكر بعد سماع الاية .. انفصام في ظهره .. مما يشير الى كثرة سيئاته :
سنن الترمذي :
3313 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، أَخْبَرَنِي مَوْلَى ابْنِ سَبَّاعٍ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، قَالَ كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأُنْزِلَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الآيَةُ ‏:‏ ‏(‏ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا ‏)‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ يَا أَبَا بَكْرٍ أَلاَ أُقْرِئُكَ آيَةً أُنْزِلَتْ عَلَىَّ ‏"‏ ‏.‏ قُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ ‏.‏ قَالَ فَأَقْرَأَنِيهَا فَلاَ أَعْلَمُ إِلاَّ أَنِّي قَدْ كُنْتُ وَجَدْتُ انْقِصَامًا فِي ظَهْرِي فَتَمَطَّأْتُ لَهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ مَا شَأْنُكَ يَا أَبَا بَكْرٍ ‏"‏ ‏.‏ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي وَأَيُّنَا لَمْ يَعْمَلْ سُوءًا وَإِنَّا لَمَجْزِيُّونَ بِمَا عَمِلْنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَمَّا أَنْتَ يَا أَبَا بَكْرٍ وَالْمُؤْمِنُونَ فَتُجْزَوْنَ بِذَلِكَ فِي الدُّنْيَا حَتَّى تَلْقَوُا اللَّهَ وَلَيْسَ لَكُمْ ذُنُوبٌ وَأَمَّا الآخَرُونَ فَيُجْمَعُ ذَلِكَ لَهُمْ حَتَّى يُجْزَوْا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‏"‏ ‏.
لاحظ ايضا ما ينكرونه علينا .. بان الله يغفر ذنوب الشيعة جميعاً ويدخلهم الجنة .. يدّعونه لابي بكر !!
فائدة : عمر لا يعلم معنى الآية حتى الآن !!:
لاحظ جهل عمر وبعده عن الاسلام .. ففي الرواية السابقة عرف الصحابة معنى الآية ولكن عمر ورغم المدة الطويلة التي قضاها في صحبة النبي صلى الله عليه وآله لا يعرف معنى الآية حتى ايام امارته ويسئل ابي عن معناها :
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن عليّ بن زيد بن جدعان، يوسف بن مهران، عن ابن عباس: أن عمر دخل منزله، فقرأ في المصحف فمرّ بهذه الآية: { الَّذِينَ آمَنُوا ولَمْ يَلْبِسُوا إيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ } فأتى أُبَّيًّا فأخبره، فقال: يا أمير المؤمنين إنما هو الشرك.

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]صحابة للنبي : أنت كذّاب

النبي لصحابة منهم عمر : قلتم كذُبتَ
النبي لصحابة منهم عمر : كلكم كذبتموني
معركة بين ابا بكر وعمر :
ابو بكر يُغضب عمر .. وعمر يصفع الباب في وجهه .
عمر يرفض العفو عن ابي بكر
عمر يصفع الباب في وجه ابي بكر
النبي : عمر حاقد ويثير الاحقاد
قوله تعالى في سورة الاعراف :
قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (158)

البخاري :
4 ـ باب ‏{‏قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏}‏
4685 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَمُوسَى بْنُ هَارُونَ، قَالاَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلاَءِ بْنِ زَبْرٍ، قَالَ حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ، يَقُولُ كَانَتْ بَيْنَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ مُحَاوَرَةٌ، فَأَغْضَبَ أَبُو بَكْرٍ عُمَرَ، فَانْصَرَفَ عَنْهُ عُمَرُ مُغْضَبًا، فَاتَّبَعَهُ أَبُو بَكْرٍ يَسْأَلُهُ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَهُ، فَلَمْ يَفْعَلْ حَتَّى أَغْلَقَ بَابَهُ فِي وَجْهِهِ، فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ وَنَحْنُ عِنْدَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَمَّا صَاحِبُكُمْ هَذَا فَقَدْ غَامَرَ ‏"‏‏.‏ قَالَ وَنَدِمَ عُمَرُ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُ فَأَقْبَلَ حَتَّى سَلَّمَ وَجَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَصَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْخَبَرَ‏.‏ قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ وَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَجَعَلَ أَبُو بَكْرٍ يَقُولُ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ لأَنَا كُنْتُ أَظْلَمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هَلْ أَنْتُمْ تَارِكُو لِي صَاحِبِي هَلْ أَنْتُمْ تَارِكُو لِي صَاحِبِي إِنِّي قُلْتُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا فَقُلْتُمْ كَذَبْتَ‏.‏ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ صَدَقْتَ ‏"‏‏.
فتح الباري :
قوله‏:‏ ‏(‏فقد غامر‏)‏ بالغين المعجمة أي خاصم، والمعنى دخل في غمرة الخصومة، والغامر الذي يرمي بنفسه في الأمر العظيم كالحرب وغيره‏.‏
وقيل هو من الغمر بكسر المعجمة وهو الحقد، أي صنع أمرا اقتضى له أن يحقد على من صنعه معه ويحقد الآخر عليه،

ابو بكر : والله أنا أظلم .. والله أنا اظلم
وجاءت الرواية في فتح الباري شرح صحيح البخاري بصورة اخرى :
يعترف فيها ابا بكر انه ظالم :

حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ وَاقِدٍ عَنْ بُسْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عَائِذِ اللَّهِ أَبِي إِدْرِيسَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ آخِذًا بِطَرَفِ ثَوْبِهِ حَتَّى أَبْدَى عَنْ رُكْبَتِهِ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّا صَاحِبُكُمْ فَقَدْ غَامَرَ فَسَلَّمَ وَقَالَ إِنِّي كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ ابْنِ الْخَطَّابِ شَيْءٌ فَأَسْرَعْتُ إِلَيْهِ ثُمَّ نَدِمْتُ فَسَأَلْتُهُ أَنْ يَغْفِرَ لِي فَأَبَى عَلَيَّ فَأَقْبَلْتُ إِلَيْكَ فَقَالَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ ثَلَاثًا ثُمَّ إِنَّ عُمَرَ نَدِمَ فَأَتَى مَنْزِلَ أَبِي بَكْرٍ فَسَأَلَ أَثَّمَ أَبُو بَكْرٍ فَقَالُوا لَا فَأَتَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمَ فَجَعَلَ وَجْهُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَمَعَّرُ حَتَّى أَشْفَقَ أَبُو بَكْرٍ فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ أَنَا كُنْتُ أَظْلَمَ مَرَّتَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ بَعَثَنِي إِلَيْكُمْ فَقُلْتُمْ كَذَبْتَ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ صَدَقَ وَوَاسَانِي بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَهَلْ أَنْتُمْ تَارِكُوا لِي صَاحِبِي مَرَّتَيْنِ فَمَا أُوذِيَ بَعْدَهَا
لاحظ انا ابا بكر قال انا اظلم .. بمعنى ان الطرف الاخر ايضا كان ظالماً وهو عمر .. ولكن ابا بكر يرى نفسه اظلم .. فكلاهما ظالم ... وهذا يذكرنا بالاية الكريمة : قال لا ينال عهدي الظالمين .
والعهد الولاية والخلافة الالهية .. فكيف نال هاذين الظالمين الخلافة ؟ الا بالظلم والقوة والتسلط وابعاد الخليفة الالهي عن مكانه وهو امير المؤمنين الامام علي بن ابي طالب عليهما السلام .
انهم يستنكرون علينا لعن ابا بكر والاولى ان يستنكروا على عمر غضبه على ابي بكر وصفعه الباب في وجهه .. .
كما يسنكرون علينا لعن عمر .. في حيث ان ابا بكر اغضبه بشكل شديد .. الى درجة انه رفض ان يعفو عنه وصفع الباب في وجهه

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]صحابة يتكلمون مع بعضهم اثناء الصلاة
صحابة يثرثرون وهم يصلّون
قوله تعالى في سورة البقرة :
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238)
البخاري :
43 ـ باب ‏{‏وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ‏}‏ مُطِيعِينَ
4576 ـ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ شُبَيْلٍ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ كُنَّا نَتَكَلَّمُ فِي الصَّلاَةِ يُكَلِّمُ أَحَدُنَا أَخَاهُ فِي حَاجَتِهِ حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ ‏{‏حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ‏}‏ فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ‏

[متيمـ بآل محمدٍ]

اللهم صل على محمد و آل محمد
بارك الله فيك أخي اين جامع الكلمة على الحق
جزاك الله كل ما هو خير

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

شهداء .. لكنهم سكارى !!
صحابة (( استُشهدوا )) سكارى !!
صحابة قُتلوا (( سكارى ))
مضى سكراناً شهيداً !!!

قوله تعالى في سورة المائدة
ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين (93)
‏

البخاري
4661 ـ حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ صَبَّحَ أُنَاسٌ غَدَاةَ أُحُدٍ الْخَمْرَ فَقُتِلُوامِنْ يَوْمِهِمْ جَمِيعًا شُهَدَاءَ، وَذَلِكَ قَبْلَ تَحْرِيمِهَا‏.‏

11 ـ باب ‏{‏لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا‏}‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏{‏وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ‏}‏ حذف التشكيل
4663 ـ حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ الْخَمْرَ، الَّتِي أُهْرِيقَتِ الْفَضِيخُ‏.‏ وَزَادَنِي مُحَمَّدٌ عَنْ أَبِي النُّعْمَانِ قَالَ كُنْتُ سَاقِيَ الْقَوْمِ فِي مَنْزِلِ أَبِي طَلْحَةَ فَنَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ، فَأَمَرَ مُنَادِيًا فَنَادَى‏.‏ فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ اخْرُجْ فَانْظُرْ مَا هَذَا الصَّوْتُ قَالَ فَخَرَجْتُ فَقُلْتُ هَذَا مُنَادٍ يُنَادِي أَلاَ إِنَّ الْخَمْرَ قَدْ حُرِّمَتْ‏.‏ فَقَالَ لِي اذْهَبْ فَأَهْرِقْهَا‏.‏ قَالَ فَجَرَتْ فِي سِكَكِ الْمَدِينَةِ‏.‏ قَالَ وَكَانَتْ خَمْرُهُمْ يَوْمَئِذٍ الْفَضِيخَ فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ قُتِلَ قَوْمٌ وَهْىَ فِي بُطُونِهِمْ قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ ‏{‏لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا‏}‏‏.‏
طبعا نقول شهداء تماشياً مع النص الذي اورده البخاري .. وإلا .. كيف يصبح السكران شهيداً ؟؟
وكيف يصبح شهيداً وهو فاقد لوعيه ؟؟ كيف اقدم على القتال ؟ وبأي دافع ؟
وكيف يكرم الله سبحانه سكراناً بالشهادة ؟؟؟
مع الاعتذار للشهداء العظام ومقامهم عند الله سبحانه وتعالى

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

جر ثوبه وشكك في نبوته
عدوان عُمَري على النبي
صحابي لصحابي : انت منافق
قوله سبحانه وتعالى في التوبة :
ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين (80)
12 ـ باب قَوْلِهِ ‏{‏اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً‏}‏
4716 ـ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ ـ قَالَ لَمَّا تُوُفِّيَ عَبْدُ اللَّهِ جَاءَ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ أَنْ يُعْطِيَهُ قَمِيصَهُ يُكَفِّنُ فِيهِ أَبَاهُ فَأَعْطَاهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِيُصَلِّيَ فَقَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ بِثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ تُصَلِّي عَلَيْهِ وَقَدْ نَهَاكَ رَبُّكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّمَا خَيَّرَنِي اللَّهُ فَقَالَ ‏{‏اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً‏}‏ وَسَأَزِيدُهُ عَلَى السَّبْعِينَ ‏"‏‏.‏ قَالَ إِنَّهُ مُنَافِقٌ‏.‏ قَالَ فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَنْزَلَ اللَّهُ ‏{‏وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ‏}‏‏.‏
لاحظ ان اعتداء عمر على النبي الاكرم صلى الله عليه وآله ليس في الجانب المادي فحسب اذ قام بأخذ ثوب النبي .. اي جره صلى الله عليه وآله من ثوبه .. وانما ايضا وهذا الادهى والامّر اعتداء معنوي .. هو يكذب النبي في نبوته عندما يناقشه في الدين و(( يكثر )) في نقاشه .. في الدين الذي ائمتن الله سبحانه نبيه الاكرم على تبليغه ووصفه بقوله سبحانه : وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يُوحى .. عمر اعتدى هنا على نبوة النبي من الاساس .
لاحظ في الرواية القادمة النبي يأمر عمر بالابتعاد عنه .. وهذا يدل على مدى عدوانية عمر .. الذي ربما همّ بامر اكثر من جر الثوب الشريف لرسول الله صلى الله عليه وآله :
النبي : أخّر عني يا عمر
النبي يأمر عمر بالابتعاد عنه
عمر يعجب من جرأته على رسول الله
البخاري
4717 ـ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ،‏.‏ وَقَالَ غَيْرُهُ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ لَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَىٍّ ابْنُ سَلُولَ دُعِيَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ فَلَمَّا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَثَبْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتُصَلِّي عَلَى ابْنِ أُبَىٍّ وَقَدْ قَالَ يَوْمَ كَذَا كَذَا وَكَذَا قَالَ أُعَدِّدُ عَلَيْهِ قَوْلَهُ، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ ‏"‏ أَخِّرْ عَنِّي يَا عُمَرُ ‏"‏‏.‏ فَلَمَّا أَكْثَرْتُ عَلَيْهِ قَالَ ‏"‏ إِنِّي خُيِّرْتُ فَاخْتَرْتُ، لَوْ أَعْلَمُ أَنِّي إِنْ زِدْتُ عَلَى السَّبْعِينَ يُغْفَرْ لَهُ لَزِدْتُ عَلَيْهَا ‏"‏‏.‏ قَالَ فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ انْصَرَفَ فَلَمْ يَمْكُثْ إِلاَّ يَسِيرًا حَتَّى نَزَلَتِ الآيَتَانِ مِنْ بَرَاءَةَ ‏{‏وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا‏}‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏{‏وَهُمْ فَاسِقُونَ‏}‏ قَالَ فَعَجِبْتُ بَعْدُ مِنْ جُرْأَتِي عَلَى رَسُولِ
اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ‏.
لاحظ ايضا ان عمر نفسه يعجب من جرأته على رسول الله صلى الله عليه وآله بينما اتباعه ومن فُتنوا بضلاله لا يرون في ذلك بأساً .. بل يبررون لعمر فعله وجرأته على نبينا الاكرم صلى الله عليه وآله !

[ساكن القلوب]

الصحابه وما ادراك من هم الصحابه

قووم الفضايح

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

... وفرّ الصحابة
صحابة يتركون النبي وحيداً في ( أُحد ) !
صحابة فرّارة
يليه : فرار متميز لعمر
قوله تعالى في آل عمران :
10 ـ باب قَوْلِهِ ‏اذ تصعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون (153)
البخاري :
{‏وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ‏}‏
4603 ـ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ جَعَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الرَّجَّالَةِ يَوْمَ أُحُدٍ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جُبَيْرٍ، وَأَقْبَلُوا مُنْهَزِمِينَ، فَذَاكَ إِذْ يَدْعُوهُمُ الرَّسُولُ فِي أُخْرَاهُمْ، وَلَمْ يَبْقَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم غَيْرُ اثْنَىْ عَشَرَ رَجُلاً‏.‏
طبعا مصير الفرار من الزحف هو النار وبئس المصير للفارين .. فما اكثر صحابة (( النار )) :
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ * وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) ( 466
فرار عمر .. خبر مكرر :
فر عمر من جميع المعارك .. ولذلك اصبح الفرار قضية ملازمة لاسمه .. بل اصبح الفرار قضية عادية في سلوكه .. حتى صار يتحدث عنها بلا حياء ...
الطبري - جامع البيان - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 193 )

7384 - حدثنا : أبو هشام الرفاعي ، قال : ، ثنا : أبوبكر بن عياش ، قال : ، ثنا : عاصم بن كليب ، عن أبيه ، قال : خطب عمر يوم الجمعة ، فقرأ : آل عمران ، وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها ، فلما إنتهى إلى قوله : إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ، قال : لما كان يوم أحد هزمناهم ، ففررت حتى صعدت الجبل ، فلقد رأيتني أنزو كأنني أروى ، والناس يقولون : قتل محمد ! فقلت : لا أجد أحداًً يقول قتل محمد إلاّ قتلته ، حتى إجتمعنا على الجبل ، فنزلت : إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان .... الآية كلها

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

(( لعنَهم ))
صحابة (( كبار )) هموا بقتل النبي المختار
صحابة يحاولون اغتيال النبي في العقبة

قوله سبحانه وتعالى في التوبة :
يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير (74)
الواحدي - اسباب النزول - :
قوله تعالى ‏{‏وَهَمُّوا بِما لَم يَنالوا‏}‏ قال الضحاك‏:‏ هموا أن يدفعوا ليلة العقبة وكانوا قوماً قد أجمعوا على أن يقتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم معه يلتمسون غرته حتى أخذ في عقبة فتقدم بعضهم وتأخر بعضهم وذلك كان ليلاً قالوا‏:‏ إذا أخذ في العقبة دفعناه عن راحلته في الوادي وكان قائده في تلك الليلة عمار بن ياسر وسائقه حذيفة فسمع حذيفة وقع أخفاف الإبل فالتفت فإذا هو بقوم متلثمين فقال‏:‏ إليكم يا أعداء الله فأمسكوا ومضى النبي عليه الصلاة والسلام حتى نزل منزله الذي أراد فأنزل الله تعالى قوله ‏{‏وَهَمُّوا بِما لَم يَنالوا‏}‏‏
بعض تفاصيل محاولة اغتيال الصحابة للنبي حسب المصادر السنية :

عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال : [ لما أقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من غزوة تبوك أمر منادياً فنادى : ((إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخذ العقبة ، فلا يأخذها أحد))
فسار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في العقبة ؛ يقوده حذيفة ، ويسوقه عمار ، إذ أقبل رهط متلثمون على الرواحل ، فغشوا عماراً ، وهو يسوق برسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، وأقبل عمار يضرب وجوه الرواحل ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحذيفة : (( قُدْ قُدْ ، ويا عمار: سُقْ سُقْ ))
فأقبل عمار على القوم فضرب وجوه رواحلهم ، حتى هبط رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من العقبة ، فلما هبط ، ورجع عمار قال: ((يا عمار ، هل عرفت القوم؟))
فقال عمار -رضي الله عنه- : قد عرفت عامة الرواحل ، والقوم متلثمون.
قال -صلى الله عليه وسلم- : ((هل تدري ما أرادوا ؟)).
قال عمار -رضي الله عنه- : الله ورسوله أعلم .
قال -صلى الله عليه وسلم- : ((أرادوا أن ينفروا برسول الله -صلى الله عليه وسلم-فيطرحوه)).
قال فسأل عمار -رضي الله عنه- رجلاً من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: نشدتك بالله كم تعلم كان أصحاب العقبة؟
قال: أربعة عشر رجلاً .
فقال : إن كنت فيهم فقد كانوا خمسة عشر.
قال: فعذر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منهم ثلاثة ؛ قالوا: والله ما سمعنا منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، وما علمنا ما أراد القوم.
فقال عمار : أشهد أن الاثني عشر الباقين حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ].
تخريج القصة

أخرج الحديث بطوله الإمام أحمد في المسند(5/453) ، والطبراني في المعجم الكبير –كما في مجمع الزوائد(1/110-111)- ، والبزار في مسنده(7/227رقم2800) ، والضياء في المختارة(8/220-222رقم260،261) من طرق عن الوليد بن عبد الله بن جميع عن أبي الطفيل -رضي الله عنه- به
ورواية البزار إلى قوله : ((فيطرحوه)) .

صحابي يشهد بان صحابة محاربين لله ولرسوله في الدنيا والاخرة :
وأصل الحديث في صحيح مسلم .

فقد رواه مسلم في صحيحه(4/4124رقم2779) وغيره من طريق الوليد بن جميع حدثنا أبو الطفيل قال: ((كان بين رجل من أهل العقبة ، وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس فقال: أنشدك بالله كم كان أصحاب العقبة؟
قال: فقال له القوم: أخبره إذ سألك ، فقال : كنا نخبر أنهم أربعة عشر ، فإن كنتَ منهم فقد كان القوم خمسة عشر ، وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ، وعذر ثلاثة ، قالوا: ما سمعنا منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، ولا علمنا بما أراد القوم ، وقد كان في حرة فمشى ، فقال: ((إن الماء قليل فلا يسبقني إليه أحد ، فوجد قوماً قد سبقوه فلعنهم يومئذ)).

ويتضح من هذه الرواية أن التغطية على أصحاب مؤامرة العقبة كانت ضرورية حتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله .. ولا يوجد سبب لذلك إلا أنهم من زعماء قريش !! وانهم من (( كبار )) الصحابة .. وفيهم كما تبين من مصادر كثيرة بل على رأسهم ابا بكر وعمر وعثمان .

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]الله لا يقبل صدقة من هذا الصحابي
صحابي ( رأسمالي ) :
ترك النبي و ( المدينة ) والصلاة ليعتني بالاغنام
صحابي بخيل .. كذّاب .. منع الصدقة واعتبرها كالجزية
مـــــــــــــــــــــات ولم يقبل الله صدقته
قوله سبحانه وتعالى في سورة التوبة :
وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ (76) فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُواْ اللّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُواْ يَكْذِبُونَ (77)
الواحدي - اسباب النزول :
قوله تعالى ‏{‏وَمِنهُم مَّن عاهَدَ اللهَ‏}‏ الآية‏.‏
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن الفضل حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن مطر قال‏:‏ حدثنا أبو عمران موسى بن سهل الحوني قال‏:‏ حدثنا هشام بن عمار قال‏:‏ حدثنا محمد بن شعيب قال‏:‏ حدثنا معاذ بن رفاعة السلمي عن أبي عبد الملك علي بن يزيد أنه أخبره عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة الباهلي أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالاً فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم قال مرة أخرى‏:‏ أما ترضى أن تكون مثل نبي الله فوالذي نفسي بيده لو شئت أن تسيل معي الجبال فضة وذهباً لسالت فقال‏:‏ والذي بعثك بالحق لئن دعوت الله أن يرزقني مالاً لأوتين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ اللهم ارزق ثعلبة مالاً فاتخذ غنماً فنمت كما ينمو الدود فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها فنزل وادياً من أوديتها حتى جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما ثم نميت وكثرت حتى ترك الصلاة إلى الجمعة وهي تنمو كما ينمو الدود حتى ترك الجمعة فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ما فعل ثعلبة فقالوا‏:‏ اتخذ غنماً وضاقت عليه المدينة وأخبروه بخبره فقال‏:‏ يا ويح ثعلبة ثلاثاً وأنزل الله عز وجل ‏{‏خُذ مِن أَموالِهِم صَدَقَةٌ تُطَهِرَهُم وَتُزكيهِم بِها‏}‏ وأنزل فرائض الصدقة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين على الصدقة رجلاً من جهينة ورجلاً من بني سليم وكتب لهما كيف يأخذان الصدقة وقال لهما‏:‏ مرا بثعلبة وبفلان رجل من بني سليم فخذا صدقاتهما فخرجا حتى أتيا ثعلبة فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال‏:‏ ما هذه إلا جزية ما هذه إلا أخت الجزية ما أدري ما هذا انطلقا حتى تفرغا ثم عودا إلي فانطلقا وأخبرا السلمي فنظر إلى خيار أسنان إبله فعزلها للصدقة ثم استقبلهم بها فلما رأوها قالوا‏:‏ ما يجب هذا عليك وما نريد أن نأخذه منك قال‏:‏ بلى خذوه فإن نفسي بذلك طيبة وإنما هي إبلي فأخذوها منه فلما فرغا من صدقتهما رجعا حتى مرا بثعلبة فقال أروني كتابكما أنظر فيه فقال‏:‏ ما هذه إلا أخت الجزية انطلقا حتى أرى رأيي فانطلقا حتى أتيا النبي عليه الصلاة والسلام فلما رآهما قال‏:‏ يا ويح ثعلبة قبل أن يكلمهما ودعا للسلمي بالبركة وأخبروه بالذي صنع ثعلبة والذي صنع السلمي فأنزل الله عز وجل ‏{‏وَمِنهُم مَن عاهَدَ اللهَ لَئِن آَتانا مِن فَضلِهِ لَنَصَّدَقَنَّ‏}‏ إلى قوله تعالى ‏{‏وَبِما كانوا يَكذِبونَ‏}‏ وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتى أتى ثعلبة فقال‏:‏ ويحك يا ثعلبة قد أنزل الله فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتى أتى النبي عليه الصلاة والسلام فسأله أن يقبل منه صدقته فقال‏:‏ إن الله قد منعني أن أقبل صدقتك فجعل يحثو التراب على رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ هذا عملك قد أمرتك فلم تطعني فلما أبى أن يقبل منه شيئاً رجع إلى منزله وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقبل منه شيئاً رجع إلى منزله وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقبل منه شيئاً ثم أتى أبا بكر رضي الله عنه حين استخلف فقال‏:‏ قد علمت منزلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضعي من الأنصار فاقبل صدقتي فقال‏:‏ لم يقبلها رسول الله وأنا أقبلها فقبض أبو بكر وأبى أن يقبلها فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتاه فقال‏:‏ يا أمير المؤمنين اقبل صدقتي فقال‏:‏ لم يقبلها رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا أبو بكر أنا أقبلها منك فلم يقبضها وقبض عمر رضي الله عنه ثم ولي عثمان رضي الله عنه فأتاه فسأله أن يقبل صدقته فقال‏:‏ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقبلها ولا أبو بكر ولا عمر وأنا أقبلها فلم يقبلها عثمان فهلك ثعلبة
.‏
ذكره ايضا في فتح الباري شرح صحيح البخاري :
وقوى بعضهم ما ذهب إليه ابن الأثير بما وقع في قصة ثعلبة بن حاطب المطولة ففيها ‏"‏ لا أنزلت آية الصدقة بعث النبي صلى الله عليه وسلم عاملا فقال ما هذه إلا جزية أو أخت الجزية‏"‏‏.‏
ثعلبة : (( هلك )) ولم تُقبل توبته :
ملاحظة : يقول من تمسك باسطورة عدالة الصحابة ان الصحابة قد يخطئون ولكن الله يتوب عليهم .. في الرواية .. ان ثعلبة (( هلك )) ولم يتب الله عليه .. ومضى الحكم فيه بعدم قبول صدقته حتى على ايام حكم ابا بكر وعمر وعثمان . فهل اتباع اسطورة عدالة الصحابة اعلم بالاحكام من النبي ومن قادتكم : ابا بكر وعمر وعثمان الذين ابقوا على حكم معاقبة ثعلبة حتى هلك ؟؟!!
لماذا لم يقتل النبي مانع الزكاة .. وقتلهم ابا بكر ؟؟؟
سوأل : ثعلبة هذا امتنع عن دفع الزكاة .. بل سماها جزية او اختها , ولم يقم النبي باتخاذ اي اجراء ضده .. فكيف قام ابا بكر باعلان الحرب على مانعي الزكاة وسماها حروب الردة ؟؟؟ ومن أين اخذ هذا الحكم ؟؟ وعن من ؟؟
هذا يؤكد ان دعوى (( الردة )) ما هي الا شعار اتخذه ابا بكر لقتل كل من رفض مبايعته لانها انقلاب على وصية النبي صلى الله عليه وآله في استخلاف امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

يتخلف عن الجهاد .. والسبب :
صحابي : أنا مغرم بالنساء ولا اصبر ان رأيت البنات

صحابي هائج جنسياً , بخيل , وجبان
صحابي للنبي : لا تفتني .. والقرآن : إلا في الفتنة سقطوا
قوله تعالى في التوبة :
منهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين (49)
الواحدي اسباب النزول :
قوله تعالى ‏{‏وَمِنهُم مَّن يَقُولُ اِئذَن لّي‏}‏ الآية‏.‏
نزلت في جد بن قيس المنافق وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تجهز لغزوة تبوك قال له‏:‏ يا أبا وهب هل لك في جلاد بني الأصفر تتخذ منهم سراري ووصفاء فقال‏:‏ يا رسول الله لقد عرف قومي أني رجل مغرم بالنساء وأني خشيت إن رأيت بنات الأصفر أن لا أصبر عنهن فلا تفتني بهن وائذن لي في القعود عنك وأعينك بمالي فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال‏:‏ قد أذنت لك فأنزل الله هذه الآية فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني سلمة وكان الجد منهم‏:‏ من سيدكم يا بني سلمة قالوا‏:‏ الجد بن قيس غير أنه بخيل جبان فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ وأي داء أدوأ من البخل ...
وفي تفسير الطبري :
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، ويزيد بن رومان، وعبد الله بن أبي بكر، وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو في جهازه للجدّ بن قيس أخي بني سلمة: " هَلْ لَكَ يا جَدُّ العامَ فِي جِلادِ بَنِي الأصْفَرِ؟ " فقال: يا رسول الله، أو تأذن لي ولا تفتني؟ فوالله لقد عرف قومي ما رجل أشدّ عجباً بالنساء مني، وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر أن لا أصبر عنهنّ فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «أذِنْتُ لَكَ»، ففي الجدّ بن قيس نزلت هذه الآية { وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لي وَلا تَفْتِنِّي... } الآية، أي إن كان إنما يخشى الفتنة من نساء بني الأصفر، وليس ذلك به، فما سقط فيه من الفتنة بتخلفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرغبة بنفسه عن نفسه أعظم.
وقال الرازي في تفسيره :
أَلا فِى ٱلْفِتْنَةِ سَقَطُواْ } والمعنى أنهم يحترزون عن الوقوع في الفتنة، وهم في الحال ما وقعوا إلا في الفتنة، فإن أعظم أنواع الفتنة الكفر بالله ورسوله، والتمرد عن قبول التكليف
صحابي آثم :
تفسير الطبري :
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لي وَلا تَفْتِنِّي } ولا تؤثمني ألا فِي الإثْمِ سَقَطُوا

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صحابة يتهمون النبي بالسرقة والخيانة !!
قوله تعالى في آل عمران :
ما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (161)
سنن الترمذي :
3280 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ خُصَيْفٍ، حَدَّثَنَا مِقْسَمٌ، قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ ‏:‏ ‏(‏ وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ ‏)‏ فِي قَطِيفَةٍ حَمْرَاءَ افْتُقِدَتْ يَوْمَ بَدْرٍ ‏.‏ فَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ لَعَلَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَخَذَهَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ ‏)‏ إِلَى آخِرِ الآيَةِ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَقَدْ رَوَى عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ حَرْبٍ عَنْ خُصَيْفٍ نَحْوَ هَذَا وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ خُصَيْفٍ عَنْ مِقْسَمٍ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ‏.‏
تفسير الطبري :
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا خلاد، عن زهير، عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عبـاس، قال: كانت قطيفة فقدت يوم بدر، فقالوا: أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عزّ وجلّ: { وَمَا كَانَ لِنَبِىّ أَنْ يَغُلَّ }.
حدثنا نصر بن علـي الـجهضمي، قال: ثنا معتـمر، عن أبـيه، عن سلـيـمان الأعمش، قال: كان ابن مسعود يقرأ: { مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَغُلَّ } فقال ابن عبـاس: بلـى، ويُقتل. قال: فذكر ابن عبـاس أنه إنـما كانت فـي قطيفة، قالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، غلَّها يوم بدر، فأنزل الله: { وَمَا كَانَ لِنَبِىّ أَنْ يَغُلَّ }.
وتكرر الامر في أُحد :
وفي رواية اخرى .. ان الامر تكرر في معركة أُحد ايضا :
الزمخشري :
أنها نزلت في غنائم أحد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا: نخشى أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أخذ شيئاً فهو له وأن لا يقسم الغنائم كما لم يقسم يوم بدر، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: ألم أعهد إليكم أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم أمري، فقالوا: تركنا بقية إخواننا وقوفاً، فقال صلى الله عليه وسلم: بل ظنتم أنا نغل ولا نقسم لكم):

تفسير الرازي :
قال الكلبي ومقاتل: نزلت هذه الآية حين ترك الرماة المركز يوم أحد طلبا للغنيمة وقالوا: نخشى أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أخذ شيئا فهو له وأن لا يقسم الغنائم كما لم يقسمها يوم بدر، فقال عليه الصلاة والسلام: " ظننتم أنا نغل فلا نقسم لكم " فنزلت هذه الآية

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صحابي شهيد لكنه حرامي
مات شهيداً حرامياً

صحابي : شهيد وحرامي ومن اصحاب الجحيم

انحراف حتى الممات
قوله تعالى في آل عمران :
ما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (161)

تفسير مفاتيح الغيب - الرازي
وروي أن رجلا جاء النبي صلى الله عليه وسلم بشراك أو شراكين من المغنم، فقال أصبت هذا يوم خيبر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " شراك أو شراكان من نار " ورمى رجل بسهم في خيبر، فقال القوم لما مات: هنيئا له الشهادة فقال عليه الصلاة والسلام: " كلا والذي نفس محمد بيده إن الشملة التي أخذها من الغنائم قبل قسمتها لتلتهب عليه نارا
رواه البخاري ايضا – وفيه يتبين ان صحابياً آخر قد سرق بعد سماعه بمصير الصحابي الذي قُتل ومضى الى جهنم :
4281 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، قَالَ حَدَّثَنِي ثَوْرٌ، قَالَ حَدَّثَنِي سَالِمٌ، مَوْلَى ابْنِ مُطِيعٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ يَقُولُ افْتَتَحْنَا خَيْبَرَ، وَلَمْ نَغْنَمْ ذَهَبًا وَلاَ فِضَّةً، إِنَّمَا غَنِمْنَا الْبَقَرَ وَالإِبِلَ وَالْمَتَاعَ وَالْحَوَائِطَ، ثُمَّ انْصَرَفْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى وَادِي الْقُرَى، وَمَعَهُ عَبْدٌ لَهُ يُقَالُ لَهُ مِدْعَمٌ، أَهْدَاهُ لَهُ أَحَدُ بَنِي الضِّبَابِ، فَبَيْنَمَا هُوَ يَحُطُّ رَحْلَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذْ جَاءَهُ سَهْمٌ عَائِرٌ حَتَّى أَصَابَ ذَلِكَ الْعَبْدَ، فَقَالَ النَّاسُ هَنِيئًا لَهُ الشَّهَادَةُ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ بَلَى وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ الشَّمْلَةَ الَّتِي أَصَابَهَا يَوْمَ خَيْبَرَ مِنَ الْمَغَانِمِ لَمْ تُصِبْهَا الْمَقَاسِمُ لَتَشْتَعِلُ عَلَيْهِ نَارًا ‏"‏‏.‏ فَجَاءَ رَجُلٌ حِينَ سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِشِرَاكٍ أَوْ بِشِرَاكَيْنِ، فَقَالَ هَذَا شَىْءٌ كُنْتُ أَصَبْتُهُ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ شِرَاكٌ أَوْ شِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ ‏"‏‏.‏


وفي رواية مسلم :
لاحظ في هذه الرواية ايضا ان النبي صلى الله عليه وآله أكد لهم انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون .. فبالامكان ان يكون صحابياً .. ويُقتل مع النبي لكنه من اهل النار لانه لم يكن مؤمناً :
323 - حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، قَالَ حَدَّثَنِي سِمَاكٌ الْحَنَفِيُّ اَبُو زُمَيْلٍ، قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، قَالَ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ خَيْبَرَ اَقْبَلَ نَفَرٌ مِنْ صَحَابَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا فُلاَنٌ شَهِيدٌ فُلاَنٌ شَهِيدٌ حَتَّى مَرُّوا عَلَى رَجُلٍ فَقَالُوا فُلاَنٌ شَهِيدٌ ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ كَلاَّ اِنِّي رَاَيْتُهُ فِي النَّارِ فِي بُرْدَةٍ غَلَّهَا اَوْ عَبَاءَةٍ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ اذْهَبْ فَنَادِ فِي النَّاسِ اِنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ اِلاَّ الْمُؤْمِنُونَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَخَرَجْتُ فَنَادَيْتُ ‏"‏ اَلاَ اِنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ اِلاَّ الْمُؤْمِنُونَ ‏"‏ ‏.‏
كركرة .. صحابي حرامي ناري :

البخاري :
3112 ـ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ سَالِمِ بْنِ اَبِي الْجَعْدِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ كَانَ عَلَى ثَقَلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ كِرْكِرَةُ فَمَاتَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هُوَ فِي النَّارِ ‏"‏‏.‏ فَذَهَبُوا يَنْظُرُونَ اِلَيْهِ فَوَجَدُوا عَبَاءَةً قَدْ غَلَّهَا‏.‏ قَالَ اَبُو عَبْدِ اللَّهِ قَالَ ابْنُ سَلاَمٍ كَرْكَرَةُ، يَعْنِي بِفَتْحِ الْكَافِ، وَهْوَ مَضْبُوطٌ كَذَا

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

وامحمـــــــــــــــــــــــــــــــداه
صحابي يصف النبي بالكلب
صحابة يسبون الصحابة
صحابة يسبون النبي ويطعنون في دينه ويسبون صحابته
قوله سبحانه وتعالى في التوبة :
ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير (74)

الواحدي - اسباب النزول :

قوله تعالى ‏{‏يَحلِفونَ بِاللهِ ما قالُوا‏}‏ الآية‏.‏
قال الضحاك‏:‏ خرج المنافقون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك وكانوا إذا خلا بعضهم ببعض سبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وطعنوا في الدين فنقل ما قالوا حذيفة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ يا أهل النفاق ما هذا الذي بلغني عنكم فحلفوا ما قالوا شيئاً من ذلك فأنزل الله تعالى هذه الآية كذاباً لهم‏.‏
وقال قتادة ذكر لنا أن رجلين اقتتلا رجلاً من جهينة ورجلاً من غفار فظهر الغفاري على الجهيني فنادى عبد الله بن أبي يا بني الأوس انصروا أخاكم فوالله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل‏:‏ سمن كلبك يأكلك فوالله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فسمع بها رجل من المسلمين فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فأرسل إليه
فتح الباري شرح صحيح البخاري :
وفي مرسل قتادة ‏"‏ فقال رجل منهم عظيم النفاق‏:‏ ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل‏:‏ سمن كلبك يأكلك ‏"‏ وعند ابن إسحاق‏:‏ فقال عبد الله بن أبي أقد فعلوها‏؟‏ نافرونا وكاثرونا في بلادنا، والله ما مثلنا وجلاليب قريش هذه إلا كما قال القائل‏:
مع الاعتذار لمقام النبي الاكرم صلى الله عليه وآله ولكم من نقل هذه الاخبار الموجعة لقلوب المؤمنين والمؤمنات .. ولكن هذه حقيقة معظم الصحابة الذين يقدسهم البعض ويعتبرهم عدولاً مكذباً بذلك الله وما جاء في كتابه .. واوضحته مصادرهم نفسها

[حامل المسك]

الحقيقة انا وجدت ناس تسرق مواضيع وهذا ليس بأمر غريب

ولكن الامر الغريب ان يأتي سارق يسرق موضوع ويسرق المشاركات الواردة فيه


يا هذا الا تستحي من ربك بهذا الوصف ؟

الا تستطيع ان تسرق شيئا ترفع به رأسك ؟

الا تستطيع ان تجد من بين الكتاب من يخاف الله لتسرق منه ؟

كاتب ***** وسارق ******* **********
المثل (سمن كلبك ياكلك) يعني (جوع كلبك يتبعك) ولم يجرء احد على وصف النبي بـ ... غير الكاتب ********** لانهم ممن ينطقون العربية ولايفهمونها

http://www.r-ahlolbait.com/vb/showthread.php?p=40410 (http://www.r-ahlolbait.com/vb/showthread.php?p=40410)

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

الحقيقة انا وجدت ناس تسرق مواضيع وهذا ليس بأمر غريب

ولكن الامر الغريب ان يأتي سارق يسرق موضوع ويسرق المشاركات الواردة فيه


يا هذا الا تستحي من ربك بهذا الوصف ؟

الا تستطيع ان تسرق شيئا ترفع به رأسك ؟

الا تستطيع ان تجد من بين الكتاب من يخاف الله لتسرق منه ؟

كاتب غبي وسارق اغبا واغبا والطيور على اشكالها تقع

المثل (سمن كلبك ياكلك) يعني (جوع كلبك يتبعك) ولم يجرء احد على وصف النبي بـ ... غير الكاتب الغبي (حسين حسين) وزميلنا السارق لانهم ممن ينطقون العربية ولايفهمونها

http://www.r-ahlolbait.com/vb/showthread.php?p=40410 (http://www.r-ahlolbait.com/vb/showthread.php?p=40410)

هل بامكانك ان تناقش الموضوع .. بدل اللف والدوران حول اصل الموضوع او انه مسروق ؟؟ علماً بانني حسين حسين ... وحتى اوفر عليك الوقت ايضا ستجد موضوعي في العشرات من المواقع .. فقط اذهب لكوكل واخبرنا باكتشافاتك المذهلة .

ثم هل بامكانك ان تشرح لنا معنى عبارة صحابيك اللعين .. حسب لغتك الراقية كما تزعم :

فوالله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل‏:‏ سمن كلبك يأكلك

هل تجد لها معنى غير المعنى الذي ذكرناه .
عموماً .. الموضوع مستمر وهناك فضائح وفضائع لصحابتك ابشع وابشع ..
.

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]]
[COLOR="red"]النبي يدعو لجلسة طارئة لفضح نسب عمر
عمر يجثو على ركبتيه و يقبل رجل النبي ويسئله العفو ويقول :
الله يعلم من أباؤنا
القرآن يثبت الواقعة في ( مائدة ) علي

قوله تعالى في المائدة :
يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم (101)
البخاري :
روى البخاريّ ومسلم وغيرهما ـ واللفظ للبخاريّ ـ عن أنَس قال: " قال رجل يا نبيّ الله من أَبِي؟ قال: «أبوك فلان» " قال فنزلت { يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ } الآية. الترمذي :
3333 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ أَنَسٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَبِي قَالَ ‏"‏ أَبُوكَ فُلاَنٌ ‏"‏ ‏.‏ فَنَزَلَتْ ‏:‏ ‏(‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ‏)‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ ‏.‏
تفسير الطبري :
حدثنـي مـحمد بن معمر البحرانـي، قال: ثنا روح بن عبـادة، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرنـي موسى بن أنس، قال: سمعت أنساً يقول: قال رجل: يا رسول الله من أبـي؟ قال: " أبُوكَ فُلانٌ ". قال: فنزلت: { يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْألُوا عَنْ أشْياءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ }.
حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، فـي قوله: { يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أشْياءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ } قال: فحُدِّثنا أن أنس بن مالك حدثهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه حتـى أحفوه بـالـمسألة، فخرج علـيهم ذات يوم فصعد الـمنبر، فقال:
لاحظ فيما يلي تصرف عمر خشى الفضيحة عندما بدأ الحديث عن الاباء واظهار حقيقة الانساب لانه ابن زنا كما هو معروف عند الجميع :
" لا تَسْأَلُونِـي الـيَوْمَ عَنْ شَيْءٍ إلاَّ بَـيَّنْتُهُ لَكُمْ " فأشفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون بـين يديه أمر قد حضر، فجعلت لا ألتفت يـميناً ولا شمالاً إلاَّ وجدت كلاًّ لافـاًّ رأسه فـي ثوبه يبكي. فأنشأ رجل كان يُلاحَى فـيدعى إلـى غير أبـيه، فقال: يا نبـيّ الله من أبـي؟ قال: " أبُوكَ حُذَافة ". قال: ثم قام عمر أو قال: فأنشأ عمر فقال: رضينا بـالله ربًّـا وبـالإسلام ديناً وبـمـحمد صلى الله عليه وسلم رسولاً عائذاً بـالله أو قال: أعوذ بـالله من سوء الفتن. قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لَـمْ أرَ فِـي الـخَيْرِ والشَّرّ كالـيَوْمِ قَطُّ، صُوّرَتْ لـيَ الـجَنَّةُ والنَّارُ حتـى رأيْتُهُما دُونَ الـحائِطِ ". حدثنا أحمد بن هشام وسفـيان بن وكيع، قالا: ثنا معاذ، قال: ثنا ابن عون، قال: سألت عكرمة مولـى ابن عبـاس عن قوله: { يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أشْيَاءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ } قال: ذاك يوم قام فـيهم النبـي صلى الله عليه وسلم، فقال: " لا تَسْأَلُونِـي عَنْ شَيْءٍ إلاَّ أخْبَرْتُكُمْ بِهِ " قال: فقام رجل، فكره الـمسلـمون مقَامه يومئذ، فقال: يا رسول الله من أبـي؟ قال: " أبُوكَ حُذَافَة " قال: فنزلت هذه الآية.
لاحظ تصرف عمر حيث جثى على ركبتيه .. تحسباً للفضيحة .. وتبدو الرواية غامضة او منقوصة تم محو الكلام عن نسب عمر فيها :
لاحظ معظمهم بكى واخفى وجهه .. فيبدو ان اغلبهم من مجهولي النسب :
البخاري :
وقال البخاري: حدثنا منذر بن الوليد بن عبد الرحمن الجارودي، حدثنا أبي، حدثنا شعبة عن موسى بن أنس، عن أنس بن مالك قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم، خطبة ما سمعت مثلها قط، وقال فيها: " لو تعلمون ما أعلم، لضحكتم قليلاً، ولبكيتم كثيراً " قال: فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجوههم، لهم حنين، فقال رجل: من أبي؟ قال: «فلان» فنزلت هذه الآية: { لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَآءَ } رواه النضر وروح بن عبادة عن شعبة، وقد رواه البخاري في غير هذا الموضع، ومسلم وأحمد والترمذي والنسائي من طرق عن شعبة بن الحجاج به.
تفسير الطبري :
حدثنا الـحسين بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبـيه قال: نزلت: { لا تَسْأَلُوا عَنْ أشْياءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ } فـي رجل قال: يا رسول الله من أبـي؟ قال: " أبُوك فلان ". حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي سفـيان، عن معمر، عن قتادة، قال: سألوا النبـي صلى الله عليه وسلم حتـى أكثروا علـيه، فقام مغضبـاً خطيبـاً، فقال: " سَلُونـي فَوَاللَّهِ لا تَسْأَلُونِـي عَنْ شَيْءٍ ما دُمْتُ فـي مَقامي إلاَّ حَدَّثْتُكُمْ« " فقام رجل فقال: من أبـي؟ قال: " أبُوكَ حُذَافَة " واشتدّ غضبه وقال: " سَلُونِـي " فلـما رأى الناس ذلك كثر بكاؤهم، فجثا عمر علـى ركبتـيه فقال: رضينا بـالله ربًّـا، قال معمر: قال الزهري: قال أنس مثل ذلك: فجثا عمر علـى ركبتـيه، فقال: رضينا بـالله ربـاً، وبـالإسلام ديناً، وبـمـحمد صلى الله عليه وسلم رسولاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِـيَدِهِ، لَقَدْ صُوّرَتْ لـيَ الـجَنَّةُ وَالنَّارُ آنِفـاً فِـي عَرْضِ هَذَا الـحائِطِ، فَلَـمْ أرَ كالـيَوْمِ فِـي الـخَيْرِ والشَّرّ ". قال الزهريّ: فقالت أمّ عبد الله بن حُذافة: ما رأيت ولداً أعقّ منك قطّ، أتأمن أن تكون أمك قارفت ما قارف أهل الـجاهلـية، فتفضحها علـى رؤوس الناس فقال: والله لو ألـحقنـي بعبد أسود للـحقته.

تفسير الطبري :
لاحظ هنا .. لماذا كان النبي غضباناً .. القضية ان عمر اساء الى النبي في نسبه .. او الى احد بني هاشم فغضب النبي .. وخطب هذه الخطبة .. وخشي عمر ان يُفتضح .. لاحظ قبل رجل النبي وقال لا تفضحني :
عمر يترجى النبي ان لا يفضح نسبه ولا يعلن عن الاباء ..
حدثنـي مـحمد بن الـحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أشْيَاءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ } قال: غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً من الأيام فقام خطيبـاً، فقال: " سَلُونِـي فإنَّكُمْ لا تَسْأَلُونِـي عَنْ شَيْء إلاَّ أنْبَأْتُكُمْ بِهِ " فقام إلـيه رجل من قريش من بنـي سَهْم يقال له عبد الله بن حُذَاقة، وكان يُطعنَ فـيه، قال: فقال يا رسول الله من أبـي؟ قال: " أبُوكَ فُلانٌ " فدعاه لأبـيه فقام إلـيه عمر، فقبَّل رجله وقال: يا رسول الله، رضينا بـالله ربـاً، وبك نبـياً، وبـالإسلام ديناً، وبـالقرآن إماماً، فـاعف عنا عفـا الله عنك فلـم يزل به حتـى رضي، فـيومئذ قال: " الوَلَدُ للفِرَاش وللعاهِرِ الـحَجَرُ ". حدثنـي الـحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا قـيس، عن أبـي حصين، عن أبـي صالـح، عن أبـي هريرة، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غضبـان مـحمارّ وجههُ، حتـى جلس علـى الـمنبر، فقام إلـيه رجل، فقال أين أبـي؟ قال: " فـي النَّارِ " فقام آخر فقال: من أبـي؟ قال: " أبُوكَ حُذَافَةُ ". فقام عمر بن الـخطاب فقال: رضينا بـالله ربـاً، وبـالإسلام ديناً، وبـمـحمد صلى الله عليه وسلم نبـياً، وبـالقرآن إماماً، إنا يا رسول الله حديثو عهد بجاهلـية وشرك، والله يعلـم من آبـاؤنا. قال: فسكن غضبه، ونزلت: { يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أشْيَاءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ }.


تفسر الرازي :
روى أنس أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فأكثروا المسألة، فقام على المنبر فقال: " سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء ما دمت في مقامي هذا إلا حدثتكم به " فقام عبد الله بن حذافة السهمي وكان يطعن في نسبه، فقال يا نبي الله من أبي فقال: " أبوك حذافة بن قيس " وقال سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله: الحج علينا في كل عام فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أعاد مرتين أو ثلاثة، فقال عليه الصلاة والسلام: " ويحك وما يؤمنك أن أقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت لتركتم، ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم فإذا أمرتكم بشيء فائتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه " وقام آخر فقال: يا رسول الله أين أبي فقال " في النار " ولما اشتد غضب الرسول صلى الله عليه وسلم قام عمر وقال: رضينا بالله رباً وبالاسلام ديناً وبمحمد نبياً فأنزل الله تعالى هذه الآية.
بوضوح هناك امر غائب ومحذوف في الروايات السابقة السنية ... لماذا غضب النبي ..؟؟ وخطب الخطبة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لماذا عمر يطلب العفو ؟؟؟ ويستغفر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ما هو الخطأ الذي ارتكبه عمر ؟؟؟؟
ولماذا طلب من النبي ان يوقف الحديث عن نسب الاباء ؟؟؟
الاجابة في رواياتنا .. .. وبها تكتمل صورة الرواية السنية والا تبقى الروايات السنية مبتورة بوضوح بحاجة الى تكملة .. وتكملها رواياتنا لتصبح منسجمة .. فالقوم اخفوا قضية نسب عمر :
والا تبقى الروايات السنية مسيئة للنبي فلماذا غضب ؟ بدون سبب ؟؟ وما مناسبة هذه الخطبة الهامة والغضب الذي لم يرى عليه رسول الله حسب الرواية السنية ؟؟ اذن هناك معلومة هامة مغيبة هي ان عمر فعل فعلة اغضبت النبي وان عمر كان المستهدف بفضح نسبه :
اشارت احدى الروايات الى ان غضبه بسبب كثرة اسئلة الصحابة له .. وهذا امر مستحيل .. لان النبي صلى الله عليه وآله مهمته البلاغ المبين .. فلماذا يغضب لكثرة الاسئلة ؟؟ وهو مابُعث الا ليجيب الناس على اسئلتهم ... بل انه طالما عاتبهم لانهم لا يسئلون وربما جاء الاعرابي ليسئل وهم لا يسئلون ..
النبي على وشك فضح نسب عمر وعمر يرجوه ان لا يفعل :
تفسير الصافي :
والقمي عن الباقر علي السلام " أن صفيّة بنت عبد المطّلب مات ابن لها فأقبلت فقال لها عمر غطّي قرطك فانّ قرابتك من رسول الله صلىّ الله عليه وآله وسلم لا تنفعك شيئاً فقالت له هل رأيت لي قرطاً يا ابن اللّخناء ثم دخلت على رسول الله صلىّ الله عليه وآله وسلم فأخبرته بذلك وبكت فخرج رسول الله صلىّ الله عليه وآله وسلم فنادى الصّلاة جامعة فاجتمع الناس فقال ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تنفع لو قد قمت المقام المحمود لشفعت في خارجكم لا يسألني اليوم أحد من أبوه إلاّ أخبرته.
فقام إليه رجل فقال من أبي يا رسول الله؟ فقال أبوك غير الذي تدعى له أبوك فلان بن فلان فقام آخر فقال من أبي يا رسول الله قال أبوك الذي تدعى له ثم قال رسول الله صلىّ الله عليه وآله وسلم ما بال الذي يزعم أن قرابتي لا تنفع لا يسألني عن أبيه فقام إليه عمر فقال له أعوذ بالله يا رسول الله من غضب الله وغضب رسول الله صلىّ الله عليه وآله وسلم أعف عنّي عَفَا الله عنك فأنزل الله { يا أيها الذين آمنوا } الآية " { عَفَا اللهُ عَنْهَا } قيل استئناف أي عَفَا الله عما سلف من مسألتكم فلا تعودوا الى مثلها وقيل بل صفة أخرى أي عن أشياء عَفَا الله عنها ولم يكلف بها وكفّ عن ذكرها ويؤيّده قول أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه أنّ الله افترض عليكم فرائض فلا تضيعوها وحَدَّ لكم حدوداً فلا تعتدوها ونهاكم عن أشياء فلا تنتهكوها وسكت لكم عن أشياء ولم يدعها نسياناً فلا تتكلّفوها

وبهذه الرواية تكتمل الصورة .. التي حاولت الروايات السنية ان تخفيها .. ولم تفلح .. بل اثارة علامات الاستفهام الكبيرة التي لا نجد اجاباتها الا لدى اهل بيت العصمة والطهارة آل محمد عليهم السلام .
ومن المفارقات ذات المعنى ان القرآن الكريمة ثبّت هذه الواقعة في سورة المائدة .. وهي ذات السورة التي تثبت الولاية لامير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام .. لنقارن بين ولايتين : ولاية اهل البيت الاطهار الذي اختارهم الله لنا .. وولاية ابناء الزنا كعمر وامثاله .

ملحق في نسب عمر :


روى محمد بن السائب الكلبي - الصلابة في معرفة الصحابة - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 212 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- .... كان نفيل لكلب بن لؤي بن غالب القرشي فمات عنه ثم وليه عبد المطلب ، وكانت صهاك ترعى غنمه وكان يفرق بينهما في المرعى فإتفق يوماًًً إجتماعهما في مراح واحد فهواها وعشقها نفيل ، وكان قد البسها عبد المطلب سروالاً من الأديم وجعل عليه قفلاًً وجعل مفتاحه معه لمنزلتها منه ، فلما راودها قالت : مالي إلى ما تقول سبيل وقد البست هذا الأديم ووضع عليه قفل فقال : أنا أحتال عليه ، فأخذ سمناً من مخيض الغنم ودهن به الأديم وما حوله من بدنها حتى إستله إلى فخذيها وواقعها فحملت منه بالخطاب ، فلما ولدته القته على بعض المزابل بالليل خيفة من عبد المطلب فالتقطت الخطاب إمرأة يهودية جنازة وربته ، فلما كبر كان يقطع الحطب فسمي الحطاب لذلك بالحاء فصحف بالمعجمة ، وكانت صهاك ترتاده في الخفية فرآها ذات يوم وقد تطأطأت عجيزتها ، ولم يدر من هي فوقع عليها فحملت منه بحنتمة ، فلما وضعتها ألقتها على مزابل مكة خارجها فالتقطها هشام بن مغيرة بن وليد ورباها فنسبت إليه ، فلما كبرت وكان الخطاب يتردد على هشام فرآى حنتمة فأعجبته فخطبها إلى هشام فزوجه إياها فولدت عمر ، وكان الخطاب والد عمر لأنه أولد حنتمة إياه حيث تزوجها وحده ، لأنه سافح صهاك قبل فأولدها حنتمة والخطاب من أم واحدة وهي صهاك.
مفلح بن راشد - الزام النواصب - رقم الصفحة : ( 165 )

زنت صهاك بكل علج * مع علمها بالزنا حرام
فلا تلمها على زناها * فما على مثلها ملام
فلا تلمها ولم زنيما * يزعم أن إبنها إمام

الشيخ علي النمازي الشاهرودي - مستدركات علم رجال الحديث - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 585 )

مصدر شيعي

18115 - صهاك الحبشية : هي أمة لعبد المطلب ، فزنى بها نفيل فولدت الخطاب ( والد عمر ) ، فوهبها عبد المطلب له بعد ما زنى بها ، كما قاله زبير بن العوام ونقله سليم بن قيس ، ( كمبا ج 8 / 54 ، وجد ج 28 / 277 ) ، فلما كبر الخطاب زنى بأمه الصهاك فولدت بنتاً إسمها حنتمة ، فلما كبرت عند من أخذها صغيرة خطبها الخطاب فولدت عمر ، ( كمبا ج 8 / 311 ، وكتاب الإيمان ص 300 ، وجد ج 69 / 312 ).

يروي محمد بن السائب الكلبي النسابة وابو مخنف لوط بن يحيى الأزدي النسابة في كتاب "الصلابة في معرفـة الصحابة " وكتاب " التنقيح في النسب الصريح "باسنادهما الى ابن سيابة عبد الله في نسب عمر بن الخطاب قال :

كان عمر بن الخطاب متولداً من نجيبين متضادين "نفيل" وهو من نجباء الحبشة . ثم قال ذاكرا نسبه اليهما بعد ان قال: ان نكاح الشبهة من ابواب الحلال وان المتولّد منه ومن الزنا يكون انجب من الولد للفراش. ثم قال : واما تفاصيل نسبه وبيانه وهو انّ "نفيل" كان عبداً لكلب بن لؤي بن غالب القرشي فمات عنه ثم وليه عبد المطلب, وكانت "صهّاك" قد بعثت لعبد المطلب من الحبشة ,فكان نفيل يرعى جِمال عبد المطلب وصهّاك ترعى غنمه وكان يفرق بينهما في المرعى فاتفق يوما اجتماعهما في مراح واحد فهواها وعشقها نفيل ,وكان قد ألبسها عبد المطلب سروالاًمن الاديم وجعل عليه قفلاً وجعل مفتاحه معه لمنـزلتها منه, فلما راودها قالت:مالي الى ما تقول سبيل وقد ألبست هذا الأديم ووضع عليه قفلاً فقال: أنا احتال عليه, فأخذ سمنا من مخيض الغنم ودهن به الأديم وما حوله من بدنها حتى أستله الى فخذيها وواقعها فحملت منه بالخطـّاب, فلما ولدته القته على بعض المزابل بالليل خيفة من عبد المطلب فالتقطت الخطاب امرأة يهودية اسمها جنازة وربته, فلما كبر كان يقطع الحطب فسمي الحطاب لذلك بالحاء فصحف بالمعجمة, وكانت "صهّاك" ترتاده في الخفية فرآها ذات يوم وقد تطأطأت عجيزتها, ولم يدر من هي فوقع عليها فحملت منه "بحنتمة", فلما وضعتها القتها على مزابل مكة خارجها فالتقطها هشام بن مغيرة بن وليد ورباها فنسبت إليه, فلما كبرت وكان الخطاب يتردد على هشام فرأى حنتمة فأعجبته فخطبها الى هشام فزوجه إياها فولدت عمر, وكان الخطاب والد عمر لأنه اولد حنتمة اياه حيث تزوجها وحده . لأنه سافح صهّاك قبل فأولدها حنتمة والخطاب من أم واحدة وهي صهّاك. هذا ملخّص كلام الكلبي.

ونستخلص لكم نسب عمر بن الخطاب كالتالي:

نفيل + صهّاك = الخطّاب
الخطّاب + صهّاك = حنتمة
الخطّاب + حنتمة = عمر بن الخطاب

فنرى ان "حنتمة" هي أم وأخت عمر بن الخطاب، أي هي زوجة وإبنة الخطّاب.
وأما "الخطاب" الذي هو أبوه، فهو عشيق صهّاك (أي من زنى معها) وأبنها في آن واحد، أي هو أبو عمر وجده في آن واحد.
وأما "صهّاك" فهي جدته، أم أبيه وعشيقة أبيه في نفس الوقت
ومما أيد هذه الرواية الصحيحة مشادة عمر بن الخطاب مع عمرو بن العاص
عمرو بن العاص يذكر نسب عمر وعندما حدثت المشادة بين عمر وعمرو بن العاص ( واليه على مصر ) ذكر ابن العاص نسب عمر ، فقد قال أبو عبيد القاسم بن سلام : قال عمر : كم سرت ؟ فقال عمرو : عشرين . فقال عمر : لقد سرت سير عاشق ؟ ! فقال عمرو : إني والله ما تأبطتني الإماء ، ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي . فقال عمر : والله ما هذا بجواب الكلام الذي سألتك عنه ، وأن الدجاجة لتفحص في الرماد ، فتضع لغير الفحل ، وإنما تنسب البيضة إلى طرقها ( فقام عمرو مربد الوجه ) (شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد 3 / 102 ) .
لقد كانت المشادة بين الاثنين حادة جدا ، ولكنها أخذت طابع التعريض لا التصريح لأن الأمر يتعلق بالشرف والنسب الحق للآباء والأمهات . والملاحظ أن البادئ بالمشادة هو داهية قريش عمرو بن العاص ، إذ ضرب على وتر حساس جدا بذكره لجدة عمر لأبيه ( الزنجية صهاك ) مفضلا أمه النابغة عليها وواصفا إياها بأقبح وصف . قال ابن أبي الحديد : سألت النقيب أبا جعفر عن هذا الحديث في عمر ، فقال : إن عمرو بن العاص فخر على عمر لأن أم الخطاب زنجية ، وتعرف بباطحلي تسمى : صهاك فقلت له : وأم عمرو النابغة أمة من سبايا العرب . فقال : أمة عربية من عنزة سبيت في بعض الغارات ، فليس يلحقها من النقص عندهم ، ما يلحق الإماء الزنجيات.
(شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3 / 103 ، تهذيب اللغة 8 / 122 ، تاج العروس ، الزبيدي 13 / 188 ، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 3 / 338 . ) .
وقال عمرو بن العاص واصفا عمر أمام مسلمي المدينة في خلافة عثمان : ثم ولي الأعسر الأحول ابن حنتمة (تاريخ اليعقوبي 2 / 174 ) . والعارف بالسيرة يدرك بأن حنتمة لم تكن بنت هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي لأن الوليد بن المغيرة كان من طغاة قريش ورؤسائها وقد نزل فيه قرآن : { وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } (تفسير الزمخشري ، الزخرف : 31 ) . والرجل هو الوليد بن المغيرة أو حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي (تفسير الزمخشري 4 / 247 ) . ولو كانت حنتمة ابنته لما انتقص ابن العاص عمر بن الخطاب بحنتمة ! ولما انتقصته فاطمة أخت خالد بن الوليد بن المغيرة قائلة : والله ما أراد ابن حنتمة . . . (تاريخ اليعقوبي 2 / 95 ) ولو كانت حنتمة بنت الوليد بن المغيرة لما أصبح عمر بن الخطاب أجيرا أو عبدا عند الوليد بن المغيرة يحمل له متاعه ، كما ذكرنا في سفرة عمر مع الوليد إلى الشام . ولو كان عمر ينتسب إلى الوليد بن المغيرة المخزومي من أمه لما انتقصه أبو سفيان مرارا

[حامل المسك]

هل بامكانك ان تناقش الموضوع .. بدل اللف والدوران حول اصل الموضوع او انه مسروق ؟؟ علماً بانني حسين حسين ... وحتى اوفر عليك الوقت ايضا ستجد موضوعي في العشرات من المواقع .. فقط اذهب لكوكل واخبرنا باكتشافاتك المذهلة .

ثم هل بامكانك ان تشرح لنا معنى عبارة صحابيك اللعين .. حسب لغتك الراقية كما تزعم :

فوالله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل‏:‏ سمن كلبك يأكلك

هل تجد لها معنى غير المعنى الذي ذكرناه .

.
ايها ***** ان كنت تقرأ ولاتفهم فعلى اي اساس تطلق هذا الوصف على النبي ؟


سمن كلبك ياكلك تعني جوع كلبك يتبعك

وهذا المنافق يحرث الفتنة بين الصحابة ويقول لهم ان النبي يجوعهم كـ الكلاب كي يتبعونه

ولم يكن يصف لنبي كما تقول




عموماً .. الموضوع مستمر وهناك فضائح وفضائع لصحابتك ابشع وابشع ..
نحن نعلم اننا في الزمن الذين تطاول فيه ***** على الاعلام

فلا تهرب من الواقع وتقول صحابتك
هؤلاء اصحاب نبينا المصطفى ونحن نعلم انك مكلف بتشويه صورتهم ولاننتظر من لسانك كلمة حق فيهم

ولكن قل عنهم ماشئت ان اصبت مفلس وان اخطأت على رأسك

[ناسف الوهابيه]

تحذير للعضو حامل المسك

قد حررت الفاضك النابيه واذا لديك جواب علمي
تفضل به ولا داعي لهذا الأسلوب المتدني واذا
كنت عاجز عن الاجابه فدع غيرك يناقش لا
ان يرد بعاطفه وسباب واساءة.

ناسف الوهابيه

[حامل المسك]

المعذرة عزيزي ناسف على الالفاض النابية

وفعلا انا قد اثقلت على زميلنا بالكلام لمجرد انه قال ( صحابي يصف النبي بالكلب ) وهذا سبب تافه وخطأ بفهم الحديث

ولايسعني الا ان اعتذر من صاحب الموضوع واتمنا ان يعذرني لانني لم اسمع احدا من قبل قد وصف نبينا بالكلب

اكرر

لم اسمع احدا من قبل قد وصف نبينا بالكلب

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

المعذرة عزيزي ناسف على الالفاض النابية

وفعلا انا قد اثقلت على زميلنا بالكلام لمجرد انه قال ( صحابي يصف النبي بالكلب ) وهذا سبب تافه وخطأ بفهم الحديث

ولايسعني الا ان اعتذر من صاحب الموضوع واتمنا ان يعذرني لانني لم اسمع احدا من قبل قد وصف نبينا بالكلب

اكرر

لم اسمع احدا من قبل قد وصف نبينا بالكلب

اذا كانت عندك غيرة على نبينا صلى الله عليه وآله فان عليك ان تتخلى عن الصحابة الذين حاربوه وآذوه وقالوا فيه ما قالوا ومنهم هذا الصحابي اللعين الذي تدافع عنه وتبرر كلامه وتحمل كلامه ما لا يحتمل ... ما قاله هذا الصحابي اللعين معناه هو ما ذكرته لك ... ولم تأت برد علمي كما قال لك العزيز ناسف الوهابية .. قلت سمن كلبك يتبعك .. وما الفرق بين الامرين ؟؟ المهم ان الصحابي اللعين قال ما نصه :ما مثلنا ومثل محمد الا كما يقول القائل : سمن كلبك يأكلك .. المثل واضح المعنى ... وليس فيه كلمة صحابة وانت تدعي انه كان يعني الصحابة ... انت اذن تغالط .. وتتحدث عن كلام غير موجود .. وتستنتج من الكلام التي تؤلفه ما تستنج ..

غيرتك مع الاسف مصطنعة على النبي .. ولو كانت حقيقية لما دافعت عمن وصفه بهذه الاوصاف وبررت له . وارجو ان تمتلك يوما الغيرة الحقيقية على النبي والاسلام .. والخطوة الاولى لذلك هو البراءة من الصحابة المنحرفين الذي اكد لك هذا الموضوع على الاقل فسقهم وفجورهم وكفرهم وارتدادهم وقبحهم .

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

ولا ألـــــــــــــــــــئـــــــــــــــــــــــــم
صحابيان يسرقان صحابياً بعد موته وينكران وصيته

حلفا كذباً على رسول الله ..
صحابيان يسرقان رفيقهما بعد موته وينكران ما اوصاهما
قوله تعالى في المائدة :
يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهم ا من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين (106)
الترمذي :
3337 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنِ ابْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْقَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَهْمٍ مَعَ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ وَعَدِيِّ بْنِ بَدَاءٍ فَمَاتَ السَّهْمِيُّ بِأَرْضٍ لَيْسَ فِيهَا مُسْلِمٌ فَلَمَّا قَدِمَا بِتَرِكَتِهِ فَقَدُوا جَامًا مِنْ فِضَّةٍ مُخَوَّصًا بِالذَّهَبِ فَأَحْلَفَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ وُجِدَ الْجَامُ بِمَكَّةَ فَقِيلَ اشْتَرَيْنَاهُ مِنْ عَدِيٍّ وَتَمِيمٍ فَقَامَ رَجُلاَنِ مِنْ أَوْلِيَاءِ السَّهْمِيِّ فَحَلَفَا بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَأَنَّ الْجَامَ لِصَاحِبِهِمْ ‏.‏ قَالَ وَفِيهِمْ نَزَلَتْ ‏:‏ ‏(‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ ‏)‏ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَهُوَ حَدِيثُ ابْنِ أَبِي زَائِدَةَ ‏.

الواحدي – اسباب النزول :
خبرنا أبو سعد ابن أبي بكر الغازي قال‏:‏ أخبرنا أبو عمرو بن حمدان قال‏:‏ أخبرنا أبو يعلى قال‏:‏ حدثنا الحرث بن شريح قال‏:‏ حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال‏:‏ حدثنا محمد بن القاسم عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس قال‏:‏ كان تميم الداري وعدي بن زيد يختلفان إلى مكة فصحبهما رجل من قريش من بني سهم فمات بأرض ليس بها أحد من المسلمين فأوصى إليهما بتركته فلما قدما دفعاها إلى أهله وكتما جاماً كان معه من فضة كان مخوصاً بالذهب فقالا‏:‏ لم نره فأتي بهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستحلفهما بالله ما كتما ولا اطلعا وخلى سبيلهما ثم إن الجام وجد عند قوم من أهل مكة فقالوا‏:‏ ابتعناه من تميم الداري وعدي بن زيد فقام أولياء السهمي فأخذوا الجام وحلف رجلان منهم بالله إن هذا الجام جام صاحبنا وشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا فنزلت هاتان الآيتان ‏{‏يا أَيُّها الَّذينَ آَمَنوا شَهادَةُ بَينِكُم إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوتُ‏}‏ إلى آخرها‏

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

النبي يبّشرهم .. فيشتد خوفهم !!!!!!!!!
صحابة جبناء .. خوّافون .. ويظنون بالله الظنون
صحابة اعلنوا ان النبي كذّاب .. وآخرون يكذبون ليفرون
قوله تعالى في الاحزاب :
اذ جاؤوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا (10)
صحابة .. جبناء ...
مسلم :
7721 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ ‏{‏ إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ‏}‏ قَالَتْ كَانَ ذَلِكَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ ‏.‏
النبي : ابشروا .. فيشتد خوف الصحابة
تفسير الطبري :
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلَـمة، قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق، عن يزيد بن رُومان مولـى آل الزبـير، عن عُروة بن الزبـير، وعمن لاأتهم، عن عُبـيد الله بن كعب بن مالك، وعن الزُّهريّ، وعن عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الله بن أبـي بكر بن مـحمد بن عمرو بن حزم، وعن مـحمد بن كعب القُرَظيّ، وعن غيرهم من علـمائنا:....
....فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الله أكبر، أبشروا يا معشر الـمسلـمين " ، وعظم عند ذلك البلاء، واشتدّ الـخوف، وأتاهم عدوّهم من فوقهم، ومن أسفل منهم، حتـى ظنّ الـمسلـمون كلّ ظنّ، ونـجم النفـاق من بعض الـمنافقـين، حتـى قال معتب بن قشير أخو بنـي عمرو بن عوف: كان مـحمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقـيصر، وأحدنا لا يقدر أن يذهب إلـى الغائط، وحتـى قال أوس بن قـيظي أحد بنـي حارثة بن الـحارث: يا رسول الله إن بـيوتنا لعورة من العدوّ، وذلك عن ملإ من رجال قومه، فأذن لنا فلنرجع إلـى دارنا، وإنها خارجة من الـمدينة، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وعشرين لـيـلة قريبـا من شهر، ولـم يكن بـين القوم حرب إلاَّ الرمي بـالنبل والـحصار
وقوله: { وَتَظُنُّونَ بـاللّهِ الظُّنُونا } يقول: وتظنون بـالله الظنونَ الكاذبة، وذلك كظنّ من ظنّ منهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يُغلب، وأن ما وعده الله من النصر أن لا يكون، ونـحو ذلك من ظنونهم الكاذبة التـي ظنها من ظنّ مـمن كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي عسكره.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا سويد بن عمرو، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرِمة: { وَبَلَغَتِ القُلُوبُ الـحَناجِرَ } قال: من الفزع.

ولانهم جبناء .. فقد قال النبي صلى الله عليه وآله لامير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام عندما برز لعمرو بن عبد ود في يوم الخندق : برز الايمان كله الى الشرك كله _
راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي ج 13 ص 261 ط دار إحياء التراث العربي. _
وذكر ابن إسحاق وابن سعد أن بعض المشركين اقتحموا الخندق ، وعد ابن إسحاق منهم : عمرو بن عبد ود وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة بن أبي وهب وضرار بن الخطاب والشاعر بن مرداس ، وزاد ابن سعد واحدا على هؤلاء وهو : نوفل بن عبد الله. وذكر أن عليا بارز عمرو بن عبد ود – فارس قريش – وقتله ،...

[حامل المسك]

اذا كانت عندك غيرة على نبينا صلى الله عليه وآله فان عليك ان تتخلى عن الصحابة الذين حاربوه وآذوه وقالوا فيه ما قالوا ومنهم هذا الصحابي اللعين الذي تدافع عنه وتبرر كلامه وتحمل كلامه ما لا يحتمل ... ما قاله هذا الصحابي اللعين معناه هو ما ذكرته لك ... ولم تأت برد علمي كما قال لك العزيز ناسف الوهابية .. قلت سمن كلبك يتبعك .. وما الفرق بين الامرين ؟؟ المهم ان الصحابي اللعين قال ما نصه :ما مثلنا ومثل محمد الا كما يقول القائل : سمن كلبك يأكلك .. المثل واضح المعنى ... وليس فيه كلمة صحابة وانت تدعي انه كان يعني الصحابة ... انت اذن تغالط .. وتتحدث عن كلام غير موجود .. وتستنتج من الكلام التي تؤلفه ما تستنج ..

غيرتك مع الاسف مصطنعة على النبي .. ولو كانت حقيقية لما دافعت عمن وصفه بهذه الاوصاف وبررت له . وارجو ان تمتلك يوما الغيرة الحقيقية على النبي والاسلام .. والخطوة الاولى لذلك هو البراءة من الصحابة المنحرفين الذي اكد لك هذا الموضوع على الاقل فسقهم وفجورهم وكفرهم وارتدادهم وقبحهم .

قد قلت لك سابقا بأنك تقرأ ولا تفهم

اولا: المثل قد وضعت لك معناه وتستطيع ان تبحث عنه وتتأكد بنفسك ولكنك لاتريد المعرفة كي لاتتراجع بكلامك فتتأثر مكانتك الادبية

ثانيا: القصة معروفة وهذا منافق وليس صحابي

ثالثا: تقول انني دافعت عنه واقول لك كذاب اين دفاعي عنه اثبته ان استطعت ؟

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صحابة انكروا المعراج .. واعلنوا الارتداد
قوله تعالى في الاسراء :
وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَانًا كَبِيرًا (60)

تفسير الطبري :
حدثنـي يعقوب، قال: ثنا ابن علـية، عن أبـي رجاء، عن الـحسن، في قوله { وَما جَعَلْنا الرُّؤْيا التـي أرَيْناكَ إلاَّ فِتْنَةً للنَّاسِ } قال: أسري به عشاء إلـى بـيت الـمقدس، فصلـى فـيه، وأراه الله ما أراه من الآيات، ثم أصبح بـمكة، فأخبرهم أنه أُسري به إلـى بـيت الـمقدس، فقالوا له: يا مـحمد ما شأنك، أمسيت فـيه، ثم أصبحت فـينا تـخبرنا أنك أتـيت بـيت الـمقدس، فعجبوا من ذلك حتـى ارتدّ بعضهم عن الإسلام.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة { وَما جَعَلْنا الرُّؤْيا التـي أرَيْناكَ إلاَّ فِتْنَةً للنَّاسِ } يقول: أراه الله من الآيات والعبر فـي مسيره إلـى بـيت الـمقدس.
ذُكر لنا أن ناسا ارتدّوا بعد إسلامهم حين حدثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بـمسيره، أنكروا ذلك وكذّبوا له، وعجبوا منه، وقالوا: تـحدّثنا أنك سرت مسيرة شهرين فـي لـيـلة واحدة

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

قد قلت لك سابقا بأنك تقرأ ولا تفهم

اولا: المثل قد وضعت لك معناه وتستطيع ان تبحث عنه وتتأكد بنفسك ولكنك لاتريد المعرفة كي لاتتراجع بكلامك فتتأثر مكانتك الادبية


اعتقد انني اخطأت في مناقشتك من البداية .. وكان عليّ ان اقول لك اولا : ثبت الامر ثم ناقش ..
هناك رواية في مصادركم جاء فيها ما نصه :
فوالله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل‏:‏ سمن كلبك يأكلك

ذكرك هذا بالمثل المعروف والمشهور والذي يعرفه حتى الاطفال سمن كلبك يتبعك ...
ما علاقة الامر بالموضوع ؟؟
ناقش في الكلام الموجود في الرواية .. واذا كنت تعتقد انني نقلت الرواية خطأ فاذهب الى الاصل وراجع .. اذا كنت تعترض على المصدر فاعترض ما شئت فهو من مصادركم .. ما هو وجه اعتراضك ؟؟
وحتى على فرض انني سانزل الى مستواك .. فان المثل الذي تقوله لا يغير من المعنى الذي قصده صابيك شيئاً .. فهو يشبه النبي بالكلب .. على كلا الاحتمالين .. وقلت لك سابقا هذا فهل عندك شيئا جديدا ؟

ثانيا: القصة معروفة وهذا منافق وليس صحابي
الصحابي يشمل المنافق بل والمرتد ايضا عندكم .. الا اذا كان لديك توصيف جديد للصحابي للخلاص من الورطة


ثالثا: تقول انني دافعت عنه واقول لك كذاب اين دفاعي عنه اثبته ان استطعت ؟

فماذا كنت تفعل اذن في المداخلات السابقة ؟؟؟؟

[حامل المسك]

مازلت تصر على وصفك القبيح وانت تعلم انه غير صحيح وكل من قرأ هذه المشاركة يعلم بأنك قد افتريت على النبي ووصفته بالكلب

ولكن الحوار مع مخالف فلذلك حلت المحرمات

الشاهد سكت عن قول الحق

والمفتري مازال يفتري ويتمسك بأفتراءاته

والكل يلتمس العذر لصاحبة وضاع حق النبي

لانملك الا كلمة وقلناها ولا عفا الله عن كل ساكت عن الحق

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

مازلت تصر على وصفك القبيح وانت تعلم انه غير صحيح وكل من قرأ هذه المشاركة يعلم بأنك قد افتريت على النبي ووصفته بالكلب

ولكن الحوار مع مخالف فلذلك حلت المحرمات

الشاهد سكت عن قول الحق

والمفتري مازال يفتري ويتمسك بأفتراءاته

والكل يلتمس العذر لصاحبة وضاع حق النبي

لانملك الا كلمة وقلناها ولا عفا الله عن كل ساكت عن الحق

عليك ان تخجل من نفسك وانت تدافع عن من وصف النبي الاكرم صلى الله عليه وآله بهذه الاوصاف القبيحة ...
ولن اضيع مزيداً من الوقت معك .. فلدي الكثير من العمل لعرض فضائح صحابتك الملاحدة الكفرة المرتدين على الاعقاب .. وفيما يلي نموذج جديد لمجاميع مرتدة وملعونة ممن تدافع عنهم وتعتقد باسطورة عدالتهم .

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

رآهم النبي (( قردة )) على منبره
مجاميع صحابية ملعونة
شجرة صحابية ملعونة
ما استجمع النبي ضاحكاً حتى مات بسبب صحابة
قوله تعالى في سورة الاسراء :
واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا (60)
1092)) بتاويل من النبي
الاعظم((1093))، بلا اختلاف بين اثنين في انهم هم المراد
من الشجرة الملعونة كما في تاريخ‏الطبري (11/356).
تفسير الطبري :
حُدثت عن مـحمد بن الـحسن بن زبـالة، قال: ثنا عبد الـمهيـمن بن عبـاس بن سهل بن سعد، قال: ثنـي أبـي، عن جدّي، قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنـي فلان ينزون علـى منبره نزو القردة، فساءه ذلك، فما استـجمع ضاحكا حتـى مات. قال: وأنزل الله عزّ وجلّ فـي ذلك { وَما جَعَلْنا الرُّؤْيا التـي أرَيْناكَ إلاَّ فِتْنَةً للنَّاسِ }... الآية.
تفسير الرازي :
قال ابن عباس : الشجرة بنو أمية يعني الحكم بن أبي العاص قال ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام أن ولد مروان يتداولون منبره ...
قال الواحدي: ومما يؤكد هذا التأويل قول عائشة لمروان لعن الله أباك وأنت في صلبه فأنت بعض من لعنه الله.
تفسير ابن كثير :
وقيل: المراد بالشجرة الملعونة: بنو أمية،
وقال ابن جرير: حدثت عن محمد بن الحسن ابن زبالة، حدثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل ابن سعد، حدثني أبي عن جدي قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القرود، فساءه ذلك، فما استجمع ضاحكاً حتى مات، قال: وأنزل الله في ذلك: { وَمَا جَعَلْنَا ٱلرُّءْيَا ٱلَّتِى أَرَيْنَـٰكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ } الآية،
تفسير القرطبي :
وقال في رواية ثالثة: إنه عليه السلام رأى في المنام بني مروان يَنْزُون على منبره نَزْوَ القردَة، فساءه ذلك فقيل: إنما هي الدنيا أعطوها، فسُرِّيَ عنه، وما كان له بمكة منبر ولكنه يجوز أن يرى بمكة رؤيا المنبر بالمدينة. وهذا التأويل الثالث قاله أيضاً سهل بن سعد رضي الله عنه. قال سهل: إنما هذه الرؤيا هي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى بني أمية ينزون على منبره نزو القردة، فٱغتم لذلك، وما استجمع ضاحكاً من يومئذ حتى مات صلى الله عليه وسلم. فنزلت الآية مخبرة أن ذلك من تملكهم وصعودهم يجعلها الله فتنة للناس وامتحاناً
وقرأ الحسن بن عليّ في خطبته في شأن بيعته لمعاوية:
{ وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ }
[الأنبياء: 111].
وقال ابن عباس: هذه الشجرة بنو أميّة، وأن النبيّ صلى الله عليه وسلم نفى الحَكَم


النبي : صحابة سؤ سيملكونكم
تفسير فتح القدير – الشوكاني :
وأخرج ابن جرير عن سهل بن سعد قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكاً حتى مات. فأنزل الله { وَمَا جَعَلْنَا ٱلرُّءيَا ٱلَّتِى أَرَيْنَـٰكَ إِلاَّ فِتْنَةً لّلنَّاسِ }.
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر كأنهم القردة، فأنزل الله { وَمَا جَعَلْنَا ٱلرُّءيَا ٱلَّتِى أَرَيْنَـٰكَ إِلاَّ فِتْنَةً لّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلْمَلْعُونَةَ } " يعني: الحكم وولده. وأخرج ابن أبي حاتم عن يعلى بن مرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأيت بني أمية على منابر الأرض وسيملكونكم فتجدونهم أرباب سوء " ، واهتمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك، فأنزل الله الآية. وأخرج ابن مردويه عن الحسين بن عليّ نحوه مرفوعاً وهو مرسل. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي، وابن عساكر عن سعيد بن المسيب نحوه وهو مرسل. وأخرج ابن مردويه عن عائشة أنها قالت لمروان بن الحكم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأبيك وجدّك: " إنكم الشجرة الملعونة في القرآن " وفي هذا نكارة، لقولها: يقول لأبيك وجدّك، ولعل جدّ مروان لم يدرك زمن النبوّة

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

]أحباط محاولة عمرية لاشعال حرب أهلية واخراج النبي من المدينة
مؤامرة عمر لاخراج النبي من المدينة
عمر – بن ابي يخططان لاخراج النبي من المدينة
حيث نسق مع بن ابي بعد اشتعال الفتنة ان يدعو لاخراج النبي من المدينة .
قوله تعالى في سورة المنافقون :
‏{‏سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ‏}‏
البخاري :
4954 ـ حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ عَمْرٌو سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ كُنَّا فِي غَزَاةٍ ـ قَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً فِي جَيْشٍ ـ فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ يَا لَلأَنْصَارِ‏.‏ وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ يَا لَلْمُهَاجِرِينَ‏.‏ فَسَمِعَ ذَاكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏"‏ مَا بَالُ دَعْوَى جَاهِلِيَّةٍ ‏"‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ ‏"‏‏.‏ فَسَمِعَ بِذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَىٍّ فَقَالَ فَعَلُوهَا، أَمَا وَاللَّهِ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ‏.‏ فَبَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَامَ عُمَرُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ دَعْهُ لاَ يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ ‏"‏ وَكَانَتِ الأَنْصَارُ أَكْثَرَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ حِينَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ، ثُمَّ إِنَّ الْمُهَاجِرِينَ كَثُرُوا بَعْدُ‏.‏ قَالَ سُفْيَانُ فَحَفِظْتُهُ مِنْ عَمْرٍو قَالَ عَمْرٌو سَمِعْتُ جَابِرًا كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏

لاحظ فيما يأتي ان من اشعل الفتنة وكادت ان تقع الحرب الاهلية هو رجل (( مــــــــــــع )) عمر بن الخطاب .. وكان عبده وخادمه ... يقود فرسه .. بمعنى يأتمر بامره .. مما يدل ان المؤامرة اساسها من عمر بالتنسيق مع عبد الله بن ابي - وهما رأسا النفاق الاول راسهم في المهاجرين والاخر راسهم في الانصار - وباقي المنافقين لاشعال الفتنة والحرب الاهلية :
فتح الباري في شرح صحيح البخاري :
.. ووقع عند الطبري من وجه آخر عن عمرو بن دينار عن جابر ‏"‏ أن رجلا من المهاجرين كسع رجلا من الأنصار برجله ‏"‏ وذلك عند أهل اليمن شديد، والرجل المهاجري هو جهجاه بن قيس - ويقال ابن سعيد - الغفاري، وكان مع عمر بن الخطاب يقود له فرسه، والرجل الأنصاري هو سنان بن وبرة الجهني حليف الأنصار‏.‏:
لاحظ ان التاريخ لم ينقل لنا ان عمر فعل شيئاً لعبده او مساعده .. ربما كان قنفذاً لعنه الله نفسه .. احد قتلة فاطمة الزهراء عليها السلام .. وهذا يشير الى تآمره ولو قال اعاقبه لربما فضح العبد سيده . وكان الاولى ان يقول عمر اضرب عنقه - عنق خادمه - لا ان يضرب عنق بن ابي في مسرحية واضحة .
على انه في بعض المرويات ان عمر لم يقل انا اضرب عنقه بل قال للنبي ( مر ) اي معاذا يضرب عنقه .. وذلك امعاناً في الفتنة .. وعمر في مأمن منها وحزبه :
فتح الباري : اقوله‏:‏ ‏(‏فقام عمر فقال‏:‏ يا رسول الله دعني أضرب عنقه‏)‏ في مرسل قتادة ‏"‏ فقال عمر‏:‏ مر معاذا أن يضرب عنقه ‏"‏ ‏.‏
باختصار لم يتم معاقبة صاحب عمر ولم يدع احد لمعاقبته رغم انه كان اساس الفتنة باعتدائه على الانصاري ... وكان الاولى بتوجيه العقاب او على الاقل العتاب هو عمر كما لا يخفى .. وبهذا اظهر عمر ما اخفى

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

وصفهم الله بالظالمين والفاسقين
صحابة يرفضون ( امر ) الله استجابة ل ( امر ) الاولاد والزوجة
صحابة يتقاعسون عن الهجرة لاسباب عائلية
صحابة تمنعهم زوجاتهم من الهجرة

قوله تعالى في التوبة :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ آبَاءكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاء إَنِ اسْتَحَبُّواْ الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (23) قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (24)

الواحدي :
قوله تعالى ‏{‏يا أُيُّها الَّذينَ آَمَنوا لا تَتَّخِذوا آَباءَكُم وَإِخوانَكُم‏}‏ الآية قال الكلبي‏:‏ لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى المدينة جعل الرجل يقول لأبيه وأخيه وامرأته‏:‏ إنا قد أمرنا بالهجرة فمنهم من يسرع إلى ذلك ويعجبه ومنهم من يتعلق به زوجته وعياله وولده فيقولون‏:‏ نشدناك الله أن تدعنا إلى غير شيء فنضيع فيرق فيجلس معهم ويدع الهجرة فنزلت يعاتبهم ‏{‏يا أَيُّها الَّذينَ آَمَنوا لا تَتَّخِذوا آَباءَكُم وَإِخوانَكُم‏}‏ الآية‏.‏
ونزلت في الذين تخلفوا بمكة ولم يهاجروا قوله تعالى ‏{‏قُل إِن كانَ آَباؤُكُم وَأَبناؤُكُم‏}‏ إلى قوله ‏{‏فَتَرَبَّصوا حَتّى يَأَتِيَ اللهُ بِأَمرِهِ‏}‏ يعني القتال وفتح مكة‏.‏

تفسير الطبري :
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله:
{ أجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الحاجّ وعِمارَةَ المَسْجِدِ الحَرَامِ }
قال: أمروا بالهجرة، فقال العباس بن عبد المطلب: أنا أسقي الحاجّ وقال طلحة أخو بني عبد الدار: أنا صاحب الكعبة فلا نهاجر فأنزلت: { لا تَتخِذُوا آباءَكُمْ وإخُوَانَكُمْ أوْلِياءَ... } إلى قوله: { يَأْتِيَ اللَّهُ بأمره } بالفتح، في أمره إياهم بالهجرة، هذا كله قبل فتح مكة.
ارتداد 9 صحابة
الزمخشري :
وقيل: نزلت في التسعة الذين ارتدّوا ولحقوا بمكة فنهى الله تعالى عن موالاتهم

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

أعقل ممن لا يميز بين خبيثهم من طيبهم
الارض تلفظ صحابة

صحابة ام عصابة ؟؟
صحابي مجرم حرب
صحابة يقتلون صحابي لثارات جاهلية :
النبي لصحابي : لا غفر الله لك .. فمـــــــــــــــــــــــــــات .
الارض تلفظ صحابي شرير بعد موته
لفظته الارض بعد دفنه .. فوضعوه بين جبلين والقوا عليه الحجارة .
قال لهم اني مؤمن ... فقتــــــــــــــــلوه
صحابي : اني مؤمن .. فقتله الصحابة
صحابي .. سلّم وتشهد الشهادتين .. فقتله الصحابة
اني مسلم . اشهد ان لا اله الا الله .. فقتله الصحابي


لفظته الارض 3 مرات , والنبي : ألقوه في غار من الغيران .
الارض اعقل من الوهابي : تميز الخبيث من الطيب الصحابي
قوله تعالى في سورة النساء :
يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قب ل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا (94)
البخاري :

18 ـ باب ‏{‏وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا‏}‏ السِّلْمُ وَالسَّلَمُ وَالسَّلاَمُ وَاحِدٌ‏.‏ حذف التشكيل
4634 ـ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ ‏{‏وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا‏}‏‏.‏ قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كَانَ رَجُلٌ فِي غُنَيْمَةٍ لَهُ فَلَحِقَهُ الْمُسْلِمُونَ فَقَالَ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ، فَقَتَلُوهُ وَأَخَذُوا غُنَيْمَتَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي ذَلِكَ إِلَى قَوْلِهِ ‏{‏عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا‏}‏ تِلْكَ الْغُنَيْمَةُ‏.‏ قَالَ قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ السَّلاَمَ‏.‏

الترمذي :
3304 - حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي رِزْمَةَ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ مَرَّ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَعَهُ غَنَمٌ لَهُ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ قَالُوا مَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ لِيَتَعَوَّذَ مِنْكُمْ فَقَامُوا فَقَتَلُوهُ وَأَخَذُوا غَنَمَهُ فَأَتَوْا بِهَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ‏(‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا ‏)‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ ‏.‏ وَفِي الْبَابِ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ‏
تفسير الطبري :

حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن محمد بن إسحاق، عن نافع، أن ابن عمر، قال: بعث النبيّ صلى الله عليه وسلم محلم بن جثامة مبعثاً، فلقيهم عامر بن الأضبط، فحياهم بتحية الإسلام، وكانت بينهم إحنة في الجاهلية، فرماه محلم بسهم فقتله.فجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتكلم فيه عيينة والأقرع، فقال الأقرع: يا رسول الله سُنَّ اليوم وغيِّر غداً! فقال عيينة: لا والله حتى تذوق نساؤه من الثكل ما ذاق نسائي! فجاء محلم في بردين، فجلس بين يدي رسول الله ليستغفر له، فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم: " لا غَفَرَ اللّهُ لَك " فقام وهو يتلقى دموعه ببرديه، فما مضت به سابعة حتى مات ودفنوه، فلفظته الأرض. فجاءوا إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فذكروا ذلك له، فقال: " إنَّ الأرْضَ تَقْبَلُ مَنْ هُوَ شَرٌ مِنْ صَاحِبِكُمْ، وَلَكِنَّ اللّهَ جَلَّ وَعَزَّ أرَادَ أنْ يَعِظَكُمْ " ثم طرحوه بين صَدَفَيْ جبل، وألقوا عليه من الحجارة، ونزلت: { يَـأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَتَبَيَّنُواْ }... الآية.
مجرموا حرب
صحابة اشرار بعضهم من بعض :
لاحظ سلم عليهم بتحية الاسلام .. فقتلوه .. يذكرنا بفعلة خالد في مالك بن نويرة وقومه .. صحابة بعضهم من بعض اشرار بعضهم من بعض وبعضهم اشر من بعض .. وافعالهم تطابق بل تفوق افعال مجرمي الحرب الذين وجدناهم اليوم او سمعنا عنهم في التاريخ :
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي القعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي، عن أبيه عبد الله بن أبي حدرد، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إضم، فخرجت في نفر من المسلمين فيهم أبو قتادة الحارث بن ربعي ومحلم بن جثامة بن قيس الليثي. فخرجنا حتى إذا كنا ببطن إضم، مرّ بنا عامر بن الأضبط الأشجعي على قَعُود له معه مُتَيِّع له ووَطْب من لبن. فلما مرّ بنا سلم علينا بتحية الإسلام، فأمسكنا عنه، وحمل عليه محلم بن جثامة الليثي لشيء كان وبينه وبينه، فقتله وأخذ بعيره ومتيّعه، فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرناه الخبر، نزل فينا القرآن: { يَـأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ ٱلسَّلَـٰمَ لَسْتَ مُؤْمِناً }... الآية.

الرواية بالفاظ مختلفة ولكنها بشعة وربما بصور ابشع :
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: لحق ناس من المسلمين رجلاً في غُنَيْمة له، فقال: السلام عليكم! فقتلوه وأخذوا تلك الغنيمة، فنزلت هذه الآية: { وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ ٱلسَّلَـٰمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا } تلك الغُنيْمة.
قال لهم اني مؤمن ... فقتــــــــــــــــلوه
صحابي : اني مؤمن .. فقتله الصحابة

حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { يَـأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَتَبَيَّنُواْ }... الآية، قال: هذا الحديث في شأن مرداس رجل من غطفان؛ ذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشاً عليهم غالب الليثي إلى أهل فدك، وبه ناس من غطفان وكان مرداس منهم، ففرّ أصحابه، فقال مرداس: إني مؤمن وإني غير متبعكم! فصَّبحته الخيل غدوة، فلما لقوه سلم عليهم مرداس، فتلقوه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلوه، وأخذوا ما كان معه من متاع، فأنزل الله جلّ وعزّ في شأنه: { وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ ٱلسَّلَـٰمَ لَسْتَ مُؤْمِناً } لأن تحية المسلمين السلام، بها يتعارفون، وبها يحيـى بعضهم بعضاً.
سلم وتشهد الشهادتين .. فقتلوه
صحابي .. سلّم وتشهد الشهادتين .. فقتله الصحابة
اني مسلم . اشهد ان لا اله الا الله .. فقتله الصحابي


لفظته الارض 3 مرات , والنبي : ألقوه في غار من الغيران .
لفظته الارض ثلاثاً .. والنبي : ..
الارض ترفض جثة صحابي
حدثنا الحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: { وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ إِلَيْكُمُ ٱلسَّلَـٰمَ لَسْتَ مُؤْمِناً } قال: بلغني أن رجلاً من المسلمين أغار على رجل من المشركين، فحمل عليه، فقال له المشرك: إني مسلم، أشهد أن لا إله إلا الله! فقتله المسلم بعد أن قالها، فبلغ ذلك النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال للذي قتله: " أَقَتَلْتَهُ وَقَدْ قَالَ لا إله إلا الله؟ " فقال وهو يعتذر: يا نبيّ الله إنما قالها متعوّذاً وليس كذلك. فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " فَهَلاَّ شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ؟ " ثم مات قاتل الرجل فقبر، فلفظته الأرض، فذكر ذلك للنبيّ صلى الله عليه وسلم، فأمرهم أن يقبروه، ثم لفظته الأرض، حتى فعل به ذلك ثلاث مرّات، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " إنَّ الأرْضَ أبَتْ أنْ تَقْبَلَهُ فَألْقوهُ فِي غارٍ مِنَ الغِيرَانِ " قال معمر: وقال بعضهم: إن الأرض تقبل من هو شرّ منه، ولكن الله جعله لكم عبرة.
سنن بن ماجه :
سنن ابن ماجه عن عمران بن حُصين قال: " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشاً من المسلمين إلى المشركين فقاتلوهم قتالا شديدا، فمنحوهم أكتافهم فحمل رجل من لُحْمَتي على رجل من المشركين بالرمح فلما غَشِيه قال: أشهد أن لا إله إلا الله؛ إني مسلم؛ فطعنه فقتله؛ فَأتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هلكتُ! قال: «وما الذي صنعت»؟ مرة أو مرتين، فأخبره بالذي صنع. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فهلاّ شققتَ عن بطنه فعلمتَ ما في قلبه» فقال: يا رسول الله لو شققتَ بطنه أكنت أعلم ما في قلبه؟ قال: «لا فلا أنت قبِلت ما تكلم به ولا أنت تعلم ما في قلبه». فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يلبث إلا يسيراً حتى مات فدفناه، فأصبح على وجه الأرض. فقلنا: لعل عدوا نبشه، فدفناه ثم أمرنا غلماننا يحرسونه فأصبح على ظهر الأرض. فقلنا: لعل الغلمان نَعسوا، فدفناه ثم حرسناه بأنفسنا فأصبح على ظهر الأرض، فألقيناه في بعض تلك الشعاب "
ولا يبدو ان هذا هو الصحابي الوحيد الذي لفظته الارض .. فهنا ايضا صحابي آخر .. اسلم ثم ارتد فلفظته الارض .. وربما هنالك ملفوظون آخرون ولكن هذا ما وقع تحت يدي الآن :
مسلم :
7217 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا اَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، - وَهُوَ ابْنُ الْمُغِيرَةِ - عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ اَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ كَانَ مِنَّا رَجُلٌ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ قَدْ قَرَاَ الْبَقَرَةَ وَالَ عِمْرَانَ وَكَانَ يَكْتُبُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَانْطَلَقَ هَارِبًا حَتَّى لَحِقَ بِاَهْلِ الْكِتَابِ - قَالَ - فَرَفَعُوهُ قَالُوا هَذَا قَدْ كَانَ يَكْتُبُ لِمُحَمَّدٍ فَاُعْجِبُوا بِهِ فَمَا لَبِثَ اَنْ قَصَمَ اللَّهُ عُنُقَهُ فِيهِمْ فَحَفَرُوا لَهُ فَوَارَوْهُ فَاَصْبَحَتِ الاَرْضُ قَدْ نَبَذَتْهُ عَلَى وَجْهِهَا ثُمَّ عَادُوا فَحَفَرُوا لَهُ فَوَارَوْهُ فَاَصْبَحَتِ الاَرْضُ قَدْ نَبَذَتْهُ عَلَى وَجْهِهَا ثُمَّ عَادُوا فَحَفَرُوا لَهُ فَوَارَوْهُ فَاَصْبَحَتِ الاَرْضُ قَدْ نَبَذَتْهُ عَلَى وَجْهِهَا فَتَرَكُوهُ مَنْبُوذًا ‏.
البخاري:
حَدَّثَنَا اَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ عَنْ اَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ رَجُلٌ نَصْرَانِيًّا فَاَسْلَمَ وَقَرَاَ الْبَقَرَةَ وَالَ عِمْرَانَ فَكَانَ يَكْتُبُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَادَ نَصْرَانِيًّا فَكَانَ يَقُولُ مَا يَدْرِي مُحَمَّدٌ اِلَّا مَا كَتَبْتُ لَهُ فَاَمَاتَهُ اللَّهُ فَدَفَنُوهُ فَاَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الْأَرْضُ فَقَالُوا هَذَا فِعْلُ مُحَمَّدٍ وَاَصْحَابِهِ لَمَّا هَرَبَ مِنْهُمْ نَبَشُوا عَنْ صَاحِبِنَا فَاَلْقَوْهُ فَحَفَرُوا لَهُ فَاَعْمَقُوا فَاَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الْأَرْضُ فَقَالُوا هَذَا فِعْلُ مُحَمَّدٍ وَاَصْحَابِهِ نَبَشُوا عَنْ صَاحِبِنَا لَمَّا هَرَبَ مِنْهُمْ فَاَلْقَوْهُ فَحَفَرُوا لَهُ وَاَعْمَقُوا لَهُ فِي الْأَرْضِ مَا اسْتَطَاعُوا فَاَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الْأَرْضُ فَعَلِمُوا اَنَّهُ لَيْسَ مِنْ النَّاسِ فَاَلْقَوْهُ
الارض .. تقبل الخنازير والكلاب ولا تقبل صحابة !!
الارض التي تقبل الكلب والخنزير ان يُدفن في باطنها .. بل تقبل المجاري والنفايات الآدمية ان تكون في بطنها .. تلفظ بعض الصحابة .. لكي نعرف مدى لؤمهم وشرهم وبشاعة افعالهم .
واعتقد ان الارض لو فسح لها المجال للفظت المزيد من الصحابة نظرا لبشاعة افعالهم .. سيما انهم عاشوا الى جانب اعظم الخلق وسيد المرسلين وخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وآله ولكن ما زادهم ذلك الا عتواً ونفاقاً وكفراً .
ومن هنا كانت هناك حاجة لبقعة من الارض هي وادي برهوت تقوم الملائكة بنقل المنافقين والمشركين اليها .. وجزماً انهم نقلوا اليها الكثير من الصحابة بما فيهم بالتأكيد بل على راسهم المجاورَين ظاهراً لمرقد النبي الاكرم صلى الله عليه وآله : ابابكر وعمر .
نص ماقاله الشيخ مشهور ابتداء من هامش ص 83 فى كتاب تاويل الرؤيا لابن قتيبة ذاكرا النصوص التى وردت بالمسألة...
1-حديث ابن عباس رضى الله عنه مرفوعا "خير ماء على وجه الأرض.....والله ما على وجه الأرض ماء شر من ماء وادى برهوت ، كرجل الجراد من الهوام يصبح يتدفق ويمسى لا بلال لها"
الطبرانى فى الكبير(11/98/11167)والأوسط (3/76/3912)و(6/96/8219)قال الهيثمى فى المجمع(3/289)"رجاله ثقات،وصححه ابن حبان)وأخرجه الضياء فى( الأحاديث المختارة )(67/114/2)
وحسنه شيخنا الألبانى –رحمه الله-فى الصحيحة (1056)وصحيح الترغيب(2/ رقم 1161)
2-واخرج الديلمى(2/360/3609)نحوه من حديث حذيفة-رضى الله عنه-وأخرج أيضا(1/418/1694) عن أنس- رضى الله عنه- "أرواح المؤمنين الى الجابية،وأرواح الكافرين الى واد حضرموت يقال له برهوت،ترد عليه هام الكفار"والخبر ذكره شيخ الاسلام-رحمه الله-فى الفتاوى (4/221)محتجا به،ويروى مثله موقوفا على بعض التابعين.
3-قال السيوطى أيضا(ص:232)واخرج ابو بكر النجاد فى "جزئه المشهور"عن على بن أبى طالب-رضى الله عنه-قال:"خير وادى الناس وادى مكة وشر وادى الناس وادى الأحقاف،وادى حضرموت يقال له:برهوت فيه ارواح الكافرين"
وكثل هذا يروى عن على-رضى الله عنه-بألفاظ كثيرة اخرجه عبد الرزاق فى المصنف "15/116/9118" والأزرقى فى"أخبار مكة" (2/40)وسعيد بن منصور فى سننه،وابن ابى الدنيا فى القبور(رقم 159-الملحق التجميعى)وذكر الموت(542-بتجميعى)وابن عساكر فى تاريخ دمشق(1/468)وغيرهم
وانظر ما ذكره ابن رجب فى أهوال القبور(ص 118)من الروايات
يكون هذا الوادي في حضرموت باليمن ، وهو من أودية جهنّم تجتمع فيه أرواح الكفّار والمنافقين ، فعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: ان من وراء اليمن واديا يقال له وادي برهوت ولا يجاوز ذلك الوادي الا الحيّات السود والبوم من الطير ، في ذلك الوادي بئر يقال له برهوت ويغذى ويراح اليها بأرواح المشركين يسقون من ماء الصديد.
وسئل عليه السلام: عن أكرم واد على وجه الأرض فقال: واد يقال له سرانديب سقط فيه ادم من السماء ، وسئل عن شر واد على وجه الأرض فقال واديا باليمن يقال له برهوت وهو من أودية جهنم.
وعن ابي جعفر عليه السلام قال في حديث: وان الله نارا في المشرق وخلقها ليسكنها أرواح الكفّار ويأكلون من زقومها ويشربون من حميمها ليلهم ، واذا طلع الفجر هاجب الى واد باليمن يقال له برهوت أشدّ حرا من نيران الدنيا ، كانوا فيها يتلاقون ويتعارفون فاذا كان المساء عادوا الى النار فهم كذلك الى يوم القيامة

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

بخل حتى في المكان
صحابة لا يفسحون لبعضهم في المجالس
قوله تعالى في المجادلة آية 11 :
{ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُواْ فِي ٱلْمَجَالِسِ فَٱفْسَحُواْ يَفْسَحِ ٱللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ ٱنشُزُواْ فَانشُزُواْ يَرْفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }

تفسير الطبري :
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله: { إذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي المَجالِس فافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ } قال: هذا مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان الرجل يأتي فيقول: افسحوا لي رحمكم الله، فيضنّ كلّ أحد منهم بقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرهم الله بذلك، ورأى أنه خير لهم.
صحابي ثقيل السمع لا يسمحون له الاقتراب ليسمع من النبي :
صحابيان يتصارعان على المكان في مجلس النبي :
تفسير الرازي :
روي عن ابن عباس أنه قال: نزلت هذه الآية في ثابت بن قيس بن الشماس، وذلك أنه دخل المسجد وقد أخذ القوم مجالسهم، وكان يريد القرب من الرسول عليه الصلاة والسلام للوقر الذي كان في أذنيه فوسعوا له حتى قرب، ثم ضايقه بعضهم وجرى بينه وبينه كلام، ووصف للرسول محبة القرب منه ليسمع كلامه، وإن فلاناً لم يفسح له، فنزلت هذه الآية، وأمر القوم بأن يوسعوا ولا يقوم أحد لأحد،
صحابة لا يقبلون الصحابة الفقراء او ذوي الروائح الى جانبهم :
صحابة يتقززون من رائحة صحابي :
الرازي :
.. أنهم كانوا يحبون القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان الرجل منهم يكره أن يضيق عليه فربما سأله أخوه أن يفسح له فيأبى فأمرهم الله تعالى بأن يتعاطفوا ويتحملوا المكروه وكان فيهم من يكره أن يمسه الفقراء، وكان أهل الصفة يلبسون الصوف ولهم روائح،[/

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صحابة قاطعوا النبي حتى لا يقدموا بين يدي نجواهم صدقة
صحابة لا يرون قيمة للحديث مع النبي حتى بمقدار شعيرة
صحابة قاطعوا النبي 10 أيام !! حتى لا يدفعوا صدقة
قوله تعالى في المجادلة آية 12 :
{ يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذَا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَة }
الطبري :
حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: ثنا أبو أسامة، عن شبل بن عباد، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: { يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذَا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَة } قال: نهوا عن مناجاة النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى يتصدّقوا، فلم يناجه إلا عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، قدّم ديناراً صدقةً تصدّق به، ثم أنزلت الرخصة.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة { يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذَا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً } قال: سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة، فوعظهم الله بهذه الآية. وكان الرجل تكون له الحاجة إلى نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، فلا يستطيع أن يقضيها حتى يقدّم بين يديه صدقة، فاشتد ذلك عليهم، فأنزل الله عزّ وجل الرخصة بعد ذلك { فإنْ لَمْ تَجِدُوا فإنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
( فاشتد ذلك عليهم : لماذا ؟؟ قد يقولوا فقراء .. انتم تقولون ابا بكر غني فلماذا لم يتصدق ؟ ويعمل بالاية ؟ وعثمان ايضا ؟ ) ؟ اشتد ذلك عليهم حرصا وبخلا .. ولا مبالاة بمنزلة النبي واهميته صلى الله عليه وآله .. استرخصوا نبيهم الى هذه الدرجة !!.
الرازي :
قال مقاتل بن حيان: إن الأغنياء غلبوا الفقراء على مجلس النبي عليه الصلاة والسلام وأكثروا من مناجاته حتى كره النبي صلى الله عليه وسلم طول جلوسهم، فأمر الله بالصدقة عند المناجاة، فأما الأغنياء فامتنعوا، وأما الفقراء فلم يجدوا شيئاً،
التكليف استمر عشرة ايام حسب روايتكم : ولم يتصدق احد والمدة اكثر من كافية لهم لكي يفعلوا :
وقال مقاتل بن حيان: بقي ذلك التكليف عشرة أيام ثم نسخ.

كانت الصدقة حبة او شعيرة !! :
الزمخشري :
قال علي رضي الله عنه:
(1145) لما نزلت دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما تقول في دينار؟ قلت: لا يطيقونه. قال: كم؟ قلت: حبة أو شعيرة؛ قال: إنك لزهيد. فلما رأوا ذلك: اشتدّ عليهم فارتدعوا وكفوا. أما الفقير فلعسرته، وأما الغنيّ فلشحه. وقيل: كان ذلك عشر ليال ثم نسخ

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صحابي يفشي سر النبي
النبي : عمر أفشى سري
النبي يشتد غضباً على عمر
قوله تعالى في سورة بني اسرائيل :
واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا - 60 -
تفسير الرازي :
قال ابن عباس رضي الله عنهما: الشجرة بنو أمية يعني الحكم بن أبي العاص قال ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام أن ولد مروان يتداولون منبره فقص رؤياه على أبي بكر وعمر وقد خلا في بيته معهما فلما تفرقوا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم يخبر برؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد ذلك عليه، واتهم عمر في إفشاء سره، ثم ظهر أن الحكم كان يتسمع إليهم فنفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم

لماذا اتهم النبي عمر اساسا ؟؟ لو لم يكن أهلا للتهمة وفيه الخيانة .. النبي لا يتهم جزافاً ... ولا ينبغي ان يتهم بلا دليل .. كما انه عالم بالغيب صلى الله عليه وآله .
واتهام النبي لا يمكن ان يكون خطأ وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
ولا يجوز للنبي ان يتهم احدا بشيء لم يفعله فهذا بهتان لا يجوز نسبته للنبي الاكرم ... فاما ان تقبلوا بان عمر افشى سر النبي او تتقولوا على النبي الاقاويل : بانه كان كاذبا في اتهام عمر او باهتاً له .. وانه والعياذ بالله لا يعلم الحقائق

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

هابوا الروم واستعظموهم
صحابة يتمارضون وعن الجهاد يتقاعسون
خشية الحر وطمعاً في الدنيا وجني الرطب
قوله تعالى في التوبة :
يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل (38)
انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون (41)
اسباب النزول - الواحدي :
قوله تعالى ‏{‏يا أَيُّها الَّذينَ آَمَنوا ما لَكُم إِذا قيلَ لَكُم اِنفِروا‏}‏ الآية‏.‏
نزلت في الحث على غزوة تبوك وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف وغزوة حنين أمر بالجهاد لغزو الروم وذلك في زمان عسرة من البأس وجدب من البلاد وشدة من الحر حين أخرقت النخل وطابت الثمار فعظم على الناس غزو الروم وأحبوا الظلال والمقام في المساكن والمال وشق عليهم الخروج إلى القتال فلما علم الله تثاقل الناس أنزل هذه الآية‏.‏
قوله تعالى ‏{‏اِنفِروا خِفافاً وَثِقالاً‏}‏ نزلت في الذين اعتذروا بالضيعة والشغل وانتشار الأمر فأبى الله أن يعذرهم دون أن ينفروا على ما كان منهم‏.‏
أخبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى قال‏:‏ أخبرنا أبو عمرو بن مطر قال‏:‏ حدثنا إبراهيم بن علي قال‏:‏ حدثنا يحيى بن يحيى قال‏:‏ أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن جدعان عن أنس قال‏:‏ قرأ أبو طلحة ‏{‏اِنفِروا خِفافاً وَثِقالاً‏}‏ فقال‏:‏ ما أسمع الله عذر أحداً فخرج مجاهداً إلى الشام حتى مات‏.‏
وقال السدي‏:‏ جاء المقداد بن الأسود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عظيماً ثميناً فشكا إليه وسأله أن يأذن له فنزلت فيه ‏{‏اِنفِروا خِفافاً وَثِقالاً‏}‏ فلما نزلت هذه الآية اشتد شأنها على الناس فنسخها الله تعالى وأنزل ‏{‏لَّيسَ عَلى الضُعفاءِ وَلا عَلى المَرضى‏}‏ الآية ثم أنزل في المتخلفين عن غزوة تبوك من المنافقين قوله تعالى ‏{‏لَو كانَ عَرَضاً قَريباً‏}‏ الآية‏
تفسير الرازي :
المروي عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في غزوة تبوك، وذلك لأنه عليه السلام لما رجع من الطائف أقام بالمدينة وأمر بجهاد الروم، وكان ذلك الوقت زمان شدة الحر وطابت ثمار المدينة وأينعت، واستعظموا غزو الروم وهابوه، فنزلت هذه الآية. قال المحققون: وإنما استثقل الناس ذلك لوجوه: أحدها: شدة الزمان في الصيف والقحط. وثانيها: بعد المسافة والحاجة إلى الاستعداد الكثير الزائد على ما جرت به العادة في سائر الغزوات. وثالثها: إدراك الثمار بالمدينة في ذلك الوقت. ورابعها: شدة الحر في ذلك الوقت. وخامسها: مهابة عسكر الروم فهذه الجهات الكثيرة اجتمعت فاقتضت تثاقل الناس عن ذلك الغزو،
تمارضوا فتقاعسوا
الله يشهد ان ( صحابة ) لكاذبون
والله يعلم - ان صحابة نبيه - لكاذبون
تفسير الطبري :
{ لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قَاصِداً لاَّتَّبَعُوكَ وَلَـٰكِن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ ٱلشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِٱللَّهِ لَوِ ٱسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ }
يقول جلّ ثناؤه للنبي صلى الله عليه وسلم، وكانت جماعة من أصحابه قد استأذنوه في التخلف عنه حين خرج إلى تبوك فأذن لهم: لو كان ما تدعو إليه المتخلفين عنك والمستأذنيك في ترك الخروج معك إلى مغزاك الذي استنفرتهم إليه، { عَرَضاً قَرِيباً } يقول: غنيمة حاضرة، { وسَفَراً قاصِداً } ، يقول: وموضعاً قريباً سهلاً، { لاتَّبعوكَ } ونفروا معك إليهما ولكنك استنفرتهم إلى موضع بعيد، وكلفتهم سفراً شاقًّا عليهم، لأنك استنهضتهم في وقت الحرّ وزمان القيظ وحين الحاجة إلى الكنّ. { وسَيَحْلِفُونَ باللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ } يقول تعالى ذكره: وسيحلف لك يا محمد هؤلاء المستأذنوك في ترك الخروج معك اعتذارا منهم إليك بالباطل، لتقبل منهم عذرهم، وتأذن لهم في التخلف عنك بالله كاذبين: لو استطعنا لخرجنا معكم يقول: لو أطقنا الخروج معكم بوجود السعة والمراكب والظهور وما لا بدّ للمسافر والغازي منه، وصحة البدن والقوى، لخرجنا معكم إلى عدوّكم. { يُهْلِكُونَ أنْفُسَهُمْ } يقول: يوجبون لأنفسهم بحلفهم بالله كاذبين الهلاك والعطب، لأنهم يورثونها سخط الله ويكسبونها أليم عقابه. { وَاللَّهُ يَعْلَمُ إنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } في حلفهم باللَّهِ لو استطعنا لخرجنا معكم لأنهم كانوا للخروج مطيقين بوجود السبيل إلى ذلك بالذي كان عندهم من الأموال مما يحتاج إليه الغازي في غزوه والمسافر في سفره وصحة الأبدان وقوى الأجسام.
وبنحو الذي قلنا ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً } إلى قوله { لَكَاذِبُونَ } إنهم يستطيعون الخروج، ولكن كان تبطئة من عند أنفسهم والشيطان وزهادة في الخير.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق: { وَاللَّهُ يَعْلَمُ إنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } إي أنهم يستطيعون. ذكر من قال ذلك
الزمخشري :
ومعنى الاستطاعة: استطاعة العدّة، أو استطاعة الأبدان، كأنهم تمارضوا.

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

يعيب النبي ويطعن في عدالته
صحابي يتهم النبي بالخيانة والظلم
أصل الخوارج : صحابي
صحابي لا يرى النبي عادلاً !!
النبي : ويلك يا ( صحابي )
صحابي يريد قتل صحابي
صحابي للنبي : دعني اضرب عنق هذا الصحابي
قوله تعالى في التوبة :
ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون (58)
البخاري :
7 ـ باب مَنْ تَرَكَ قِتَالَ الْخَوَارِجِ لِلتَّاَلُّفِ، وَاَنْ لاَ يَنْفِرَ النَّاسُ عَنْهُ حذف التشكيل
7019 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، اَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ اَبِي سَلَمَةَ، عَنْ اَبِي سَعِيدٍ، قَالَ بَيْنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ جَاءَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ذِي الْخُوَيْصِرَةِ التَّمِيمِيُّ فَقَالَ اعْدِلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ وَيْلَكَ مَنْ يَعْدِلُ اِذَا لَمْ اَعْدِلْ ‏"‏‏.‏ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ دَعْنِي اَضْرِبْ عُنُقَهُ‏.‏ قَالَ ‏"‏ دَعْهُ فَاِنَّ لَهُ اَصْحَابًا يَحْقِرُ اَحَدُكُمْ صَلاَتَهُ مَعَ صَلاَتِهِ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، يُنْظَرُ فِي قُذَذِهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَىْءٌ، يُنْظَرُ فِي نَصْلِهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَىْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ فِي رِصَافِهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَىْءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ فِي نَضِيِّهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَىْءٌ، قَدْ سَبَقَ الْفَرْثَ وَالدَّمَ، ايَتُهُمْ رَجُلٌ اِحْدَى يَدَيْهِ ـ اَوْ قَالَ ثَدْيَيْهِ ـ مِثْلُ ثَدْىِ الْمَرْاَةِ ـ اَوْ قَالَ مِثْلُ الْبَضْعَةِ ـ تَدَرْدَرُ، يَخْرُجُونَ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ ‏"‏‏.‏ قَالَ اَبُو سَعِيدٍ اَشْهَدُ سَمِعْتُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَاَشْهَدُ اَنَّ عَلِيًّا قَتَلَهُمْ وَاَنَا مَعَهُ، جِيءَ بِالرَّجُلِ عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قَالَ فَنَزَلَتْ فِيهِ ‏{‏وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ‏}‏‏.‏

الواحدي :
قوله تعالى ‏{‏وَمِنهُم مَن يَلمِزُكَ في الصَدَقاتِ‏}‏ الآية‏.‏
عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسماً إذ جاءه ابن ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن زهير أصل الخوارج فقال أعدل فينا يا رسول الله فقال‏:‏ ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل فنزلت ‏{‏وَمِنهُم مَن يَلمِزُكَ في الصَدَقاتِ‏}‏ الآية‏.‏
النبي يأمر بقتل صحابة
النبي في صحابة : فاقتلوهم ..فاقتلوهم .. فاقتلوهم
تفسير الطبري :

{ مَنْ يَلْمِزُك فِي الصَّدَقاتِ } يقول: يعيبك في أمرها ويطعن عليك فيها، يقال منه: لمز فلاناً يَلْمِزُه، ويَلْمُزُه: إذا عابه وقرصه، وكذلك همزه
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ } يقول: ومنهم من يطعن عليك في الصدقات. وذُكر لنا أن رجلاً من أهل البادية حديث عهد بأعرابية، أتى نبيّ الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم ذهباً وفضة، فقال: يا محمد، والله لئن كان الله أمرك أن تعدل ما عدلت فقال نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: " وَيْلَكَ فَمَنْ ذَا يَعْدِلُ عَلَيْكَ بَعْدِي؟ " ثم قال نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: " احْذَرُوا هَذَا وأشْباهَهُ، فإنَّ فِي أُمِّتِي أشْباهَ هَذَا يَقْرَءُونَ القُرآنَ لا يُجاوزُ تَرَاقِيَهُمْ، فإذَا خَرَجُوا فاقْتُلُوهُمْ، ثُمَّ إذَا خَرَجُوا فاقْتُلُوهُمْ، ثُمَّ إذَا خَرَجُوا فاقْتُلُوهُمْ " وذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ما أُعْطِيكُمْ شَيْئاً وَلا أمْنَعْكُمُوهُ إنَّمَا أنا خازِنٌ "
قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الزهريّ عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد، قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسماً، إذ جاءه ابن ذي الخويصرة التميمي، فقال: اعدل يا رسول الله فقال: " وَيْلَكَ وَمَنْ يَعْدِلُ إنْ لَمْ أعْدِلْ؟ "
النبي عن صحابي :
انه منافق اداري نفاقه واخاف ان يفسد على غيره
تفسير الرازي :
قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: بينا النبي صلى الله عليه وسلم يقسم مالاً إذ جاءه المقداد بن ذي الخويصرة التميمي، وهو حرقوص بن زهير، أصل الخوارج فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: " ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل " فنزلت هذه الآية. قال الكلبي: قال رجل من المنافقين يقال له أبو الجواظ لرسول الله صلى الله عليه وسلم: تزعم أن الله أمرك أن تضع الصدقات في الفقراء والمساكين ولم تضعها في رعاء الشاء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا أبالك أما كان موسى راعياً أما كان داود راعياً " فلما ذهب، قال عليه الصلاة والسلام: " احذروا هذا وأصحابه فإنهم منافقون " وروى أبو بكر الأصم رضي الله عنه في «تفسيره»: أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أصحابه: " ما علمك بفلان " فقال: مالي به علم إلا إنك تدنيه في المجلس وتجزل له العطاء، فقال
عليه الصلاة والسلام: " إنه منافق أداري عن نفاقه وأخاف أن يفسد على غيره " فقال: لو أعطيت فلاناً بعض ما تعطيه، فقال عليه الصلاة والسلام: " إنه مؤمن أكله إلى إيمانه، وأما هذا فمنافق أداريه خوف إفساده ".
ابن كثير :
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رآه مقفياً: " إنه يخرج من ضِئْضِىء هذا قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم؛ فإنهم شر قتلى تحت أديم السماء

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صحابة يريدون تغيير جنسهم
تحت ضغط الشهوة
صحابة للنبي :ألا نختصي ؟
قوله تعالى في سورة المائدة :
يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين (87)
البخاري :
9 ـ باب ‏{‏لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ‏}‏ حذف التشكيل
4658 ـ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، رضى الله عنه قَالَ كُنَّا نَغْزُو مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلَيْسَ مَعَنَا نِسَاءٌ فَقُلْنَا أَلاَ نَخْتَصِي فَنَهَانَا عَنْ ذَلِكَ، فَرَخَّصَ لَنَا بَعْدَ ذَلِكَ أَنْ نَتَزَوَّجَ الْمَرْأَةَ بِالثَّوْبِ، ثُمَّ قَرَأَ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ ‏}‏
الترمذي :
وفي الترمذي محسنا من حديث ابن عباس ‏"‏ أن رجلا أتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله إذا أكلت من هذا اللحم انتشرت، وإني حرمت علي اللحم فنزلت ‏"‏ .‏
تفسير الطبري :
حدثنـي أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس، قال: ثنا عبثر أبو زبـيد، قال: ثنا حصين، عن أبـي مالك فـي هذه الآية: { يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيِّبـاتِ ما أحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ }... الآية، قال: عثمان بن مظعون وأناس من الـمسلـمين حرّموا علـيهم النساء، وامتنعوا من الطعام الطيِّب، وأراد بعضهم أن يقطع ذَكَره، فنزت هذه الآية.
حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنـي خالد الـحذاء، عن عكرمة، قال: كان أناس من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم هموا بـالـخصاء وترك اللـحم والنساء، فنزلت هذه الآية: { يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيِّبـاتِ ما أحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الـمُعْتَدِينَ }.
حدثنـي يعقوب قال: ثنا ابن علـية، عن خالد، عن عكرمة: أن رجالاً أرادوا كذا وكذا، وأرادوا كذا وكذا، وأن يختصوا، فنزلت: { يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيِّبـاتِ ما أحَلَّ اللَّهُ لَكُم } ْ إلـى قوله:
{ الَّذِي أنْتُـمْ بِهِ مُؤمِنُونَ }
كنز العمال :
45733- عن قيس قال‏:‏ كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتطول عزبتنا فقلنا‏:‏ ألا نختصي يا رسول الله‏؟‏ فنهانا، ثم رخص أن نتزوج المرأة إلى أجل بالشيء...
لاحظ ان طلبهم الاختصاء لفرط شهوتهم لا لزهدهم كما يصورون .. بدليل ان النبي قد رخص لهم زواج المتعة ... كما ان الآية نهتهم عن العدوان وهو تعدي الحدود حيث كانوا ينوون ذلك .
ومن المفارقات هو سماعي لخبر هلاك مايكل جاكسون خلال اعدادي هذه السطور .. الذي عُرف بانحرافه وتغييره لجنسه ولونه .. مجرد صدفة او اكثر ؟؟

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صدّقه النجاشي الحبشي وكذبّه الصحابي القرشي

صحابة يشككون في صلاة النبي
نجا النجاشي وهلك صحابة للنبي
صحابة يشككون في صحة عبادة النبي
قوله سبحانه وتعالى في سورة البقرة :
ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم (115)
الواحدي اسباب التنزيل :
وقال ابن عباس في رواية عطاء: إن النجاشي لما توفى قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن النجاشي توفى، فصل عليه، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يحضروا وصفهم ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهم: إن الله أمرني أن أصلي على النجاشي وقد توفى فصلوا عليه، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنفسهم: كيف نصلي على رجل مات وهو يصلي على غير قبلتنا ؟ وكان النجاشي يصلي إلى بيت المقدس حتى مات، وقد صرفت القبلة إلى الكعبة، فأنزل الله تعالى - فأينما تولوا فثم وجه الله.
علما بان النجاشي مسلم .. سنن ابي داوود :
3207 - حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا اِسْمَاعِيلُ، - يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ - عَنْ اِسْرَائِيلَ، عَنْ اَبِي اِسْحَاقَ، عَنْ اَبِي بُرْدَةَ، عَنْ اَبِيهِ، قَالَ اَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اَنْ نَنْطَلِقَ اِلَى اَرْضِ النَّجَاشِيِّ فَذَكَرَ حَدِيثَهُ قَالَ النَّجَاشِيُّ اَشْهَدُ اَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاَنَّهُ الَّذِي بَشَّرَ بِهِ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَلَوْلاَ مَا اَنَا فِيهِ مِنَ الْمُلْكِ لاَتَيْتُهُ حَتَّى اَحْمِلَ نَعْلَيْهِ ‏.‏
قال لهم النبي أمرني ربي ان اصلي على النجاشي .. ثم صلى , صلى الله عليه وآله على النجاشي .. ولكن لا يزال هؤلاء الصحابة يشككون في عمل النبي ؟؟ وقد قال تعالى : ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا .. وقال سبحانه عن نبيه : وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يُوحى
.
كما انهم شككوا في اسلام النجاشي رغم ان النبي اخبرهم بذلك .. وهو امر معروف منذ عودة المهاجرين من الحبشة .. حيث اسلم النجاشي على يد جعفر بن ابي طالب عليهما السلام
في ذكرى وفاة النجاشي
صحابة لمسلم : كيف نصلي على علج ؟؟
قوله تعالى في آل عمران :
وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم [ آل عمران : 199 ]
وذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على النجاشي ، واستغفر له وكان موت النجاشي في رجب من سنة تسع ونعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس في اليوم الذي مات فيه وصلى عليه بالبقيع ، رفع إليه سريره بأرض الحبشة حتى رآه وهو بالمدينة فصلى عليه وتكلم المنافقون فقالوا : أيصلي على هذا العلج ؟ فأنزل الله تعالى :
وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم [ آل عمران : 199 ]
المصدر :
http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=rwd2047.htm[/

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صحابة لئــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــام
صحابي يغتصب صحابية زوجها خرج للجهاد

قوله تعالى في سورة هود:
واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين (114)

البخاري :
4733 ـ حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ ـ هُوَ ابْنُ زُرَيْعٍ ـ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ رَجُلاً، أَصَابَ مِنَ امْرَأَةٍ قُبْلَةً، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَأُنْزِلَتْ عَلَيْهِ ‏{‏وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَىِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ‏}‏‏.‏ قَالَ الرَّجُلُ أَلِيَ هَذِهِ قَالَ ‏"‏ لِمَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ أُمَّتِي ‏"‏‏.‏
الترمذي :
3398 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، وَالأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ إِنِّي عَالَجْتُ امْرَأَةً فِي أَقْصَى الْمَدِينَةِ وَإِنِّي أَصَبْتُ مِنْهَا مَا دُونَ أَنْ أَمَسَّهَا وَأَنَا هَذَا فَاقْضِ فِيَّ مَا شِئْتَ ‏.‏ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ لَقَدْ سَتَرَكَ اللَّهُ لَوْ سَتَرْتَ عَلَى نَفْسِكَ ‏.‏ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ فَأَتْبَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلاً فَدَعَاهُ فَتَلاَ عَلَيْهِِمِ ‏:‏ ‏(‏ أَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ ‏)‏ إِلَى آخِرِ الآيَةِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ هَذَا لَهُ خَاصَّةً قَالَ ‏"‏ لاَ بَلْ لِلنَّاسِ كَافَّةً ‏"‏ ‏.
ابو بكر وعمر ...ليس من حقهما ذلك .. هذا حق الله .. وحق المجتمع .. واين حق المرأة .. هذا ليس موضوع ستر .. بل هذه جريمة بحق المرأة المسكينة التي ضللها هذا الصحابي وخدعها .. ثم حق زوجها الذي خرج للجهاد .. ولكن ربما كان شريكان في الجريمة او يفعلانها .

صحابي يخادع صحابية ليزني بها
صحابي يراود صحابية عن نفسها
- حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ رَجُلاً لَقِيَ امْرَأَةً وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا مَعْرِفَةٌ فَلَيْسَ يَأْتِي الرَّجُلُ شَيْئًا إِلَى امْرَأَتِهِ إِلاَّ قَدْ أَتَى هُوَ إِلَيْهَا إِلاَّ أَنَّهُ لَمْ يُجَامِعْهَا ‏.‏ قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ ‏:‏ ‏(‏ أَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَىِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ ‏)‏
‏

وادعاء .. بان هذا حكم للامة .. بمعنى قّّبل من شئت ثم اقرأ الاية !!!!!!!!!!!!!!!
قّـّبــــــــــل وامشي


صحابي يتمنى انه لم يكن قد أسلم !!
يأسف على انه أسلم ؟
الاسلام خير وبركة واعظم نعمة فكيف تمنى هذا الصحابي انه لو لم يكن اسلم الا تلك الساعة متأسفا على اسلامه الذي مضى ؟؟؟

3402 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ رَجُلاً، أَصَابَ مِنَ امْرَأَةٍ قُبْلَةَ حَرَامٍ فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ عَنْ كَفَّارَتِهَا فَنَزَلَتْ ‏:‏ ‏(‏ أَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ‏)‏ فَقَالَ الرَّجُلُ أَلِيَ هَذِهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ ‏"‏ لَكَ وَلِمَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ أُمَّتِي ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏
3403 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي الْيَسَرِ، قَالَ أَتَتْنِي امْرَأَةٌ تَبْتَاعُ تَمْرًا فَقُلْتُ إِنَّ فِي الْبَيْتِ تَمْرًا أَطْيَبَ مِنْهُ ‏.‏ فَدَخَلَتْ مَعِي فِي الْبَيْتِ فَأَهْوَيْتُ إِلَيْهَا فَقَبَّلْتُهَا فَأَتَيْتُ أَبَا بَكْرٍ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ قَالَ اسْتُرْ عَلَى نَفْسِكَ وَتُبْ وَلاَ تُخْبِرْ أَحَدًا ‏.‏ فَلَمْ أَصْبِرْ فَأَتَيْتُ عُمَرَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ اسْتُرْ عَلَى نَفْسِكَ وَتُبْ وَلاَ تُخْبِرْ أَحَدًا ‏.‏ فَلَمْ أَصْبِرْ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ ‏.‏ فَقَالَ لَهُ ‏"‏ أَخَلَفْتَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فِي أَهْلِهِ بِمِثْلِ هَذَا ‏"‏ ‏.‏ حَتَّى تَمَنَّى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ أَسْلَمَ إِلاَّ تِلْكَ السَّاعَةَ حَتَّى ظَنَّ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ ‏.‏ قَالَ وَأَطْرَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم طَوِيلاً حَتَّى أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ ‏:‏ ‏(‏أَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَىِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ ‏)‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏:‏ ‏(‏ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ ‏)‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو الْيَسَرِ فَأَتَيْتُهُ فَقَرَأَهَا عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ أَصْحَابُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلِهَذَا خَاصَّةً أَمْ لِلنَّاسِ عَامَّةً قَالَ ‏"‏ بَلْ لِلنَّاسِ عَامَّةً ‏"‏ ‏.‏تفسير الطبري :
وذكر أن هذه الآية نزلت بسبب رجل نال من غير زوجته ولا ملك يـمينه بعض ما يحرم علـيه، فتاب من ذنبه ذلك.
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبـي، عن إسرائيـل، عن سماك بن حرب، عن إبراهيـم، عن علقمة والأسود، عن عبد الله، قال: جاء رجل إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إنـي لقـيت امرأة فـي البستان، فضمـمتها إلـيّ وبـاشرتها وقبلتها، وفعلت بها كلّ شي غير أنـي لـم أجامعها فسكت عنه النبـي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية: { إنَّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئات ذَلِكَ ذِكْرَى للذَّاكِرِينَ } ، فدعاه النبـي صلى الله عليه وسلم فقرأها علـيه، فقال عمر: يا رسول الله، أله خاصة، أم للناس كافة؟ قال: " لا، بَلْ للنَّاسِ كافَّةً " ولفظ الـحديث لابن وكيع.
حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا إسرائيـل، عن سماك بن حرب، أنه سمع إبراهيـم بن زيد، يحدّث عن علقة والأسود، عن ابن مسعود، قال: جاء رجل إلـى النبـي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنـي وجدت امرأة فـي بستان ففعلت بها كل شيء غير أنـي لـم أجامعها، قبلتها ولزمتها ولـم أفعل غير ذلك، فـافعل بـي ما شئت فلـم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً، فذهب الرجل، فقال عمر: لقد ستر الله علـيه لو سترت علـى نفسه فأتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره، فقال: " رُدُّوهُ عَلـيَّ " فردّوه، فقرأ علـيه: { أقِم الصَّلاةَ طَرَفِـي النَّهارِ وَزُلَفـاً مِنَ اللَّـيْـلِ إنَّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئات ذَلِكَ ذِكْرَى للذَّاكِرِينَ } قال: فقال معاذ بن جبل: أله وحده يا نبـيّ الله، أم للناس كافة؟ فقال: " بَلْ للنَّاسِ كافَّةً ".
حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا الـحمانـي، قال: ثنا أبو عوانة، عن سماك، عن إبراهيـم، عن علقمة والأسود عن عبد الله، قال: جاء رجل إلـى النبـي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أخذت امرأة فـي البستان فأصبت منها كل شيء، غير أنـي لـم أنكحها، فـاصنع بـي ما شئت فسكت النبـي صلى الله عليه وسلم، فلـما ذهب دعاه، فقرأ علـيه هذه الآية: { أقِم الصَّلاةَ طَرَفِـي النَّهارِ وَزُلَفـاً مِنَ اللَّـيْـلِ }.
لا نعلم مافعل هذا الصحابي بهذه المسكينة .. يقول اصبت منها كل شيء غير اني لم انكحها !!!!!!!!!
هل هي مغالطة .. ام تعكس حالات شذوذ جنسي في هذا الصحابي .

حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، قال: أنبأنـي سماك، قال: سمعت إبراهيـم يحدّث عن خاله، عن ابن مسعود: أن رجلاً قال للنبـي صلى الله عليه وسلم: لقـيت امرأة فـي حش بـالـمدينة، فأصبت منها ما دون الـجماع... نـحوه.
حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا أبو قطن عمرو بن الهيثم البغدادي، قال: ثنا شعبة، عن سماك، عن إبراهيـم عن خاله، عن ابن مسعود، عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم، بنـحوه.
حدثنـي أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيـم، قال: جاء فلان بن معتب رجل من الأنصار، فقال: يا رسول الله دخـلت علـيّ امرأة، فنلت منها ما ينال الرجل من أهله، إلا أنـي لـم أواقعها فلـم يدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجيبه حتـى نزلت هذه الآية: { أقِم الصَّلاةَ طَرَفِـي النَّهارِ وَزُلَفـاً مِنَ اللَّـيْـلِ، إنَّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئات }... الآية، فدعاه فقرأها علـيه.
حدثنـي يعقوب وابن وكيع، قالا: ثنا ابن علـية وحدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن الـمفضل وحدثنا ابن عبد الأعلـى، قال: ثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان جميعاً، عن سلـيـمان التـيـمي، عن أبـي عثمان، عن ابن مسعود: أن رجلاً أصاب من امرأة شيئاً لا أدري ما بلغ، غير أنه ما دون الزنا. فأتـى النبـي صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فنزلت: { أقِم الصَّلاةَ طَرَفِـي النَّهارِ وَزُلَفـاً مِنَ اللَّـيْـلِ إنَّ الـحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئات } فقال الرجل: ألـي هذه يا رسول الله؟ قال: " لِـمَن أخَذَ بِها مِن أُمَّتِـي، أوْ لِـمَنْ عَمِلَ بِها ".
صحابي يفكر ان يزني وهو في محضر النبي
صحابي خرج من مجلس النبي ليزني !!
حدثنا الـحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا مـحمد بن مسلـم، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة: أن رجلاً من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم ذكر امرأة وهو جالس مع النبـيّ صلى الله عليه وسلم، فـاستأذنه لـحاجة، فأذن له، فذهب يطلبها فلـم يجدها. فأقبل الرجل يريد أن يبشر النبـيّ صلى الله عليه وسلم بـالـمطر، فوجد الـمرأة جالسة علـى غدير، فدفع فـي صدرها وجلس بـين رجلـيها، فصار ذكره مثل الهدبة، فقام نادماً حتـى أتـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم فأخبره بـما صنع، فقال له النبـيّ صلى الله عليه وسلم: " اسْتَغْفِرْ رَبَّكَ وَصَلّ أرْبَعَ رَكَعاتٍ " قال: وتلا علـيه: { أقِم الصَّلاةَ طَرَفِـي النَّهارِ وَزُلَفـاً مِنَ اللَّـيْـلِ }... الآية.

كما تلاحظون الروايات بالفاظ مختلفة وربما تشير الى وقوع الحادثة وارتكاب الجريمة من اكثر من صحابي

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

لـــــــؤم وقســــــــــاوة و ...
أبــخّــل رجل في العالم : صحابي
أبخل البشرية : صحابي
صحابي يرفض عرض النبي استبدال نخلته بنخلة في الجنة
قوله تعالى في سورة الليل :
{ وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَٱسْتَغْنَىٰ } * { وَكَذَّبَ بِٱلْحُسْنَىٰ } * { فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ }
كيف يتعامل هذا الصحابي مع (( أطفال )) (( جاره )) (( الفقير )) ...
لا يسمح لهم بالتقاط ما سقط في بيتهم من نخلته .. بل يلحق بهم وياخذ الرطب من ايديهم .. بل يخرجه من افواههم الصغيرة ان هم حاولوا اكل التمرة قبل ان يصلهم !!!!!!!!!!!!!!
هل وجدتم الئم واقسى وابخل من هذا (( الصحابي )) ؟؟ّ!!!!
ثم لاحظوا زهده في الجنة ونخلها .. فهو يرفض ان يبيع نخلته مقابل نخلة من الجنة عندما عرض عليه النبي الاكرم صلى الله عليه وآله ذلك .. بل لا يقبل ان يبيعها فيما بعد الا مقابل اربعين نخلة وهذا يعكس عدم اهتمامه بامر الجنة بل عدم ايمانه بها من الاساس .
تفسير ابن كثير :
واسباب التنزل - الواحدي :
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو عبد الله الظهراني، حدثنا حفص بن عمر العدني، حدثني الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس: أن رجلاً كان له نخيل، ومنها نخلة فرعها في دار رجل صالح فقير ذي عيال، فإذا جاء الرجل فدخل داره، فيأخذ التمرة من نخلته، فتسقط التمرة، فيأخذها صبيان الرجل الفقير، فينزل من نخلته، فينزع التمرة من أيديهم، وإن أدخل أحدهم التمرة في فمه، أدخل أصبعه في حلق الغلام، ونزع التمرة من حلقه، فشكا ذلك الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبره بما هو فيه من صاحب النخلة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " اذهب " ولقي النبي صلى الله عليه وسلم صاحب النخلة، فقال له: " أعطني نخلتك التي فرعها في دار فلان، ولك بها نخلة في الجنة " فقال له: لقد أعطيت، ولكن يعجبني ثمرها، وإن لي لنخلاً كثيراً ما فيها نخلة أعجب إلي ثمرة من ثمرها، فذهب النبي صلى الله عليه وسلم، فتبعه رجل كان يسمع الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صاحب النخلة، فقال الرجل: يا رسول الله إن أنا أخذت النخلة، فصارت لي النخلة، فأعطيتك إياها، أتعطيني ما أعطيته بها نخلة في الجنة؟ قال: " نعم " ثم إن الرجل لقي صاحب النخلة، ولكلاهما نخل، فقال له: أخبرك أن محمداً أعطاني بنخلتي المائلة في دار فلان نخلة في الجنة، فقلت له: قد أعطيت، ولكن يعجبني ثمرها، فسكت عنه الرجل، فقال له: أراك إذاً بعتها، قال: لا، إلا أن أعطى بها شيئاً، ولا أظنني أعطاه، قال: وما مناك؟ قال: أربعون نخلة، فقال الرجل: لقد جئت بأمر عظيم، نخلتك تطلب بها أربعين نخلة؟ ثم سكتا، وأنشآ في كلام آخر، ثم قال: أنا أعطيتك أربعين نخلة، فقال: أَشهِد لي إن كنت صادقاً، فأمر بأناس، فدعاهم فقال: اشهدوا أني قد أعطيته من نخلي أربعين نخلة بنخلته التي فرعها في دار فلان بن فلان، ثم قال: ما تقول؟ فقال صاحب النخلة: قد رضيت، ثم قال بعد: ليس بيني وبينك بيع، لم نفترق، فقال له: قد أقالك الله، ولست بأحمق حين أعطيتك أربعين نخلة بنخلتك المائلة، فقال صاحب النخلة: قد رضيت على أن تعطيني الأربعين على ما أريد، قال: تعطينيها على ساق، ثم مكث ساعة، ثم قال: هي لك على ساق، وأوقف له شهوداً، وعد له أربعين نخلة على ساق، فتفرقا، فذهب الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن النخلة المائلة في دار فلان قد صارت لي، فهي لك، فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرجل صاحب الدار، فقال له:
" النخلة لك ولعيالك فانزل الله تبارك وتعالى : فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى .. الآيات

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صحابة يتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول

القرآن لصحابة : حسبهم جهنم وبئس المصير

صحابة للنبي : (( الموت )) لك

قوله تعالى في المجادلة – 8 - :



أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاؤُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ


تفسير الطبري :


حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله { وإذَا جاءوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ }... إلى { فَبِئْسَ المَصِيرُ } قال: كان المنافقون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حيوه: سام عليكم، فقال الله { حَسْبُهُمْ جَهَنَّم يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ المَصِير }.

- والسام يعني الموت - .
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعاً عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: { وإذَا جاءوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ } قال: يقولون: سام عليكم، قال: هم أيضاً يهود.


اسباب التنزيل – الواحدي :
وله تعالى ‏{‏أَلَم تَرَ إِلى الَّذينَ نُهُوا عَنِ النَجوى‏}‏ قال ابن عباس ومجاهد‏:‏ نزلت في اليهود والمنافقين وذلك أنهم كانوا يتناجون فيما بينهم دون المؤمنين وينظرون إلى المؤمنين ويتغامزون بأعينهم فإذا رأى المؤمنون نجواهم قالوا‏:‏ ما نراهم إلا وقد بلغهم عن أقربائنا وإخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل أو موت أو مصيبة أو هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم فلا يزالون كذلك حتى يقدم أصحابهم وأقرباؤهم فلما طال ذلك وكثر شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا إلى مناجاتهم فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.‏



تفحش في محضره الشريف

النبي لصحابية : لا تكوني فاحشة

تفسير القرطبي :

وروى مسروق عن عائشة قالت: " أتى النَّبي صلى الله عليه وسلم ناس من اليهود، فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم؛ قال: «وعليكم» قالت عائشة: قلت بل عليك السَّامُ والذَّامُ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عائشة لا تكوني فاحشة» فقالت: ما سمعت ما قالوا! فقال: «أو ليس قد رددتُ عليهم الذي قالوا قلتُ وعليكم» " وفي رواية قال: ففطنت بهم عائشة فسبّتهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَهْ يا عائشة فإن الله لا يحبّ الفحش والتفحش "

وذكره الواحدي :

ن عائشة قالت‏:‏ جاء ناس من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ السام عليك يا أبا القاسم فقلت‏:‏ السام عليكم وفعل الله بكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ مه يا عائشة فإن الله تعالى لا يحب الفحش ولا التفحش فقلت‏:‏ يا رسول الله ألست أدرى ما يقولون قال‏:‏ ألست ترين أرد عليهم ما يقولون

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صحابة من اخبث الناس كيلاً

القرآن : (( ويلٌ )) للصحابة المطففين

صحابة يطففون
يخسرون الميزان

صحابة تجارتهم كالقمار

صحابي يغش في الكيل
قوله تعالى في سورة المطففين :

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ (1) الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3) أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ (4) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6)

الواحدي – اسباب النزول :
قوله تعالى ‏{‏وَيلٌ لِّلمُطَفِّفينَ‏}‏‏.‏
أخبرنا إسماعيل بن الحسن بن محمد بن الحسين النقيب قال‏:‏ أخبرنا جدي محمد بن الحسين قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ حدثنا عبد الرحمن بن بشر قال‏:‏ حدثنا علي بن الحسين بن واقد قال‏:‏ حدثني أبي قال‏:‏ حدثني يزيد النحوي أن عكرمة حدثه عن ابن عباس قال‏:‏ لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلاً فأنزل الله تعالى ‏{‏وَيلٌ لِّلمُطَفِّفينَ‏}‏ فأحسنوا الكيل بعد ذلك‏.‏
قال القرطبي‏:‏ كان بالمدينة تجار يطففون وكانت بياعاتهم كشبه القمار المنابذة والملامسة والمخاطرة فأنزل الله تعالى هذه الآية فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السوق وقرأها‏.‏
وقال السدي‏:‏ قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وبها رجل يقال له أبو جهينة ومعه صاعان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.‏

توضيح لغوي يتضح خلاله ان الويل واد في جهنم سيهوي فيه هؤلاء الصحابة المطففين مع الكفار :
لسان العرب :
ووَيْلٌ: وادٍ في جهنَّم، وقيل: بابٌ من أَبوابها، وفي الحديث عن أَبي سعيد الخُدْريّ قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: الوَيْلُ وادٍ في جهنم يَهْوِي فيه الكافِر أَربعين خَرِيفاً لو أُرسلت فيه الجبال لَمَاعَتْ من حَرِّه قبل أَن تبلغ قَعْرَه

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

النبي ينهاه عن ضرب ابيه
ابوبكر يصفع والده ويسقطه أرضاً

ابو قحافة يسب النبي

ابو خليفتكم سبّاب للنبي .. اي مزبلة هذه التي تقدسونها ؟!!!

قوله سبحانه وتعالى في سورة المجادلة - 22 - :

لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم ..

الواحدي – اسباب النزول :

رواه الحاكم في صحيحه عن قوله تعالى ‏{‏لا تَجِدُ قَوماً يُؤمِنونَ بِاللهِ وَاليَومَ الآَخَرِ يُوادّونَ مَن حادَّ اللهَ وَرَسولَهُ‏}‏ الآية‏.‏
قال ابن جريج‏:‏ حدثت أن أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم فصكه أبو بكر صكة شديدة سقط منها ثم ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ أوفعلته قال‏:‏ نعم قال‏:‏ فلا تعد إليه فقال أبو بكر‏:‏ والله لو كان السيف قريباً مني لقتلته‏.‏
فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية‏.‏
الزمخشري :

أنها نزلت في أبي بكر، وذلك أنّ أبا قحافة سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصكه صكة سقط منها، فقال له رسول الله: «أو فعلته»؟ قال: نعم، قال: لا تعد» قال: والله لو كان السيف قريباً مني لقتلته. وقيل في أبي عبيدة بن الجراح: قتل أباه عبد الله الجراح يوم أحد.

وبعد قصة ابو قحافة .. قصة ابو الوقاحة :


صحابي : بول زوجتي اطهر من فضلة شراب النبي

الجامع لاحكام القرآن – القرطبي :
قال السدي: نزلت في عبد الله بن عبد الله بن أبيّ، جلس إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فشرب النبيّ صلى الله عليه وسلم ماء؛ فقال له: بالله يا رسول الله ما أبقيت من شرابك فضلةً أسقيها أبي؛ لعل الله يُطهّر بها قلبه؟ فأفضل له فأتاه بها؛ فقال له عبد الله: ما هذا؟ فقال: هي فضلة من شراب النبيّ صلى الله عليه وسلم جئتك بها تشربها لعل الله يطهّر قلبك بها. فقال له أبوه: فهلا جئتني ببول أمك فإنه أطهر منها. فغضب وجاء إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله! أما أذنت لي في قتل أبي؟ فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «بل ترفق به وتحسن إليه».


النبي ينهى ابا بكر عن ضرب ابيه فلا ينته
لو كان السيف بقربي لقتلته
وقال ٱبن جريج: حُدِّثت أن أبا قُحافة سب النبيّ صلى الله عليه وسلم فصكّه أبو بكر ٱبنه صكةً فسقط منها على وجهه، ثم أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم فذكر ذلَك له، فقال: «أو فعلته، لا تعد إليه» فقال: والذي بعثك بالحق نبيّاً لو كان السيف مني قريباً لقتلته

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صحابة يشتمون النبي
النبي لصحابي : علامَ تشتمني

صحابة يحلفون بالله كذباً
القرآن في صحابة : ألا انهم هم الكاذبون

الله سبحانه في صحابة : اولئك حزب الشيطان
.
صحابي وعميل يهودي
صحابي يتجسس على النبي لصالح اليهود
النبي يصف صحابي : قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان

المجادلة الآيات : 14- 19

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِم مَّا هُم مِّنكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (14) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (15) اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (16) لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (17) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ (18) اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ (19)

اسباب النزول – الواحدي :

قوله عز وجل ‏{‏أَلَم تَرَ إِلى الَّذينَ تَوَلَّوا قَوماً غَضِبَ اللهُ عَلَيهِم‏}‏ الآيات إلى قوله ‏{‏وَيَحسَبونَ أَنَّهُم عَلى شَيءٍ أَلا إِنَّهُم هُمُ الكاذِبونَ‏}‏ وقال السدي ومقاتل‏:‏ نزلت في عبد الله بن نبتل المنافق كان يجالس النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه إلى اليهود فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرة من حجره إذ قال‏:‏ يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبتل وكان زرق فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ يا غلام تشتمني أنت وأصحابك فحلف بالله ما فعل ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ فعلت‏.‏
فانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه‏.‏
فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.‏


خبرنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن يحيى أخبرنا محمد بن جعفر بن مطر أخبرنا محمد بن جعفر الفريابي أخبرنا أبو جعفر النفيلي‏.‏
أخبرنا زهير بن معاوية أخبرنا سماك بن حرب قال‏:‏ حدثني سعيد بن جبير أن ابن عباس حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في ظل حجرة من حجره وعنده نفر من المسلمين قد كاد الظل يقلص عنهم فقال لهم‏:‏ إنه سيأتيكم إنسان ينظر إليكم بعين شيطان وإذا أتاكم فلا تكلموه فجاء رجل أزرق فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه فقال‏:‏ علام تشتمني أنت وفلان وفلان نفر دعا بأسمائهم فانطلق الرجل فدعاهم فحلفوا بالله واعتذروا إليه فأنزل الله تعالى ‏{‏يَومَ يَبعَثُهُمُ اللهُ جَميعاً فَيَحلِفونَ لَهُ كَما يَحلِفونَ لَكُم وَيَحسَبونَ أَنَّهُم عَلى شَيءٍ أَلا إِنَّهُمُ هُمُ الكاذِبونَ‏}‏



تفسير الطبري :

وقد ذُكِر أن هذه الآية نزلت في رجل منهم عاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمر بلغه عنه، فحلف كذباً. ذكر الخبر الذي رُوي بذلك:

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن سماك، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يَدْخُلُ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ يَنْظُرُ بعَيْنِ شَيْطانٍ، أو بعَيْنَيْ شَيْطانٍ " قال: فدخل رجل أزرق، فقال له: " علامَ تسبني أو تشتمني؟ " قال: فجعل يحلف، قال: فنزلت هذه الآية التي في المجادلة: { وَيحْلِفُونَ على الكَذِبِ وَهَمْ يَعْلَمُونَ } والآية الأخرى

وعدم ذكر اسماء الصحابة الذين كانوا يشتمون النبي صلى الله عليه وآله يشير الى انهم من الصحابة البارزين والمهمين عند القوم ... من الكبار ... والا ما المانع من ذكر اسمائهم .. ولا يبعد ان يكونوا عصابة السقيفة والانقلاب : ابو بكر .. عمر .. عثمان .. وبقية العصابة المتآمرة

[فاطم ظللينا بوشاحك الأخضر]

بسم الله الرحمن الرحيم وصل اللهم على أبي الزهراء محمد وآله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ياكريم ببقية الله المنصور على من اعتدى عليه وافترى

يس(1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2)إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3)عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (4)تَنزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (5)لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6)لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (7)إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ (8)وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ(9)وَسَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ(10)

أسأل الله أن ينير لك دربك ويزيد في علمك

وصل اللهم على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم يا كريم

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

بسم الله الرحمن الرحيم وصل اللهم على أبي الزهراء محمد وآله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ياكريم ببقية الله المنصور على من اعتدى عليه وافترى

يس(1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2)إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3)عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (4)تَنزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (5)لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6)لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (7)إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ (8)وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ(9)وَسَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ(10)

أسأل الله أن ينير لك دربك ويزيد في علمك

وصل اللهم على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم يا كريم


اشكركم جزيل الشكر على الاهتمام وعلى هذه الاضافة الكريمة من الآيات الشريفة المعبرة حقاً عن حقيقة الصحابة المنحرفين وعنادهم وكفرهم ... جزاكم الله خير الجزاء .. وجعلها في ميزان حسناتكم ..
نسألكم الدعاء

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صحابة جواسيس لليهود

صحابة عملاء لليهود


قوله تعالى في سورة الممتحنة :
يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور - 13 -

الواحدي – اسباب النزول :
الجامع لاحكام القرآن - القرطبي :

قوله تعالى ‏{‏يا أَيُّها الَّذينَ آَمَنوا لا تَتَوَلَّوا قَوماً غَضِبَ اللهُ عَلَيهِم‏}‏ الآية‏.‏
نزلت في ناس من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود بأخبار المسلمين وتواصلوا بهم فيصيبون بذلك من ثمارهم فنهاهم الله تبارك وتعالى عن ذلك

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

عمر يطالب بالدنيا تأسياً بالروم والفرس و ..
النبي : اوفي شك انتَ يا بن الخطاب !!!!!!!!!!!!


عمر يشك في النبي .. في النبوة ...ويطالب بالتأسي بالروم والفرس .

بكلمة عمر يقول للنبي : بدنا نعيش

بذور الميل الى المجوسية في سلوك عمر


قوله تعالى في سورة التحريم :
ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير (4)

البخاري :

( النص طويل .. موضع الشاهد في السطور الاخيرة .. وان كان من المفيد قراءة النص للاطلاع على فضائح وانحرافات عائشة وحفصة ايضا حيث سنفرد لهما باباً قادما باذن الله ) .

2508 ـ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ اَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ اَبِي ثَوْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ لَمْ اَزَلْ حَرِيصًا عَلَى اَنْ اَسْاَلَ عُمَرَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ الْمَرْاَتَيْنِ مِنْ اَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم اللَّتَيْنِ قَالَ اللَّهُ لَهُمَا ‏{‏اِنْ تَتُوبَا اِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا‏}‏ فَحَجَجْتُ مَعَهُ فَعَدَلَ وَعَدَلْتُ مَعَهُ بِالاِدَاوَةِ، فَتَبَرَّزَ حَتَّى جَاءَ، فَسَكَبْتُ عَلَى يَدَيْهِ مِنَ الاِدَاوَةِ، فَتَوَضَّاَ فَقُلْتُ يَا اَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَنِ الْمَرْاَتَانِ مِنْ اَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم اللَّتَانِ قَالَ لَهُمَا ‏{‏اِنْ تَتُوبَا اِلَى اللَّهِ‏}‏ فَقَالَ وَاعَجَبِي لَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَ عُمَرُ الْحَدِيثَ يَسُوقُهُ، فَقَالَ اِنِّي كُنْتُ وَجَارٌ لِي مِنَ الاَنْصَارِ فِي بَنِي اُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ، وَهْىَ مِنْ عَوَالِي الْمَدِينَةِ، وَكُنَّا نَتَنَاوَبُ النُّزُولَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَيَنْزِلُ يَوْمًا وَاَنْزِلُ يَوْمًا، فَاِذَا نَزَلْتُ جِئْتُهُ مِنْ خَبَرِ ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الاَمْرِ وَغَيْرِهِ، وَاِذَا نَزَلَ فَعَلَ مِثْلَهُ، وَكُنَّا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ نَغْلِبُ النِّسَاءَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى الاَنْصَارِ اِذَا هُمْ قَوْمٌ تَغْلِبُهُمْ نِسَاؤُهُمْ، فَطَفِقَ نِسَاؤُنَا يَاْخُذْنَ مِنْ اَدَبِ نِسَاءِ الاَنْصَارِ، فَصِحْتُ عَلَى امْرَاَتِي، فَرَاجَعَتْنِي، فَاَنْكَرْتُ اَنْ تُرَاجِعَنِي، فَقَالَتْ وَلِمَ تُنْكِرُ اَنْ اُرَاجِعَكَ فَوَاللَّهِ اِنَّ اَزْوَاجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَيُرَاجِعْنَهُ، وَاِنَّ اِحْدَاهُنَّ لَتَهْجُرُهُ الْيَوْمَ حَتَّى اللَّيْلِ‏.‏ فَاَفْزَعَنِي، فَقُلْتُ خَابَتْ مَنْ فَعَلَ مِنْهُنَّ بِعَظِيمٍ‏.‏ ثُمَّ جَمَعْتُ عَلَىَّ ثِيَابِي، فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ فَقُلْتُ اَىْ حَفْصَةُ، اَتُغَاضِبُ اِحْدَاكُنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْيَوْمَ حَتَّى اللَّيْلِ فَقَالَتْ نَعَمْ‏.‏ فَقُلْتُ خَابَتْ وَخَسِرَتْ، اَفَتَاْمَنُ اَنْ يَغْضَبَ اللَّهُ لِغَضَبِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم فَتَهْلِكِينَ لاَ تَسْتَكْثِرِي عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلاَ تُرَاجِعِيهِ فِي شَىْءٍ وَلاَ تَهْجُرِيهِ، وَاسْاَلِينِي مَا بَدَا لَكِ، وَلاَ يَغُرَّنَّكِ اَنْ كَانَتْ جَارَتُكِ هِيَ اَوْضَاَ مِنْكِ وَاَحَبَّ اِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ـ يُرِيدُ عَائِشَةَ ـ وَكُنَّا تَحَدَّثْنَا اَنَّ غَسَّانَ تُنْعِلُ النِّعَالَ لِغَزْوِنَا، فَنَزَلَ صَاحِبِي يَوْمَ نَوْبَتِهِ فَرَجَعَ عِشَاءً، فَضَرَبَ بَابِي ضَرْبًا شَدِيدًا، وَقَالَ اَنَائِمٌ هُوَ فَفَزِعْتُ فَخَرَجْتُ اِلَيْهِ‏.‏ وَقَالَ حَدَثَ اَمْرٌ عَظِيمٌ‏.‏ قُلْتُ مَا هُوَ اَجَاءَتْ غَسَّانُ قَالَ لاَ، بَلْ اَعْظَمُ مِنْهُ وَاَطْوَلُ، طَلَّقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نِسَاءَهُ‏.‏ قَالَ قَدْ خَابَتْ حَفْصَةُ وَخَسِرَتْ، كُنْتُ اَظُنُّ اَنَّ هَذَا يُوشِكُ اَنْ يَكُونَ، فَجَمَعْتُ عَلَىَّ ثِيَابِي، فَصَلَّيْتُ صَلاَةَ الْفَجْرِ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَدَخَلَ مَشْرُبَةً لَهُ فَاعْتَزَلَ فِيهَا، فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ، فَاِذَا هِيَ تَبْكِي‏.‏ قُلْتُ مَا يُبْكِيكِ اَوَلَمْ اَكُنْ حَذَّرْتُكِ اَطَلَّقَكُنَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ لاَ اَدْرِي هُوَ ذَا فِي الْمَشْرُبَةِ‏.‏ فَخَرَجْتُ، فَجِئْتُ الْمِنْبَرَ، فَاِذَا حَوْلَهُ رَهْطٌ يَبْكِي بَعْضُهُمْ، فَجَلَسْتُ مَعَهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ غَلَبَنِي مَا اَجِدُ، فَجِئْتُ الْمَشْرُبَةَ الَّتِي هُوَ فِيهَا فَقُلْتُ لِغُلاَمٍ لَهُ اَسْوَدَ اسْتَاْذِنْ لِعُمَرَ‏.‏ فَدَخَلَ، فَكَلَّمَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ خَرَجَ، فَقَالَ ذَكَرْتُكَ لَهُ، فَصَمَتَ، فَانْصَرَفْتُ حَتَّى جَلَسْتُ مَعَ الرَّهْطِ الَّذِينَ عِنْدَ الْمِنْبَرِ، ثُمَّ غَلَبَنِي مَا اَجِدُ فَجِئْتُ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ، فَجَلَسْتُ مَعَ الرَّهْطِ الَّذِينَ عِنْدَ الْمِنْبَرِ، ثُمَّ غَلَبَنِي مَا اَجِدُ فَجِئْتُ الْغُلاَمَ‏.‏ فَقُلْتُ اسْتَاْذِنْ لِعُمَرَ‏.‏ فَذَكَرَ مِثْلَهُ، فَلَمَّا وَلَّيْتُ مُنْصَرِفًا، فَاِذَا الْغُلاَمُ يَدْعُونِي قَالَ اَذِنَ لَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏.‏ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ، فَاِذَا هُوَ مُضْطَجِعٌ عَلَى رِمَالِ حَصِيرٍ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ فِرَاشٌ، قَدْ اَثَّرَ الرِّمَالُ بِجَنْبِهِ، مُتَّكِئٌ عَلَى وِسَادَةٍ مِنْ اَدَمٍ حَشْوُهَا لِيفٌ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، ثُمَّ قُلْتُ وَاَنَا قَائِمٌ طَلَّقْتَ نِسَاءَكَ فَرَفَعَ بَصَرَهُ اِلَىَّ، فَقَالَ ‏"‏ لاَ ‏"‏‏.‏ ثُمَّ قُلْتُ ـ وَاَنَا قَائِمٌ اَسْتَاْنِسُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوْ رَاَيْتَنِي، وَكُنَّا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ نَغْلِبُ النِّسَاءَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى قَوْمٍ تَغْلِبُهُمْ نِسَاؤُهُمْ، فَذَكَرَهُ، فَتَبَسَّمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قُلْتُ لَوْ رَاَيْتَنِي، وَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ، فَقُلْتُ لاَ يَغُرَّنَّكِ اَنْ كَانَتْ جَارَتُكِ هِيَ اَوْضَاَ مِنْكِ وَاَحَبَّ اِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ـ يُرِيدُ عَائِشَةَ ـ فَتَبَسَّمَ اُخْرَى، فَجَلَسْتُ حِينَ رَاَيْتُهُ تَبَسَّمَ، ثُمَّ رَفَعْتُ بَصَرِي فِي بَيْتِهِ، فَوَاللَّهِ مَا رَاَيْتُ فِيهِ شَيْئًا يَرُدُّ الْبَصَرَ غَيْرَ اَهَبَةٍ ثَلاَثَةٍ‏.‏ فَقُلْتُ ادْعُ اللَّهَ فَلْيُوَسِّعْ عَلَى اُمَّتِكَ، فَاِنَّ فَارِسَ وَالرُّومَ وُسِّعَ عَلَيْهِمْ وَاُعْطُوا الدُّنْيَا، وَهُمْ لاَ يَعْبُدُونَ اللَّهَ، وَكَانَ مُتَّكِئًا‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ اَوَفِي شَكٍّ اَنْتَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ اُولَئِكَ قَوْمٌ عُجِّلَتْ لَهُمْ طَيِّبَاتُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ‏"‏‏.‏ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ اسْتَغْفِرْ لِي‏.‏ .....


ملاحظة حول مجوسية عمر او العلاقة المجوسية العمرية :


لاحظتم ان عمر معجب الفرس الذين كانوا يومها مجوساً .. وطالب بالتأسي بهم ...
وتعلمون ايضا ان التكتف في الصلاة هي بدعة عمرية فرضها عمر على اتباعه .. اخذها من الفرس عندما زاروه وقالوا له ان المجوس يفعلون هكذا مع عظمائهم ... فعمر واتباعه اولى بان يكون اتباع المجوس وهو يطالب بالتأسي بهم به تأسى بهم بالفعل عندما فرض على اتباعه التكتف في صلاتهم .
اتباع عمر يمارسون طقوساً مجوسية في كل صلاة يصلونها .. والفضل في ذلك لعمر

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

النبي يطلق الصحابية حفصة

صحابية سيئة تجبر النبي على طلاقها

النبي طلق زوجته الصحابية



قوله تعالى في سورة الطلاق :
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)

الواحدي – اسباب النزول :

قوله عز وجل ‏{‏يا أَيُّها النَبِيُّ إِذا طَلَّقتُمُ النِساءَ فَطَلِّقوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ‏}‏ الآية‏.‏
روى قتادة عن أنس قال‏:‏ طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة فأنزل الله تعالى هذه الآية

ان حب رسول الله صلى الله عليه وآله وبغضه لا يأتي من الهوى .. اذ انه : وما ينطق عن الهوى .. ولا يحب عن الهوى ولا يبغض عن الهوى .. ان هو الا وحي يوحى .. فحبه وبغضه وحي .. وحكمة .. وليس هوى ..

ونعلم ان من لا يحبه رسول الله صلى الله عليه وآله فان الله لا يحبه .. ومن لا يحبه الله فان مصيره معروف ..

أسوأ زوجتان في التاريخ : صحابيتان

ونعلم اننا لا نستطيع ان نعرف حقيقة خلق النبي صلى الله عليه وآله وهو الذي قال عنه تعالى : وانك على خلق عظيم ... صاحب اعظم خلق في التاريخ الشري لا يتحمل حفصة .. فيطلقها .. لنعلم كم كانت سيئة هذه الصحابية والزوجة .. التي ربما كانت بذلك اسوأ زوجة في التاريخ .. لا تنافسها في هذا اللقب سوى عائشة .

وهنا شهادة من عمر .. فهو يقسم بالله .. بان رسول الله صلى الله عليه وآله يبغض حفصة .. فاما ان تقبلوا شهادة عمر وما يترتب عليها من البراءة من حفصة .. او تردوها .. وتوضحوا لنا حينها اسباب رد شهادته وقدحكم في عدالته :



فقد قال عمر لابنته : " و الله ، لقد علمتُ : أن رسول الله لا يحبك ، و لولا أنا لطلقك رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) " .



] صحيح مسلم : 4 / 165 ، و الجامع لأحكام القرآن : 18 / 190 .


و حينما طلّق رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) حفصة في المرة الأولى ، حثى عمر على رأسه التراب ، و قال ما يعبأ الله بعمر ، و ابنته بعدها ، فراجعها النبي ، رحمة لعمر .
المصدر :
أسد الغابة : 5 / 426 ، و الإصابة : 4 / 273 ، و الإستيعاب بهامش الإصابة : 4 / 269 ، و مجمع الزوائد : 9 / 244 عن الطبراني

فهذا الموقف الشديد لعمر من طلاق ابنته ، جعل النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) يضطّر إلى مراجعتها من جديد ! !
و قد ذكّرها عمر بهذا الأمر حينما أراد ( صلَّى الله عليه و آله ) طلاقها في المرة الثانية فقال : " إنه قد كان طلّقك مرة ، ثم راجعك من أجلي " أو قال : إن النبي طلقك و راجعك من أجلي ، أو نحو ذلك .
أسد الغابة : 5 / 426 ، و الإصابة : 4 / 273 ، و الإستيعاب بهامش الإصابة : 4 / 269 ، و مجمع الزوائد : 9 / 244 عن الطبراني

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

النبي لصحابة : القتال احب الاعمال .. ففروا مدبرين
صحابة ولّوا مدبرين
صحابة يقولون ما لا يفعلون
القرآن لصحابة : لم تقولون ما لا تفعلون
كبُر مقتاً ( بُغضاً ) عند الله افعال صحابة
الله يبغض صحابة بغضاً


صحابة وعدوا النبي النصر بعد ان خذلوه في بدر ثم
تركوه يُشج وتُكسر رباعيته في أُحد !!

قوله تعالى في سورة الصف :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3)

الواحدي – اسباب النزول :
وله تعالى ‏{‏يا أَيُّها الَّذينَ آَمَنوا لِمَ تَقولونَ ما لا تَفعَلونَ‏}‏ قال المفسرون‏:‏ كان المسلمون يقولون‏:‏ لو نعلم أحب الأعمال إلى الله تعالى لبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا فدلهم الله على أحب الأعمال إليه فقال ‏{‏إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذينَ يُقاتِلونَ في سَبيلِهِ صَفّاً‏}‏ الآية‏.‏
فابتلوا يوماً بذلك فولوا مدبرين فأنزل الله تعالى ‏{‏لِمَ تَقولونَ ما لا تَفعَلونَ‏}‏‏.‏


تفسير الطبري :

وقال بعض نحويي الكوفة: قوله: { يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ }: كان المسلمون يقولون: لو نعلم أيّ الأعمال أحبّ إلى الله لأتيناه، ولو ذهبت فيه أنفسنا وأموالنا فلما كان يوم أُحد، نزلوا عن النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى شُجّ، وكُسرت رباعيته، فقال: { لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ } ،




صحابة مرائين كذابين ..

الطبري :
حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: { لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ } قال: بلغني أنها كانت في الجهاد، كان الرجل يقول: قاتلت وفعلت، ولم يكن فعل، فوعظهم الله في ذلك أشدّ الموعظة.

ابن كثير :

ومنهم من يقول: أنزلت في شأن القتال، يقول الرجل: قاتلت، ولم يقاتل، وطعنت، ولم يطعن، و " ضربت " ، ولم يضرب، و " صبرت " ، ولم يصبر. وقال قتادة، والضحاك: نزلت توبيخاً لقوم كانوا يقولون: " قتلنا، وضربنا، وطعنا، وفعلنا، " ولم يكونوا فعلوا ذلك.



صحابي يأمر صحابي بالرياء
عمر يأمر صهيب بالرياء

صحابي يكذب على النبي ويدّعي قتل مشرك لم يقتله
تفسير الزمخشري :
كان قد أذى المسلمين رجل ونكى فيهم، فقتله صهيب وانتحل قتله آخر، فقال عمر لصهيب: أخبر النبي عليه السلام أنك قتلته، فقال: إنما قتلته لله ولرسوله، فقال عمر: يا رسول الله قتله صهيب، قال: كذلك يا أبا يحيى؟ قال: نعم، فنزلت في المنتحل

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صحابي يُدعى للنبي ليستغفر له فيلوي رأسه

صحابة لووا رؤوسهم ويصدون عن النبي وهم مستكبرون

القرآن في صحابة : هم مستكبرون
قوله تعالى في سورة المنافقون :

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ (5)

الواحدي – اسباب النزول :

قال أهل التفسير وأصحاب السير‏:‏ غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني المصطلق فنزل على ماء من مياههم يقال له المريسيع فوردت واردة الناس ومع عمر بن الخطاب أجير من بني غفار يقال له جهجاه بن سعيد يقود فرسه فازدحم جهجاه وسنان الجهني حليف بني العوف من الخزرج على الماء فاقتتلا فصرخ الجهني يا معشر الأنصار وصرخ الغفاري يا معشر المهاجرين فلما أن جاء عبد الله بن أبي قال ابنه وراءك قال‏:‏ ما لك ويلك قال‏:‏ لا والله لا تدخلها أبداً إلا بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولتعلم اليوم من الأعز من الأذل فشكا عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع ابنه فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ارتحل عنه حتى يدخل فقال‏:‏ أما إذ جاء أمر النبي عليه الصلاة والسلام فنعم فدخل فلما نزلت هذه السورة وبان كذبه قيل له‏:‏ يا أبا حباب إنه قد نزلت فيك آي شداد فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر لك فلوى رأسه فذلك قوله ‏{‏وَإِذا قيلَ لَهُم تَعالوا يَستَغفِر لَكُم رَسولُ اللهِ لَوَّوا رُؤُوسَهُم‏}‏ الآية

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صحابيان يريدان ان ينكحا النساء في المحيض
وآخر يطلق زوجته وهي في الحيض
النبي يغضب على صحابيين يريدان النكاح في المحيض

قوله تعالى في سورة البقرة :
ويسالونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين (222)

سنن الترمذي :

3243 - حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ كَانَتِ الْيَهُودُ إِذَا حَاضَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُمْ لَمْ يُوَاكِلُوهَا وَلَمْ يُشَارِبُوهَا وَلَمْ يُجَامِعُوهَا فِي الْبُيُوتِ فَسُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ‏:‏ ‏(‏يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى ‏)‏ فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُوَاكِلُوهُنَّ وَيُشَارِبُوهُنَّ وَأَنْ يَكُونُوا مَعَهُنَّ فِي الْبُيُوتِ وَأَنْ يَفْعَلُوا كُلَّ شَيْءٍ مَا خَلاَ النِّكَاحَ فَقَالَتِ الْيَهُودُ مَا يُرِيدُ أَنْ يَدَعَ شَيْئًا مِنْ أَمْرِنَا إِلاَّ خَالَفَنَا فِيهِ ‏.‏ قَالَ فَجَاءَ عَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ وَأُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَاهُ بِذَلِكَ وَقَالاَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ نَنْكِحُهُنَّ فِي الْمَحِيضِ فَتَمَعَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ قَدْ غَضِبَ عَلَيْهِمَا فَقَامَا ....


ابن عمر طلق زوجته وهي حائض

وقال السدي‏:‏ نزلت في عبد الله بن عمر وذلك أنه طلق امرأته حائضاً فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراجعها ويمسكها حتى تطهر ثم تحيض حيضة أخرى فإذا طهرت طلقها إن شاء قبل أن يجامعها فإنها العدة التي أمر الله بها‏.‏
أخبرنا منصور بن عبد الوهاب بن أحمد الشالنجي أخبرنا أبو عمر بن أحمد الحيري أخبرنا محمد بن ديجونة أخبرنا عبد العزيز بن يحيى أخبرنا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض تطليقة واحدة ..

البخاري [ كِتَاب الطَّلاقِ باب قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ] ومسلم [ كتاب الطَّلاق باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها، وأنَّه لو خالف وقع الطَّلاق ويؤمر برجعتها ] عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:" مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا ثُمَّ لِيُمْسِكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ ثُمَّ تَحِيضَ ثُمَّ تَطْهُرَ ثُمَّ إِنْ شَاءَ أَمْسَكَ بَعْدُ وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَ قَبْلَ أَنْ يَمَسَّ فَتِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ أَنْ تُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ ". اهـ


ابن عمر مبتدع حسب لجنة الافتاء السعودية :


وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (20/58) : " الطلاق البدعي أنواع منها : أن يطلق الرجل امرأته في حيض أو نفاس أو في طهر مسها فيه ، والصحيح في هذا أنه لا يقع "

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صحابة ملوا القرآن ..
ملوا من النبي
ملوا القرآن مرات

او كما نقول : تمللوا من القرآن
قوله تعالى في سورة يوسف :
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)
الواحدي – اسباب النزول
وتفسير الطبري :
بسم الِلَّهِ الرحمن الرحيم
قوله تعالى ‏{‏نَحنُ نَقُصُّ عَلَيكَ أَحسَنَ القَصَصِ‏}‏ الآية‏.‏
أخبرنا عبد القاهر بن طاهر قال‏:‏ أخبرنا أبو عمرو بن مطر قال‏:‏ أخبرنا جعفر بن محمد بن الحسن القاص قال‏:‏ حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال‏:‏ حدثنا عمرو بن محمد القرشي قال‏:‏ حدثنا خلاد بن مسلم الصفار عن عمرو بن قيس الملائي عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن أبيه سعد بن أبي وقاص في قوله عز وجل ‏{‏نَحنُ نَقُصُّ عَلَيكَ أَحسَنَ القَصَصِ‏}‏ قال‏:‏ أنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاه عليهم زماناً فقالوا‏:‏ يا رسول الله لو قصصت فأنزل الله تعالى ‏{‏الَرَ تِلكَ آَياتُ الكِتابِ المُبينِ‏}‏ إلى قوله ‏{‏نَحنُ نَقُصُّ عَلَيكَ أَحسَنَ القَصَصِ‏}‏ الآية فتلاه عليهم زماناً فقالوا‏:‏ يا رسول الله لو حدثتنا فأنزل الله تعالى ‏{‏اللهُ نَزَّلَ أَحسَنَ الحَديثِ كِتاباً مُّتَشابِهاً‏}‏ قال‏:‏ كل ذلك ليؤمنوا بالقرآن‏.‏
رواه الحاكم أبو عبد الله في صحيحه عن أبي بكر العنبري عن محمد بن عبد السلام عن إسحاق بن إبراهيم‏.‏
وقال عون بن عبد الله‏:‏ مل أصحاب رسول الله ملة فقالوا‏:‏ يا رسول الله حدثنا فأنزل الله تعالى ‏{‏اللهُ نَزَّلَ أَحسَنَ الحَديثِ‏}‏ الآية قال‏:‏ ثم إنهم ملوا ملة أخرى فقالوا‏:‏ يا رسول الله فوق الحديث ودون القرآن يعنون القصص فأنزل الله تعالى ‏{‏نَحنُ نَقُّصُّ عَلَيكَ أَحسَنَ القَصَصِ‏}‏ فأرادوا الحديث فدلهم على أحسن الحديث وأرادوا القصص فدلهم على أحسن القصص‏.‏
فائدة من تفسير ابن كثير حول علاقة عمر باليهود :
وأضاف ابن كثير في تفسيره للآية :
ومما يناسب ذكره عند هذه الآية الكريمة المشتملة على مدح القرآن، وأنه كاف عن كل ما سواه من الكتب، ما رواه الإمام أحمد: حدثنا سريج بن النعمان، أنبأنا هشيم، أنبأنا مجالد عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله: أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم قال: فغضب وقال:
" أمتهوّكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق، فتكذبونه، أو بباطل فتصدقونه، والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيّاً ما وسعه إلا أن يتبعني " وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان عن جابر، عن الشعبي، عن عبد الله بن ثابت قال: جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني مررت بأخ لي من قريظة، فكتب لي جوامع من التوراة، ألا أعرضها عليك؟ قال: فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن ثابت: فقلت له: ألا ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر: رضينا بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد رسولاً. قال: فسري عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال: " والذي نفس محمد بيده لو أصبح فيكم موسى، ثم اتبعتموه وتركتموني، لضللتم، إنكم حظي من الأمم، وأنا حظكم من النبيين " وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير، حدثنا علي بن مُسْهِر عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن خليفة بن قيس، عن خالد بن عرفطة قال: كنت جالساً عند عمر، إذ أتي برجل من عبد القيس، مسكنه بالسوس، فقال له عمر: أنت فلان بن فلان العبدي؟ قال: نعم. قال: وأنت النازل بالسوس؟ قال: نعم، فضربه بقناة معه، قال: فقال الرجل: ما لي يا أمير المؤمنين؟ فقال له عمر: اجلس، فجلس، فقرأ عليه { بسم الله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ الۤر تِلْكَ ءايَاتُ ٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ إِنَّآ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ ٱلْقَصَصِ } - إلى قوله - { لَمِنَ ٱلْغَافِلِينَ } فقرأها عليه ثلاثاً، وضربه ثلاثاً، فقال له الرجل: ما لي ياأمير المؤمنين؟ فقال: أنت الذي نسخت كتاب دانيال. قال: مرني بأمرك أتبعه، قال: انطلق فامحه بالحميم والصوف الأبيض، ثم لا تقرأه ولا تقرئه أحداً من الناس، فلئن بلغني عنك أنك قرأته، أو أقرأته أحداً من الناس، لأنهكنك عقوبة، ثم قال له: اجلس، فجلس بين يديه، فقال: انطلقت أنا فانتسخت كتاباً من أهل الكتاب، ثم جئت به في أديم، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما هذا في يدك يا عمر؟ " قال: قلت: يا رسول الله كتاب نسخته لنزداد به علماً إلى علمنا، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه، ثم نودي بالصلاة جامعة، فقالت الأنصار: أغضب نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ السلاح السلاح، فجاؤوا حتى أحدقوا بمنبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا أيها الناس إني قد أوتيت جوامع الكلم وخواتيمه، واختصر لي اختصاراً، ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية، فلا تتهَّوكوا، ولا يغرنكم المتهوكون " قال عمر: فقمت فقلت: رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبك رسولاً، ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رواه ابن أبي حاتم في تفسيره مختصراً من حديث عبد الرحمن بن إسحاق به، وهذا حديث غريب من هذا الوجه، وعبد الرحمن بن إسحاق هو أبو شيبة الواسطي، وقد ضعفوه وشيخه. قال البخاري: لا يصح حديثه، قلت: وقد روي له شاهد من وجه آخر، فقال الحافظ أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي: أخبرني الحسن بن سفيان، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي، حدثني عمرو بن الحارث، حدثنا عبد الله بن سالم الأشعري عن الزبيدي، حدثنا سليم ابن عامر: أن جبير بن نفير حدثهم: أن رجلين كانا بحمص في خلافة عمر رضي الله عنه، فأرسل إليهما فيمن أرسل من أهل حمص، وكانا قد اكتتبا من اليهود صلاصفة، فأخذاها معهما يستفتيان فيها أمير المؤمنين يقولون: إن رضيها لنا أمير المؤمنين ازددنا فيها رغبة، وإن نهانا عنها رفضناها، فلما قدما عليه، قالا: إنا بأرض أهل الكتاب، وإنا نسمع منهم كلاماً تقشعر منه جلودنا، أفنأخذ منه أو نترك؟ فقال: لعلكما كتبتما منه شيئاً؟ فقالا: لا، قال: سأحدثكما: انطلقت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حتى أتيت خيبر، فوجدت يهودياً يقول قولاً أعجبني، فقلت: هل أنت مكتبي مما تقول؟ قال: نعم، فأتيت بأديم، فأخذ يملي علي حتى كتبت في الأكرُع، فلما رجعت قلت: يا نبي الله وأخبرته. قال: " ائتني به " فانطلقت أرغب عن المشي رجاء أن أكون جئت رسول الله ببعض ما يحب، فلما أتيت به قال: " اجلس اقرأ علي " فقرأت ساعة، ثم نظرت إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يتلون، فتحيرت من الفَرَق، فما استطعت أن أجيز منه حرفاً، فلما رأى الذي بي، رفعه، ثم جعل يتبعه رسماً رسماً، فيمحوه بريقه، وهو يقول: " لا تتبعوا هؤلاء؛ فإنهم قد هوكوا وتهوكوا " حتى محا آخره حرفاً حرفاً. قال عمر رضي الله عنه: فلو علمت أنكما كتبتما منه شيئاً، جعلتكما نكالاً لهذه الأمة، قالا: والله ما نكتب منه شيئاً أبداً، فخرجا بصلاصفتهما، فحفرا لها، فلم يألوا أن يعمقا، ودفناها، فكان آخر العهد منها، وهكذا روى الثوري عن جابر بن يزيد الجعفي عن الشعبي عن عبد الله ابن ثابت الأنصاري عن عمر بن الخطاب بنحوه، وروى أبو داود في المراسيل من حديث أبي قلابة عن عمر نحوه، والله أعلم

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

القرآن : { ومن أظلم .. } .. من هذا الصحابي
صحابي يقول : أوحي اليّ .. وسأنزل مثل ما أنزل الله

اخو عثمان .. يحرّف القرآن ويرتد



قوله تعالى في سورة الانعام 93 :
{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَآ أَنَزلَ ٱللَّهُ وَلَوْ تَرَىۤ إِذِ ٱلظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ ٱلْمَوْتِ وَٱلْمَلاۤئِكَةُ بَاسِطُوۤاْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوۤاْ أَنْفُسَكُمُ ٱلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ ٱلْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ غَيْرَ ٱلْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ }

تفسير القرطبي ..الزمخشري .. الرازي وغيرهم :

قوله تعالى: { وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَآ أَنَزلَ ٱللَّهُ } «مَن» في موضع خفض؛ أي ومن أظلم ممن قال سأنزل،والمراد عبد الله بن أبي سَرْح الذي كان يكتب الوَحْيَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ٱرتدّ ولَحِق بالمشركين. وسبب ذلك فيما ذكر المفسرون: أنه لما نزلت الآية التي في «المؤمنون»:
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنْسَانَ مِن سُلاَلَةٍ مِّن طِينٍ }
[المؤمنون: 12] دعاه النبيّ صلى الله عليه وسلم فأملاها عليه؛ فلما انتهى إلى قوله «ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ» عَجِب عبد الله في تفصيل خلق الإنسان فقال: «تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَن الْخَالِقِينَ». فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هكذا أنزلت عليّ» فشك عبد الله حينئذ وقال: لئن كان محمد صادقاً لقد أوحِيَ إليّ كما أوحِي إليه، ولئن كان كاذباً لقد قلتُ كما قال. فارتدّ عن الإسلام ولحِق بالمشركين؛ فذلك قوله: «وَمَنْ قَالَ سَأنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ» رواه الكلبي عن ابن عباس.

وذكره محمد بن إسحاق قال حدّثني شَرَحْبِيل قال: " نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح «وَمَنْ قَالَ سَأنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ» ٱرتدّ عن الإسلام، فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أمر بقتله وقتل عبد الله بن خَطَل ومِقْيَس بن صُبَابة ولو وُجدوا تحت أستار الكعبة؛ ففرّ عبد الله بن أبي سرح إلى عثمان وكان أخاه من الرضاعة، أرضعت أمُّه عثمانَ، فغيّبه عثمان حتى أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما ٱطمأن أهل مكة فاستأمنه له؛ فصمَت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلاً ثم قال: «نعم». فلما ٱنصرف عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما صَمَتُّ إلا ليقوم إليه بعضُكم فيضربَ عُنُقَه». فقال رجل من الأنصار: فهلاّ أوْمَأْتَ إليّ يا رسول الله؟ فقال: «إن النبي لا ينبغي أن تكون له خائنة الأعين» "

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

صحابة يطالبون النبي باستبعاد صحابة


صحابة يستقذرون صحابة


صحابة طبقيون


الطبقية عند صحابة

اسباب النزول . الواحدي :
سورة الكهف
بسم اللَّهِ الرحمن الرحيم‏.‏
قوله تعالى ‏{‏وَاِصبِر نَفسَكَ‏}‏ (http://java******%3Cb%3E%3C/b%3E:openquran%2817,28,28%29)الآية‏.‏
واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا (28) (http://www.imamreza.net/arb/quran/index.php?sura=18&aya=28&type=p)

حدثنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسين الحيري إملاء في دار السنة يومالجمعة بعد الصلاة في شهور سنة عشر وأربعمائة قال‏:‏ أخبرنا أبو الحسن بن عيسى بنعبد ربه الحيري قال‏:‏ حدثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي قال‏:‏ حدثنا الوليد بن عبدالملك بن مسرح الحراني قال‏:‏ حدثنا سليمان بن عطاء الحراني عن مسلمة بن عبد اللهالجهني عن عمه ابن مشجعة بن ربعي الجهني عن سلمان الفارسي قال‏:‏ جاءت المؤلفةالقلوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وذووهمفقالوا‏:‏ يا رسول الله إنك لو جلست في صدر المجلس ونحيت عنا هؤلاء وأرواح جبابهم يعنون سلمان وأبا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف لم يكن عليهم غيرهاجلسنا إليك وحادثناك وأخذنا عنك فأنزل الله تعالى ‏{‏وَاِتلُ ما أَوحِيَ إِلَيكَ مِن كِتابِ رَبِّكَ لامُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلتَحَداً وَاِصبِر نَفسَكَ مَعَ الَّذينَ يَدعُونَ رَبَّهُم بِالغَداةِ وَالعَشِيِّ يُريدونَ وَجهَهُ‏}‏ (http://java******%3Cb%3E%3C/b%3E:openquran%2817,28,28%29)حَتّى بلغ ‏{‏إِنّا أَعتَدنا لِلظّالِمينَ ناراً‏} (http://java******%3Cb%3E%3C/b%3E:openquran%2817,14,14%29)‏ يتهددهم بالنارفقام النبي صلى الله عليه وسلم يلتمسهم حتى إذا أصابهم في مؤخر المسجد يذكرون اللهتعالى قال‏:‏ الحمد الله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع رجال من أمتيمعكم المحيا ومعكم الممات‏.‏

وأرواح جبابهم : اي رائحة الجباب التي كانوا يلبسونها .. يعني رائحتهم ..


تفسير الطبري :


حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: { واصْبِرْ نَفْسِكَ... } الآية، قال: قال القوم للنبـيّ صلى الله عليه وسلم: إنا نستـحيـي أن نـجالس فلاناً وفلاناً وفلاناً، فجانبهم يا مـحمد، وجالس أشراف العرب، فنزل القرآن { وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بـالغَدَاة والعَشِيّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ } ولا تـحقرهم، قال: قد أمرونـي بذلك، قال: { وَلا تُطِعْ مَنْ أغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وكانَ أمْرُهُ فُرُطاً }.



وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه فـيـما ذكر قوم من عظماء أهل الشرك، وقال بعضهم: بل من عظماء قبـائل العرب مـمن لا بصيرة لهم بـالإسلام، فرأوه جالسا مع خبـاب وصهيب وبلال، فسألوه أن يقـيـمهم عنه إذا حضروا، قالوا: فهمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله علـيه: { وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بـالغَدَاةِ وَالعَشِيّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ }



صحابة يدخلون الجنة قبل صحابة بخمسين الف سنة


تفسير الرازي :


روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كنت جالساً في عصابة من ضعفاء المهاجرين وإن بعضهم ليستر بعضاً من العرى وقارىء يقرأ القرآن فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ماذا كنتم تصنعون؟ قلنا: يا رسول الله كان واحد يقرأ من كتاب الله ونحن نستمع، فقال عليه السلام: " الحمد لله الذي جعل من أمتي من أمرت إلى أن أصبر نفسي معهم " ثم جلس وسطنا وقال: " أبشروا يا صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة، تدخلون الجنة قبل الأغنياء بمقدار خمسين ألف سنة ".
[/

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

يحتقرون ذوي الاحتياجات الخاصة
صحابة لا يخالطون اصحاب الاعاقة
يستقذرون العميان والمعوقين

صحابة يضيفونهم ولكن في بيوت غيرهم !!!
قوله تعالى في سورة النور :
ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون (61)


اسباب النزول – الواحدي :
سورة النور :
قوله تعالى ‏{‏لَيسَ عَلى الأَعمى حَرَجٌ‏}‏ الآية‏.‏
قال ابن عباس‏:‏ لما أنزل الله تبارك وتعالى ‏{‏لا تَأَكُلوا أَموالَكُم بَينَكُم بِالباطِلِ‏}‏ تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى والزمنى والعرج وقالوا‏:‏ الطعام أفضل الأموال وقد نهى الله تعالى عن أكل المال بالباطل والأعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب والمريض لا يستوفي الطعام فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.‏
وقال سعيد بن جبير والضحاك كان العرجان والعميان يتنزهون عن مؤاكلة الأصحاء لأن الناس يتقذرونهم ويكرهون مؤاكلتهم وكان أهل المدينة لا يخالطهم في طعامهم أعمى ولا أعرج ولا مريض تقذراً فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.‏
وقال مجاهد‏:‏ نزلت هذه الآية ترخيصاً للمرضى والزمنى في الأكل من بيوت من سمى الله تعالى في هذه الآية وذلك أن قوماً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا إذا لم يكن عندهم ما يطعمونهم ذهبوا بهم إلى بيوت آبائهم وأمهاتهم أو بعض من سمى الله تعالى في هذه الآية‏.‏
وكان أهل الزمانة يتحرجون من أن يطعموا ذلك الطعام لأنه أطعمهم غير مالكيه ويقولون إنما يذهبون بنا إلى بيوت غيرهم فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.

[متيم ب علي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آله الطيين الطاهرين وعجل فرجهم ياكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يعطيك العافية مولانا العزيز على مجهودكم المبذول في كتابة هذه السلسلة .. بوركت جهودكم .. ومأجورين ..

من المتابعين إن شاء الله تعالى للموضوع ..

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آله الطيين الطاهرين وعجل فرجهم ياكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يعطيك العافية مولانا العزيز على مجهودكم المبذول في كتابة هذه السلسلة .. بوركت جهودكم .. ومأجورين ..

من المتابعين إن شاء الله تعالى للموضوع ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي الفاضل
اشكر اهتمامكم ورعايتكم .. جزاكم الله خير الجزاء
نسالكم الدعاء

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

قال الله : إنّا فتحنا لك فتحاً مبيناً
فقال عمر : أوَ فتحٌ هوَ ؟!!!!!
عمر يتطاول على سيد المرسلين ويشكك في ( الفتح المبين )

صحابي – عمر – يتطاول على النبي ويغتاظ من كلامه
عمر يتطاول على النبي ويرد على القرآن
يتدخل في شؤون النبوة ويشكك في الفتح
البخاري :
5 ـ باب ‏{‏إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ‏}‏ حذف التشكيل

4893 ـ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ السُّلَمِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ سِيَاهٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، قَالَ أَتَيْتُ أَبَا وَائِلٍ أَسْأَلُهُ فَقَالَ كُنَّا بِصِفِّينَ فَقَالَ رَجُلٌ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ‏.‏ فَقَالَ عَلِيٌّ نَعَمْ‏.‏ فَقَالَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ اتَّهِمُوا أَنْفُسَكُمْ فَلَقَدْ رَأَيْتُنَا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ ـ يَعْنِي الصُّلْحَ الَّذِي كَانَ بَيْنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالْمُشْرِكِينَ ـ وَلَوْ نَرَى قِتَالاً لَقَاتَلْنَا، فَجَاءَ عُمَرُ فَقَالَ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ أَلَيْسَ قَتْلاَنَا فِي الْجَنَّةِ وَقَتْلاَهُمْ فِي النَّارِ قَالَ ‏"‏ بَلَى ‏"‏‏.‏ قَالَ فَفِيمَ أُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا، وَنَرْجِعُ وَلَمَّا يَحْكُمِ اللَّهُ بَيْنَنَا‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَلَنْ يُضَيِّعَنِي اللَّهُ أَبَدًا ‏"‏‏.‏ فَرَجَعَ مُتَغَيِّظًا، فَلَمْ يَصْبِرْ حَتَّى جَاءَ أَبَا بَكْرٍ فَقَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ قَالَ يَا ابْنَ
الْخَطَّابِ إِنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَنْ يُضَيِّعَهُ اللَّهُ أَبَدًا‏.‏ فَنَزَلَتْ سُورَةُ الْفَتْحِ‏.‏
ربما لاحظت معي ان عمر لم يقنع بكلام رسول الله صلى الله عليه وآله وهو وحي يُوحى .. فذهب الى ابي بكر يطرح عليه نفس الاسئلة والتشكيكات .

القرآن : انا فتحنا لك فتحاً مبيناً ..
وعمر : اوفتحٌ هوَ ؟؟؟!!!!!
البخاري :
3218 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ ادَمَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ اَبِيهِ، حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ اَبِي ثَابِتٍ، قَالَ حَدَّثَنِي اَبُو وَائِلٍ، قَالَ كُنَّا بِصِفِّينَ فَقَامَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ فَقَالَ اَيُّهَا النَّاسُ اتَّهِمُوا اَنْفُسَكُمْ فَاِنَّا كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ، وَلَوْ نَرَى قِتَالاً لَقَاتَلْنَا، فَجَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، اَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ فَقَالَ ‏"‏ بَلَى ‏"‏‏.‏ فَقَالَ اَلَيْسَ قَتْلاَنَا فِي الْجَنَّةِ وَقَتْلاَهُمْ فِي النَّارِ قَالَ ‏"‏ بَلَى ‏"‏‏.‏ قَالَ فَعَلَى مَا نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا اَنَرْجِعُ وَلَمَّا يَحْكُمِ اللَّهُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ فَقَالَ ‏"‏ ابْنَ الْخَطَّابِ، اِنِّي رَسُولُ اللَّهِ، وَلَنْ يُضَيِّعَنِي اللَّهُ اَبَدًا ‏"‏‏.‏ فَانْطَلَقَ عُمَرُ اِلَى اَبِي بَكْرٍ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ مَا قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ اِنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ، وَلَنْ يُضَيِّعَهُ اللَّهُ اَبَدًا‏.‏ فَنَزَلَتْ سُورَةُ الْفَتْحِ، فَقَرَاَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى عُمَرَ اِلَى اخِرِهَا‏.‏ فَقَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، اَوَفَتْحٌ هُوَ قَالَ ‏"‏ نَعَمْ ‏"‏‏.‏
وحتى لا يغالط احد ويأول في جريمة عمر .. ها هو عمر يعترف بجريمته ويقول انه سعى للتكفير عنها .. كما اضاف الى ذلك أحمد في مسنده :
مسند احمد مجلد الرابع رقم / : 18152
ثُمَّ قَالَ عُمَرُ مَا زِلْتُ اَصُومُ وَاَتَصَدَّقُ وَاُصَلِّي وَاَعْتِقُ مِنْ الَّذِي صَنَعْتُ مَخَافَةَ كَلَامِي الَّذِي تَكَلَّمْتُ بِهِ يَوْمَئِذٍ حَتَّى رَجَوْتُ اَنْ يَكُونَ خَيْرً

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

تعرض الدفع لمن يتزوجها فيطمعوا فيها
صحابة يريدون الزواج من زانيات


تعرض النفقة على الزوج
صحابة يطمعون في زواج زانية

قوله تعالى في سورة النور :
الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (3)
اسباب النزول – الواحدي :
قوله عز وجل ‏{‏الزاني لا يَنكِحُ إِلّا زانِيَةً أَو مُشرِكَةً‏}‏ الآية‏.‏
قال المفسرون‏:‏ قدم المهاجرون إلى المدينة وفيهم فقراء ليست لهم أموال وبالمدينة نساء بغايا مسافحات يكرين أنفسهن وهن يومئذ أخصب أهل المدينة فرغب في كسبهن ناس من فقراء المهاجرين فقالوا‏:‏ لو أنا تزوجنا منهن فعشنا معهن إلى أن يغنينا الله تعالى عنهن فاستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فنزلت هذه الآية وحرم فيها نكاح الزانية صيانة للمؤمنين عن ذلك‏.‏

وقال عكرمة‏:‏ نزلت الآية في نساء بغايا متعالجات بمكة والمدينة وكن كثيرات ومنهن تسع صواحب رايات لهن رايات كرايات البيطار يعرفونها‏:‏ أم مهدون جارية السائب بن أبي السائب المخزومي وأم غليظ جارية صفوان بن أمية وحية القبطية جارية العاص بن وائل ومرية جارية ابن مالك بن عمثلة بن السباق وجلالة جارية سهيل بن عمرو وأم سويد جارية عمرو بن عثمان المخزومي وشريفة جارية زمعة بن الأسود وقرينة جارية هشام بن ربيعة وفرتنا جارية هلال بن أنس وكانت بيوتهن تسمى في الجاهلية المواخير لا يدخل عليهن ولا يأتيهن إلا زان من أهل القبلة أو مشرك من أهل الأوثان فأراد ناس من المسلمين نكاحهن ليتخذوهن مأكلة فأنزل الله تعالى هذه الآية ونهى المؤمنين عن ذلك وحرمه عليهم‏.‏
أخبرنا أبو صالح منصور بن عبد الوهاب البزاز قال‏:‏ أخبرنا أبو عمرو بن حمدان قال‏:‏ أخبرنا ابن الحسن بن عبد الجبار قال‏:‏ أخبرنا إبراهيم بن عروة بن معتم عن أبيه عن الحضرمي عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمر أن امرأة يقال لها أم مهدون كانت تسافح وكانت تشترط للذي يتزوجها أن تكفيه النفقة وأن رجلاً من المسلمين أراد أن يتزوجها فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية ‏{‏الزَانيةُ لا يَنكِحُها إِلّا زانً‏}‏‏.‏
صحابة يتزوجون زانيات لينفقن عليهم
زانيات ينفقن على صحابة
تفسير الطبري :

حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى، قال: ثنا الـمعتـمر، عن أبـيه، قال: ثنـي الـحضرميّ، عن القاسم بن مـحمد، عن عبد الله بن عمرو: أن رجلاً من الـمسلـمين استأذن نبـيّ الله فـي امرأة يقال لها أمّ مهزول، كانت تسافح الرجل وتشترط له أن تنفق علـيه، وأنه استأذن فـيها نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم وذكر له أمرها، قال: فقرأ نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم: { الزَّانِـيَةُ لا يَنْكِحُها إلاَّ زَانٍ أوْ مُشْرِكٌ } أو قال: فأنزلت الزانـية....

حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم، قال: ثنـي هُشَيـم، عن التـيـميّ، عن القاسم بن مـحمد، عن عبد الله بن عمرو فـي قوله: { الزَّانـي لا يَنْكِحُ إلاَّ زَانِـيَةً أوْ مُشْرِكَةً، وَالزَّانِـيَةُ لا يَنْكِحُها إلاَّ زَانٍ أوْ مُشْرِكٌ } قال: كنّ نساء معلومات، قال: فكان الرجل من فقراء الـمسلـمين يتزوّج الـمرأة منهنّ لتنفق علـيه، فنهاهم الله عن ذلك.

قال: أخبرنا سلـيـمان التـيـمي، عن سعيد بن الـمسيب، قال: كنّ نساء موارد بـالـمدينة.

حدثنا أحمد بن الـمِقدام، قال: ثنا الـمعتـمر، قال: سمعت أبـي، قال: ثنا قَتادة، عن سعيد بن الـمسيب فـي هذه الآية: { وَالزَّانِـيَةُ لا يَنْكِحُها إلاَّ زَانٍ أوْ مُشْرِكٌ } قال: نزلت فـي نساء موارد كنّ بـالـمدينة.

حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا عمرو بن عاصم الكلابـيّ، قال: ثنا معتـمر، عن أبـيه، عن قَتادة، عن سعيد، بنـحوه.

صحابي يحن لصديقته في الجاهلية :

حدثنا مـحمد بن الـمثنى، قال: ثنا عبد الأعلـى، قال: ثنا داود، عن رجل، عن عمرو بن سعيد، قال: كان لـمرثَد صديقة فـي الـجاهلـية يقال لها عِناق، وكان رجلاً شديداً، وكان يقال له دُلْدُل، وكان يأتـي مكة فـيحمل ضَعَفة الـمسلـمين إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقـي صديقته، فدعته إلـى نفسها، فقال: إن الله قد حرّم الزنا فقالت: أنَّى تَبْرُز فخشي أن تشيع علـيه، فرجع إلـى الـمدينة، فأتـى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كانت لـي صديقة فـي الـجاهلـية، فهل ترى لـي نكاحها؟ قال: فأنزل الله: { الزَّانـي لا يَنْكِحُ إلاَّ زَانِـيَةً أوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِـيَةُ لا يَنْكِحُها إلاَّ زَانٍ أوْ مُشْرِكٌ } قال: كنّ نساء معلومات يُدْعَوْن القلـيقـيات.

صحابة يصرون على نكاح الزانيات رغم التحريم :

حدثني مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثنـي الـحارث، قال: ثنا الـحسن، قال: ثنا ورقاء جميعاً، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، فـي قول الله: { الزَّانـي لا يَنْكحُ إلاَّ زَانـيَةً } قال: رجال كانوا يريدون الزنا بنساء زوان بغايا متعالـمَات كنّ فـي الـجاهلـية، فقـيـل لهم هذا حرام، فأرادوا نكاحهن، فحرم الله علـيهم نكاحهن.

عائشة اجتهاد غريب في الزنا :
تفسير الكشاف للزمخشري :

وقيل: كان بالمدينة موسرات من بغايا المشركين، فرغب فقراء المهاجرين في نكاحهنّ، فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت. وعن عائشة أن الرجل إذا زنى بامرأة، ليس له أن يتزوجها لهذه الآية، وإذا باشرها كان زانياً. وقد أجازه ابن عباس رضي الله عنهما وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه.



صحابي يرغب في زاينة :
سنن الترمذي :
باب وَمِنْ سُورَةِ النُّورِ حذف التشكيل
3477 - حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الأَخْنَسِ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ كَانَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ مَرْثَدُ بْنُ أَبِي مَرْثَدٍ وَكَانَ رَجُلاً يَحْمِلُ الأَسْرَى مِنْ مَكَّةَ حَتَّى يَأْتِيَ بِهِمُ الْمَدِينَةَ قَالَ وَكَانَتِ امْرَأَةٌ بَغِيٌّ بِمَكَّةَ يُقَالُ لَهَا عَنَاقُ وَكَانَتْ صَدِيقَةً لَهُ وَإِنَّهُ كَانَ وَعَدَ رَجُلاً مِنْ أُسَارَى مَكَّةَ يَحْمِلُهُ قَالَ فَجِئْتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى ظِلِّ حَائِطٍ مِنْ حَوَائِطِ مَكَّةَ فِي لَيْلَةٍ مُقْمِرَةٍ ‏.‏ قَالَ فَجَاءَتْ عَنَاقُ فَأَبْصَرَتْ سَوَادَ ظِلِّي بِجَنْبِ الْحَائِطِ فَلَمَّا انْتَهَتْ إِلَىَّ عَرَفَتْهُ فَقَالَتْ مَرْثَدُ فَقُلْتُ مَرْثَدُ ‏.‏ فَقَالَتْ مَرْحَبًا وَأَهْلاً هَلُمَّ فَبِتْ عِنْدَنَا اللَّيْلَةَ ‏.‏ قَالَ قُلْتُ يَا عَنَاقُ حَرَّمَ اللَّهُ الزِّنَا ‏.‏ قَالَتْ يَا أَهْلَ الْخِيَامِ هَذَا الرَّجُلُ يَحْمِلُ أَسْرَاكُمْ ‏.‏ قَالَ فَتَبِعَنِي ثَمَانِيَةٌ وَسَلَكْتُ الْخَنْدَمَةَ فَانْتَهَيْتُ إِلَى كَهْفٍ أَوْ غَارٍ فَدَخَلْتُ فَجَاءُوا حَتَّى قَامُوا عَلَى رَأْسِي فَبَالُوا فَطَلَّ بَوْلُهُمْ عَلَى رَأْسِي وَأَعْمَاهُمُ اللَّهُ عَنِّي ‏.‏ قَالَ ثُمَّ رَجَعُوا وَرَجَعْتُ إِلَى صَاحِبِي فَحَمَلْتُهُ وَكَانَ رَجُلاً ثَقِيلاً حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى الإِذْخِرِ فَفَكَكْتُ عَنْهُ كَبْلَهُ فَجَعَلْتُ أَحْمِلُهُ وَيُعِينُنِي حَتَّى قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْكِحُ عَنَاقًا مَرَّتَيْنِ فَأَمْسَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يَرُدَّ عَلَىَّ شَيْئًا حَتَّى نَزَلَتِ ‏:‏ ‏(‏الزَّانِي لاَ يَنْكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لاَ يَنْكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ‏)‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ يَا مَرْثَدُ الزَّانِي لاَ يَنْكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لاَ يَنْكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ فَلاَ تَنْكِحْهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ‏.

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=9&CID=137#s13[/url

[رافضي خادمك يا علي]

بسم الله الرحمن الرحيم مشكوووووووووووووووور اخي العزيز وبارك الله فيك على هذا البحث المهم و العلميه جزاك الله الف خير اللهم العن الجبت و الطاغوت اللهم العن الجبت و الطاغوت

[رافضي خادمك يا علي]

بسم الله الرحمن الرحيم مشكوووووووووووووووور اخي العزيز وبارك الله فيك على هذا البحث المهم و العلميه جزاك الله الف خير اللهم العن الجبت و الطاغوت اللهم العن الجبت و الطاغوت

[متيم ب علي]

مولاي السلام عليكم .. اسعد الله ايامكم عزيزي .. لقد اشتقنا لإضافاتكم فأين أحجاركم التي كانت تلقم الأحجار بأفواه الوهابية لعنهم الله ..

اشتقنا لأطروحاتكم بارك الله بكم .. بإنتظار البقية ..

[فارس الحجاز]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحقيقة تقال أن هذا الموضوع يستحق التثبيت وأن صاحب الموضوع يستحق الشكر والتقدير
والظاهر أنه غائب عن المنتدى وهذه خسار لنا جميعاً لأن شخص مثل الأخ (أين جامع الكلمة على التقوى )يستحق أن نقول بأن عدم دخوله الى المنتدى خساره كبيرة
ونسئل الله العلي القدير ان يوفقه ويحفظة من كل مكروه ويرجع الى المنتدى سالماً غانماً أنه سميع مجيب

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

يمرره عبر اسماء المشركين
صحابي يهجو الصحابة بشعره
ارتد ورمته مشركة في الصحراء

اتهامات بالسرقة بين الصحابة
صحابة يتهمون صحابيا بالسرقة


الصحابة يصفون صحابيا ب ( الخبيث )


قوله تعالى في سورة النساء ( 105 ):

‏(‏ إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلاَ تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا ‏)

الترمذي :

3310 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي شُعَيْبٍ أَبُو مُسْلِمٍ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ قَالَ كَانَ أَهْلُ بَيْتٍ مِنَّا يُقَالُ لَهُمْ بَنُو أُبَيْرِقٍ بِشْرٌ وَبَشِيرٌ وَمُبَشِّرٌ وَكَانَ بَشِيرٌ رَجُلاً مُنَافِقًا يَقُولُ الشِّعْرَ يَهْجُو بِهِ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ يَنْحَلُهُ بَعْضَ الْعَرَبِ ثُمَّ يَقُولُ قَالَ فُلاَنٌ كَذَا وَكَذَا قَالَ فُلاَنٌ كَذَا وَكَذَا فَإِذَا سَمِعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَلِكَ الشِّعْرَ قَالُوا وَاللَّهِ مَا يَقُولُ هَذَا الشِّعْرَ إِلاَّ هَذَا الْخَبِيثُ أَوْ كَمَا قَالَ الرَّجُلُ وَقَالُوا ابْنُ الأُبَيْرِقِ قَالَهَا قَالَ وَكَانَ أَهْلُ بَيْتِ حَاجَةٍ وَفَاقَةٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَالإِسْلاَمِ وَكَانَ النَّاسُ إِنَّمَا طَعَامُهُمْ بِالْمَدِينَةِ التَّمْرُ وَالشَّعِيرُ وَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا كَانَ لَهُ يَسَارٌ فَقَدِمَتْ ضَافِطَةٌ مِنَ الشَّامِ مِنَ الدَّرْمَكِ ابْتَاعَ الرَّجُلُ مِنْهَا فَخَصَّ بِهَا نَفْسَهُ وَأَمَّا الْعِيَالُ فَإِنَّمَا طَعَامُهُمُ التَّمْرُ وَالشَّعِيرُ فَقَدِمَتْ ضَافِطَةٌ مِنَ الشَّامِ فَابْتَاعَ عَمِّي رِفَاعَةُ بْنُ زَيْدٍ حِمْلاً مِنَ الدَّرْمَكِ فَجَعَلَهُ فِي مَشْرَبَةٍ لَهُ وَفِي الْمَشْرَبَةِ سِلاَحٌ وَدِرْعٌ وَسَيْفٌ فَعُدِيَ عَلَيْهِ مِنْ تَحْتِ الْبَيْتِ فَنُقِبَتِ الْمَشْرَبَةُ وَأُخِذَ الطَّعَامُ وَالسِّلاَحُ فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَانِي عَمِّي رِفَاعَةُ فَقَالَ يَا ابْنَ أَخِي إِنَّهُ قَدْ عُدِيَ عَلَيْنَا فِي لَيْلَتِنَا هَذِهِ فَنُقِبَتْ مَشْرَبَتُنَا فَذُهِبَ بِطَعَامِنَا وَسِلاَحِنَا ‏.‏ قَالَ فَتَحَسَّسْنَا فِي الدَّارِ وَسَأَلْنَا فَقِيلَ لَنَا قَدْ رَأَيْنَا بَنِي أُبَيْرِقٍ اسْتَوْقَدُوا فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَلاَ نُرَى فِيمَا نُرَى إِلاَّ عَلَى بَعْضِ طَعَامِكُمْ ‏.‏ قَالَ وَكَانَ بَنُو أُبَيْرِقٍ قَالُوا وَنَحْنُ نَسْأَلُ فِي الدَّارِ وَاللَّهِ مَا نُرَى صَاحِبَكُمْ إِلاَّ لَبِيدَ بْنَ سَهْلٍ رَجُلٌ مِنَّا لَهُ صَلاَحٌ وَإِسْلاَمٌ فَلَمَّا سَمِعَ لَبِيدٌ اخْتَرَطَ سَيْفَهُ وَقَالَ أَنَا أَسْرِقُ فَوَاللَّهِ لَيُخَالِطَنَّكُمْ هَذَا السَّيْفُ أَوْ لَتُبَيِّنُنَّ هَذِهِ السَّرِقَةَ ‏.‏ قَالُوا إِلَيْكَ عَنْهَا أَيُّهَا الرَّجُلُ فَمَا أَنْتَ بِصَاحِبِهَا ‏.‏ فَسَأَلْنَا فِي الدَّارِ حَتَّى لَمْ نَشُكَّ أَنَّهُمْ أَصْحَابُهَا فَقَالَ لِي عَمِّي يَا ابْنَ أَخِي لَوْ أَتَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْتَ ذَلِكَ لَهُ ‏.‏ قَالَ قَتَادَةُ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ إِنَّ أَهْلَ بَيْتٍ مِنَّا أَهْلَ جَفَاءٍ عَمَدُوا إِلَى عَمِّي رِفَاعَةَ بْنِ زَيْدٍ فَنَقَبُوا مَشْرَبَةً لَهُ وَأَخَذُوا سِلاَحَهُ وَطَعَامَهُ فَلْيَرُدُّوا عَلَيْنَا سِلاَحَنَا فَأَمَّا الطَّعَامُ فَلاَ حَاجَةَ لَنَا فِيهِ ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ سَآمُرُ فِي ذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ فَلَمَّا سَمِعَ بَنُو أُبَيْرِقٍ أَتَوْا رَجُلاً مِنْهُمْ يُقَالُ لَهُ أَسِيرُ بْنُ عُرْوَةَ فَكَلَّمُوهُ فِي ذَلِكَ فَاجْتَمَعَ فِي ذَلِكَ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الدَّارِ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ قَتَادَةَ بْنَ النُّعْمَانِ وَعَمَّهُ عَمَدَا إِلَى أَهْلِ بَيْتٍ مِنَّا أَهْلِ إِسْلاَمٍ وَصَلاَحٍ يَرْمُونَهُمْ بِالسَّرِقَةِ مِنْ غَيْرِ بَيِّنَةٍ وَلاَ ثَبْتٍ ‏.‏ قَالَ قَتَادَةُ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَكَلَّمْتُهُ فَقَالَ ‏"‏ عَمَدْتَ إِلَى أَهْلِ بَيْتٍ ذُكِرَ مِنْهُمْ إِسْلاَمٌ وَصَلاَحٌ تَرْمِيهِمْ بِالسَّرِقَةِ عَلَى غَيْرِ ثَبْتٍ وَلاَ بَيِّنَةٍ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَرَجَعْتُ وَلَوَدِدْتُ أَنِّي خَرَجْتُ مِنْ بَعْضِ مَالِي وَلَمْ أُكَلِّمْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي ذَلِكَ فَأَتَانِي عَمِّي رِفَاعَةُ فَقَالَ يَا ابْنَ أَخِي مَا صَنَعْتَ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ نَزَلَ الْقُرْآنُ ‏:‏ ‏(‏ إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلاَ تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا ‏)‏ بَنِي أُبَيْرِقٍ ‏:‏ ‏(‏ وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ ‏)‏ أَىْ مِمَّا قُلْتَ لِقَتَادَةَ ‏:‏ ‏(‏ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا * وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا * يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ ‏)‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏:‏ ‏(‏ غَفُورًا رَحِيمًا ‏)‏ أَىْ لَوِ اسْتَغْفَرُوا اللَّهَ لَغَفَرَ لَهُمْ ‏:‏ ‏(‏ وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ ‏)‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏:‏ ‏(‏ إِثْمًا مُبِينًا ‏)‏ قَوْلُهُمْ لِلَبِيدٍ ‏:‏ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ ‏)‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏:‏ ‏(‏ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ‏)‏ فَلَمَّا نَزَلَ الْقُرْآنُ أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالسِّلاَحِ فَرَدَّهُ إِلَى رِفَاعَةَ فَقَالَ قَتَادَةُ لَمَّا أَتَيْتُ عَمِّي بِالسِّلاَحِ وَكَانَ شَيْخًا قَدْ عَسِيَ أَوْ عَشِيَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكُنْتُ أُرَى إِسْلاَمَهُ مَدْخُولاً فَلَمَّا أَتَيْتُهُ بِالسِّلاَحِ قَالَ يَا ابْنَ أَخِي هُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَعَرَفْتُ أَنَّ إِسْلاَمَهُ كَانَ صَحِيحًا فَلَمَّا نَزَلَ الْقُرْآنُ لَحِقَ بَشِيرٌ بِالْمُشْرِكِينَ فَنَزَلَ عَلَى سُلاَفَةَ بِنْتِ سَعْدِ ابْنِ سُمَيَّةَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ ‏:‏ ‏(‏ وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا * إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا ‏)‏ فَلَمَّا نَزَلَ عَلَى سُلاَفَةَ رَمَاهَا حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ بِأَبْيَاتٍ مِنْ شِعْرِهِ فَأَخَذَتْ رَحْلَهُ فَوَضَعَتْهُ عَلَى رَأْسِهَا ثُمَّ خَرَجَتْ بِهِ فَرَمَتْ بِهِ فِي الأَبْطَحِ ثُمَّ قَالَتْ أَهْدَيْتَ لِي شِعْرَ حَسَّانَ مَا كُنْتَ تَأْتِينِي بِخَيْرٍ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْلَمُ أَحَدًا أَسْنَدَهُ غَيْرَ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ الْحَرَّانِيِّ ‏.

[فارس الحجاز]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز(أين جامع الكلمة على التقوى)بارك الله فيك
على هذة المواضيع الرائعة والأختيار الموفق والتبيان الواضح والمجهود الذي تبذلة في خدمة الدين والمذهب
وجزاك الله خير جزاء المحسنين

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز(أين جامع الكلمة على التقوى)بارك الله فيك
على هذة المواضيع الرائعة والأختيار الموفق والتبيان الواضح والمجهود الذي تبذلة في خدمة الدين والمذهب
وجزاك الله خير جزاء المحسنين


أعزك الله اخي الفاضل وجزاك الله خير الجزاء ..
اشكر متابعتكم واسئل الله ان يوفقني للاستمرار واحمده لان جعلني عند حسن ظن المؤمنين امثالكم .
نسألكم الدعاء ولا انساكم منه ان شاء الله

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

سلسلة : الصحابة المرتدون

يرتد لترضية كافر
صحابي يبزق في وجه النبي

صحابي يلقي على النبي رحم دابة

قوله تعالى في سورة الفرقان :

تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا (10)

اسباب النزول – الواحدي :
قوله تعالى ‏{‏تَبارَكَ الَّذي إِن شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيراً مِّن ذَلِكَ‏}‏ الآية‏
وقال الشعبي‏:‏ وكان عقبة خليلاً لأمية بن خلف فأسلم عقبة فقال أمية‏:‏ وجهي من وجهك حرام إن تابعت محمداً عليه الصلاة والسلام وكفر وارتد لرضا أمية فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية‏.‏
وقال آخرون‏:‏ إن أبي بن خلف وعقبة بن أبي معيط كانا متحالفين وكان عقبة لا يقدم من سفر إلا صنع طعاماً فدعا إليه أشراف قومه وكان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم فقدم من سفره ذات يوم فصنع طعاماً فدعا الناس ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طعامه فلما قرب الطعام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ما أنا بآكل من طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فقال عقبة‏:‏ أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من طعامه وكان أبي بن خلف غائباً فلما أخبر بقصته قال‏:‏ صبأت يا عقبة فقال‏:‏ والله ما صبأت ولكن دخل علي رجل فأبى أن يطعم من طعامي إلا أن أشهد له فاستحيت أن يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت فطعم فقال أبي‏:‏ ما أنا بالذي رضي منك أبداً إلا أن تأتيه فتبزق في وجهه وتطأ عنقه ففعل ذلك عقبة فأخذ رحم دابة فألقاها بين كتفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ لا ألقاك خارجاً من مكة إلا علوت رأسك بالسيف فقتل عقبة يوم بدر صبراً وأما أبي بن خلف فقتله النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد في المبارزة فأنزل الله تعالى فيهما هذه الآية‏.‏
وقال الضحاك‏:‏ لما بزق عقبة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد بزاقه في وجهه فتشعب شعبتين فأحرق خديه وكان أثر ذلك فيه حتى الموت‏.‏

ملاحظة : نظراً لما يُلاحظ من كثرة الصحابة الذين ارتدوا وهنا مثال لاحدهم , فهناك فكرة لكي افرد لهم سلسلة خاصة باذن الله .. كما ان الفكرة متاحة للاخوة والاخوات المؤمنين لكي ينجزوها ان احبوا ذلك ولهم الاجر والثواب .

[mawada]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت أخي الكريم وبارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك

وصل اللهم على محمد وآل محمد

[الجياشي 1]

صحابي يقتل صحابي


أسد الغابة - إبن الأثير:
أبو الغادية الجهني
بايع النبي صلى الله عليه وسلم . وجهينة بن زيد قبيلة من قضاعة . اختلف في اسمه فقيل : يسار بن ازيهر . وقيل : اسمه مسلم
سكن الشام يعد في الشاميين وانتقل إلى واسط . قال أبو عمر : أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام . روي عنه أنه قال : أدركت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أيفع أرد على أهلي الغنم
أخبرنا محمد الوهاب بن هبة الله بإسناده عن عبد الله بن أحمد حدثني أبي حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث . حدثنا ربيعة بن كلثوم عن أبيه عن أبي غادية قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة فقال : ألا إن دماكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا . ألا هل بلغت " " قالوا : " نعم " . وكان من شيعة عثمان رضي الله عنه . وهو قاتل عمار بن ياسر وكان إذا استأذن على معاوية وغيره يقول : قاتل عمار بالباب . وكان يصف قتله لعمار إذا سئل عنه كأنه لا يبالي به . وفي قصته عجب عند أهل العلم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم : النهي عن القتل ثم يقتل مثل عمار !

http://www.islamww.com/booksww/book_...d=1804&id=1224 (http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1804&id=1224)


وفي الاصابة لإبن حجر:
وقال البخاري الجهني له صحبة
وتبعه أبو حاتم وقال روى عنه كلثوم بن جبر وقال بن سميع يقال له صحبة وحدث عن عثمان وقال الحاكم أبو أحمد كما قال البخاري وزاد وهو قاتل عمار بن ياسر وقال مسلم في الكنى أبو الغادية يسار بن سبع قاتل عمار له صحبة وقال البخاري وأبو زرعة الدمشقي جميعًا عن دحيم اسم أبي الغادية الجهني يسار بن سبع ونسبوه كلهم جهنيا وكذا الدارقطني والعسكري وابن ماكولا
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...2&SW=10365#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=397&CID=102&SW=10365#SR1)

[shiamaroc]

سلامة القرآن من التحريف


لا ريب ولا خلاف في أن القرآن المجيد الموجود الآن بين أيدي المسلمين هو كلام الله المنزل على رسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وهو المعجزة الخالدة له ، وهو الذي أوصى أمته بالرجوع إليه ، والتحاكم إليه ، وأفاد في حديث الثقلين المتواتر بين الفريقين أن القرآن والعترة هما الثقلان اللذان تركهما في أمته لئلا تضل ما دامت متمسكة بهذين الثقلين .


هذا الحديث مروي بهذه الصورة التي أنتم تعلمونها ، وفي أحد ألفاظه : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض .


إلا أن بعض العامة يروون هذا الحديث بلفظ : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وسنتي ، وقد أفردنا رسالة خاصة بهذا الحديث ،

- ص 10 -


وهي رسالة مطبوعة منتشرة في تحقيق هذا الحديث سندا ، ودلالة ، إلا أني ذكرته هنا لغرض ما .


أئمتنا صلوات الله عليهم اهتموا بهذا القرآن بأنواع الاهتمامات ، فأمير المؤمنين أول من جمع القرآن ، أو من أوائل الذين جمعوا القرآن ، وهو والأئمة من بعده كلهم كانوا يحثون الأمة على الرجوع إلى القرآن ، وتلاوة القرآن ، وحفظ القرآن ، والتحاكم إلى القرآن ، وتعلم القرآن ، إلى آخره . وهكذا كان شيعتهم إلى يومنا هذا .


والقرآن الكريم هو المصدر الأول لاستنباط الأحكام الشرعية عند فقهائنا ، يرجعون إلى القرآن في استنباط الأحكام الشرعية واستخراجها .


إذن ، هذا القرآن الكريم ، هو القرآن الذي أنزله الله سبحانه وتعالى ، وهو الذي اهتم به أئمتنا سلام الله عليهم ، وطالما رأيناهم يستشهدون بآياته ، ويتمسكون بآياته ، ويستدلون بها في أقوالهم المختلفة ، فإذا رجعنا إلى الروايات المنقولة نجد

الاهتمام بالقرآن الكريم والاستدلال به في كلماتهم بكثرة ، سواء في نهج البلاغة أو في أصول الكافي أو في سائر كتبنا ، والمحدثون أيضا عقدوا لهذا الموضوع أبوابا خاصة ، ولعل في كتاب الوافي أو بحار الأنوار غنى


- ص 11 -


وكفاية عن أي كتاب آخر ، حيث جمعوا هذه الروايات في أبواب تخص القرآن الكريم .



حسبنا كتاب الله :

النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) خلف في أمته القرآن ، وأمرهم بالتمسك بالقرآن مع العترة ، وعلى فرض صحة الحديث الآخر ، أمرهم بالتمسك بالكتاب والسنة ، إلا أن من الأصحاب الذين يقتدي بهم العامة من قال : حسبنا كتاب الله ، ففرق هذا

القائل وأتباعه بين الكتاب والعترة ، أو بين الكتاب والسنة ، وحرموا الأمة الانتفاع والاستفادة من العترة أو من السنة ، وقالوا : حسبنا كتاب الله ، إلا أنهم لم يحافظوا على هذا القرآن الكريم ، هم الذين قالوا : حسبنا كتاب الله ، تركوا تدوين

الكتاب الكريم إلى زمن عثمان ، يعني إلى عهد حكومة الأمويين ، فالقرآن الموجود الآن من جمع الأمويين في عهد عثمان ، كما أن السنة الموجودة الآن بيد العامة هي سنة دونها الأمويون ، ولسنا الآن بصدد الحديث عن هذا المطلب .


المهم أن نعلم أن الذين قالوا : حسبنا كتاب الله ، لم يرووا القرآن ، تركوا تدوينه وجمعه إلى زمن عثمان . ولكن عثمان الذي جمع القرآن هو بنفسه قال : إن فيه لحنا ،

- ص 12 -


والذين جمعوا القرآن على عهد عثمان وتعاونوا معه في جمعه قالوا : إن فيه غلطا ، قالوا : إن فيه خطأ .


إلا أنك لا تجد مثل هذه التعابير في كلمات أهل البيت ( عليهم السلام ) ، لا تجد عن أئمتنا كلمة تشين القرآن الكريم وتنقص من منزلته ومقامه ، بل بالعكس كما أشرنا من قبل ، وهذه نقطة يجب أن لا يغفل عنها الباحثون ، وأؤكد أنك لا تجد في رواياتنا كلمة فيها أقل تنقيص للقرآن الكريم .


فالذين قالوا : حسبنا كتاب الله ، وأرادوا أن يعزلوا الأمة عن العترة والسنة ، أو يعزلوا السنة والعترة عن الأمة ، هم لم يجمعوا القرآن ، وتركوا جمعه إلى زمن عثمان ، وعثمان قال : إن فيه لحنا . وقال آخر : إن فيه غلطا .


وقال آخر : إن فيه خطأ . ( 1 ) ثم جاء دور العلماء ، دور الباحثين ، دور المحدثين ، فمنذ اليوم الأول جعلوا يتهمون الشيعة الإمامية الاثني عشرية بأنهم يقولون بتحريف القرآن .


* هامش *


(1) راجع : الدر المنثور في التفسير بالمأثور 2 / 47 ، تفسير الرازي 22 / 74 ،
الإتقان في علوم القرآن 1 / 316 ، فتح الباري 8 / 301 ، معالم التنزيل . ( * )




- ص 13 -


معاني التحريف


إن للتحريف معاني عديدة :

التحريف بالترتيب : هناك معنى للتحريف لا خلاف بين المسلمين في وقوعه في القرآن الكريم ، يتفق الكل على أن القرآن الموجود ليس تدوينه بحسب ما نزل ، يختلف وضع الموجود عن تنزيله وترتيبه في النزول ، وهذا ما ينص عليه علماء

القرآن في كتبهم ، فراجعوا إن شئتم كتاب الإتقان لجلال الدين السيوطي ، ترونه يذكر أسامي السور ، سور القرآن الكريم بحسب نزولها .


وأي غرض كان عندهم من هذا الذي فعلوا ؟ لماذا فعلوا هكذا ؟ هذا بحث يجب أن يطرح ، فقد قلت لكم إن المجلس الواحد لا يكفي . ترتيب السور وترتيب الآيات يختلف عما نزل عليه القرآن


- ص 14 -


الكريم ، ترون آية المودة مثلا وضعت في غير موضعها ، آية التطهير وضعت في غير موضعها ، ترون آية ( أكملت لكم دينكم ) وضعت في غير موضعها ، سورة المائدة التي هي بإجماع الفريقين آخر ما نزل من القرآن الكريم ، ترونها ليست

في آخر القرآن ، بل في أوائل القرآن ، ما الغرض من هذا ؟ فهذا نوع من التحريف لا ريب في وقوعه ، وقد اتفق الكل على وقوعه في القرآن .



التحريف بالزيادة : وهناك معنى آخر من التحريف اتفقوا على عدم وقوعه في القرآن ، ولا خلاف في ذلك ، وهو التحريف بالزيادة ، اتفق الكل وأجمعوا على أن القرآن الكريم لا زيادة فيه ، أي ليس في القرآن الموجود شئ من كلام الآدميين وغير الآدميين ، إنه كلام الله سبحانه وتعالى فقط .


نعم ينقلون عن ابن مسعود الصحابي أنه لم يكتب في مصحفه المعوذتين ( 1 ) ، قال : لأنهما ليستا من القرآن . إلا أن الكل خطأه ، حتى في رواياتنا أيضا خطأه الأئمة سلام الله عليهم .


* هامش *


(1) مسند أحمد 5 / 129 ، الإتقان في علوم القرآن 1 / 271 . ( * )





- ص 15 -


فليس في القرآن زيادة ، وهذا معنى آخر من التحريف .


التحريف بالنقصان : المعنى الذي وقع فيه النزاع هو التحريف بمعنى النقصان : بأن يكون القرآن الكريم قد وقع فيه نقص ، بأن يكون غير مشتمل أو غير جامع لجميع ما نزل من الله سبحانه وتعالى بعنوان القرآن على رسوله الكريم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، هذا هو الأمر الذي يتهم الشيعة الإمامية بالاعتقاد به .

[اين جامع الكلمةعلى التقوى]

BODY.wysiwyg { PADDING-BOTTOM: 2px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 2px; PADDING-RIGHT: 2px; PADDING-TOP: 2px } .wysiwyg HR.previewbreak { BORDER-BOTTOM: medium none; BORDER-LEFT: medium none; BACKGROUND-COLOR: red; HEIGHT: 6px; COLOR: red; BORDER-TOP: medium none; BORDER-RIGHT: medium none } .wysiwyg { FONT: 13px Tahoma, Calibri, Verdana, Geneva, sans-serif } .wysiwyg.******* { FONT: 13px Tahoma, Calibri, Verdana, Geneva, sans-serif } .wysiwyg.forum { FONT: 13px Verdana, Tahoma, Arial, Calibri, Geneva, sans-serif } .wysiwyg P { MARGIN: 0px } .wysiwyg .inlineimg { VERTICAL-ALIGN: middle } .wysiwyg IMG.previewthumb { MARGIN: 1px; WIDTH: auto !important; MAX-WIDTH: 150px; HEIGHT: auto !important; MAX-HEIGHT: 150px } .wysiwyg OL.decimal LI { LIST-STYLE-POSITION: outside; LIST-STYLE-TYPE: decimal } .wysiwyg OL.upper-roman LI { LIST-STYLE-POSITION: outside; LIST-STYLE-TYPE: upper-roman } .wysiwyg OL.lower-roman LI { LIST-STYLE-POSITION: outside; LIST-STYLE-TYPE: lower-roman } .wysiwyg OL.upper-alpha LI { LIST-STYLE-POSITION: outside; LIST-STYLE-TYPE: upper-alpha } .wysiwyg OL.lower-alpha LI { LIST-STYLE-POSITION: outside; LIST-STYLE-TYPE: lower-alpha } .wysiwyg IMG.previewthumbactive { BORDER-BOTTOM: red 1px solid; BORDER-LEFT: red 1px solid; MARGIN: 0px; BORDER-TOP: red 1px solid; BORDER-RIGHT: red 1px solid } .wysiwyg_block { MARGIN-BOTTOM: 10px } .wysiwyg_block .blockrow:first-child { BACKGROUND: url(/gradient-greytowhite.png) repeat-x left top } .wysiwyg_block IFRAME.****box { BORDER-BOTTOM: #6b91ab 1px solid; BORDER-LEFT: #6b91ab 1px solid; PADDING-BOTTOM: 0px; BACKGROUND: #f3f7f9; BORDER-TOP: #6b91ab 1px solid; BORDER-RIGHT: #6b91ab 1px solid } .wysiwyg_block .formcontrols .blockrow { BORDER-TOP-WIDTH: 0px } .wysiwyg { FONT: bold 16px arial } على طريقة شباب المجمعات[/color]
صحابة زناة يتصيدون الزانيات في الليل
لا ينقصهم الا الموبايلات ..

فضائح الصحابة في الحمامات
ليالي صحابة حمراء

صحابة يلاحقون البنات في ( الحمامات )
صحابة يتجسسون على النساء في المراحيض
القرآن يلعن صحابة
الله يلعن صحابة في الدنيا ويعدهم العذاب في الآخرة
القرآن في صحابة : لعنهم الله في الدنيا والآخرة
قوله تعالى في سورة الاحزاب :
إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا (57
وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا (58) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (59)

‏
الواحدي _ اسباب النزول :
قوله تعالى ‏{‏وَالَّذينَ يُؤذونَ المُؤمِنينَ وَالمُؤمِناتِ بِغَيرِ ما اِكتَسَبوا‏}‏
وقال الضحاك والسدي والكلبي‏:‏ نزلت في الزناة الذين كانوا يمشون في طرق المدينة يتبعون النساء إذا برزن بالليل لقضاء حوائجهن فيرون المرأة فيدنون منها فيغمزونها فمن سكتت اتبعوها وإن زجرتهم انتهوا عنها ولم يكونوا يطلبون إلا الإماء ولكن لم يكن يومئذ تعرف الحرة من الأمة إنما يخرجن في درع وخمار فشكون ذلك إلى أزواجهن فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية الدليل على صحة هذا‏.‏
الزمخشري :
وعن عكرمة: فعل أصحاب التصاوير الذين يرمون تكوين خلق مثل خلق الله، وقيل: في أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم قولهم: ساحر، شاعر، كاهن، مجنون. وقيل: كسر رباعيته وشجّ وجهه يوم أحد. وقيل: طعنهم عليه في نكاح صفية بنت حيي، وأطلق إيذاء الله ورسوله، وقيد إيذاء المؤمنين والمؤمنات؛ لأن أذى الله ورسوله لا يكون إلاّ غير حق أبداً. وأما أذى المؤمنين والمؤمنات، فمنه ومنه. ومعنى { بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُواْ } بغير جناية واستحقاق للأذى. وقيل: نزلت في ناس من المنافقين يؤذون علياً رضي الله عنه ويسمعونه. وقيل: في الذين أفكوا على عائشة رضي الله عنها. وقيل: في زناة كانوا يتبعون النساء وهنّ كارهات
[COLOR=red]عمر ابرز اعضاء ( صحابة المراحيض )
صحيح البخاري - الإستأذان - آية الحجاب - رقم الحديث : ( 143 )

- حدثنا : يحيى بن بكير قال : ، حدثنا : الليث قال : ، حدثني : عقيل ، عن إبن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة : أن أزواج النبي (ص) كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع وهو صعيد أفيح فكان عمر يقول للنبي (ص) : أحجب نساءك فلم يكن رسول الله (ص) يفعل ، فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي (ص) ليلة من الليالي عشاء وكانت إمرأة طويلة ، فناداها عمر إلاّ قد عرفناك يا سودة حرصاًً على أن ينزل الحجاب فأنزل الله الحجاب.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=143&doc=0

صحابة فسقة
يراودن النساء في الليالي
يغازلون المؤمنات ويتعرضون لهن



قوله تعالى في الاحزاب :

‏{‏يا أَيُّها النَبِيِّ قُل لِأَزواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ المُؤمِنينَ يُدنينَ عَلَيهِنَّ مِن جَلابيبِهِنَّ‏}‏ الآية‏.‏

الواحدي - اسباب النزول :

أخبرنا سعيد بن محمد المؤذن قال‏:‏ أخبرنا أبو علي الفقيه قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن الحسين بن الجنيد قال‏:‏ أخبرنا زياد بن أيوب قال‏:‏ أخبرنا هشيم بن حصين عن أبي مالك قال‏:‏ كانت نساء المؤمنين يخرجن بالليل إلى حاجاتهن وكان المنافقون يتعرضون لهن ويؤذونهن فنزلت هذه الآية وقال السدي‏:‏ كانت المدينة ضيقة المنازل وكان النساء إذا كان الليل خرجوا فقضين الحاجة وكان فساق من فساق المدينة يخرجون فإذا رأوا المرأة عليها قناع قالوا هذه حرة فتركوها وإذا رأوا المرأة بغير قناع قالوا هذه أمة فكانوا يراودونها فأنزل الله تعالى هذه الآية‏

[فهد الدويشان]

عدالة الصحابة عند أهل السنة من مسائل العقيدة القطعية، أو مما هو معلوم من الدين بالضرورة، ويستدلون لذلك بأدلة كثيرة من الكتاب والسنة.
الآية الأولى: يقول الله عز وجل: ((لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً)) [سورة الفتح: 18].
قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: كنا ألفا وأربعمائة صحيح البخاري: كتاب المغازي -باب عزوة الحديبية- حديث [4154] فتح الباري: 7/507. طبعة الريان.
فهذه الآية ظاهرة الدلالة على تزكية الله لهم، تزكية لا يخبر بها، ولا يقدر عليها إلا الله. وهي تزكية بواطنهم وما في قلوبهم، ومن هنا رضي عنهم.
ومن رضي عنه تعالى لا يمكن موته على الكفر؛ لأن العبرة بالوفاة على الإسلام. فلا يقع الرضا منه تعالى إلا على من علم موته على الإسلام الصواعق المحرقة: ص 316 ط.
ومما يؤكد هذا ما ثبت في صحيح مسلم من قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : (لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد؛ الذين بايعوا تحتها) صحيح مسلم: كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أصحاب الشجرة. . حديث [2496]. صحيح مسلم 4/1943.
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: (والرضا من الله صفة قديمة، فلا يرضى إلا عن عبد علم أن يوافيه على موجبات الرضا -ومن رضي الله عنه لم يسخط عليه أبداً- فكل من أخبر الله عنه أنه رضي عنه فإنه من أهل الجنة، وإن كان رضاه عنه بعد إيمانه وعمله الصالح؛ فإنه يذكر ذلك في معرض الثناء عليه والمدح له. فلو علم أنه يتعقب ذلك بما سخط الرب لم يكن من أهل ذلك) الصارم المسلول: 572، 573. طبعة دار الكتب العلمية. تعليق: محمد محيي الدين عبد الحميد.
وقال ابن حزم: (فمن أخبرنا الله عز وجل أنه علم ما في قلوبهم، ورضي عنهم، وأنزلا السكينة عليهم، فلا يحل لأحد التوقف في أمرهم أو الشك فيهم البتة) الفصل في الملل والنحل: 4/148.
الآية الثانية: قوله تعالى: ((محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم رُكعاً سُجدا يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مَثَلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سُوقه يُعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً)) [سورة الفتح: 29].
قال الإمام مالك رحمه الله تعالى: (بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة -رضي الله عنهم- الذين فتحوا الشام، يقولون: والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا. وصدقوا في ذلك؛ فإن هذه الأمة معظمة في الكتب المتقدمة، وأعظهما وأفضلها أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد نوه الله تبارك وتعالى بذكرهم في الكتب المنزلة والأخبار المتداولة؛ ولهذا قال سبحانه وتعالى هنا: ((ذلك مثلهم في التوراة)). ثم قال: ((ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه)) أي فراخه. ((فآزره)) أي: شده ((فاستغلظ)) أي: شب وطال. ((فاستوى على سوقه يعجب الزراع)) أي فكذلك أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- آزروه وأيدوه ونصروه، فهو معهم كالشطء مع الزراع ليغيظ بهم الكفار) الاستيعاب لابن عبد البر 1/6 ط. دار الكتاب العربي بحاشية الإصابة، عن ابن القاسم. وتفسير ابن كثير: 4/204 ط. دار المعرفة -بيروت، دون إسناد.
وقال ابن الجوزي: (وهذا الوصف لجميع الصحابة عند الجمهور) زاد المسير: 4/204.

[أبو أنس عمر الجزائري]

ما ذه الإفتراءات
أيحقلك التفسير من رأسك
ألم تعلم بأن المنافقين والمشركين والكفار كان على عهد رسول الله
فجل الآيات التي ذكرتها نزلت فيهم
وما بقي منها فهو تحريف للتفاسير
تعيشون على الكذب والطن
سؤال: إلى متى وأنتم شغلكم الشاغل السب والشتم أأمركم الله تعالى بالتقرب إليه بالطعن بأصحاب رسوله وهو القائل جلا في علاه لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً
التفتوا لدينكم ودققوا في رواياتكم وانظروا في تحقيقات علمائكم في كتبكم التي تستدلون بها فكل يوم يضعف الواحد الآخر
هداكم الله

[الجياشي 1]

ما ذه الإفتراءات
أيحقلك التفسير من رأسك
ألم تعلم بأن المنافقين والمشركين والكفار كان على عهد رسول الله
فجل الآيات التي ذكرتها نزلت فيهم
وما بقي منها فهو تحريف للتفاسير
تعيشون على الكذب والطن
سؤال: إلى متى وأنتم شغلكم الشاغل السب والشتم أأمركم الله تعالى بالتقرب إليه بالطعن بأصحاب رسوله وهو القائل جلا في علاه لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً
التفتوا لدينكم ودققوا في رواياتكم وانظروا في تحقيقات علمائكم في كتبكم التي تستدلون بها فكل يوم يضعف الواحد الآخر
هداكم الله


{يَآأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ ٱلأَدْبَارَ * وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بَآءَ بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ } سورة الأنفال الآيتين 15 و16.

وكذلك عهد الصحابة للرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في صلح الحديبية لعدم الفرار فقد رويتم في الصحيح هذا الحديث:
2798 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع قال قال ابن عمر رضي الله عنهما
رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها كانت رحمة من الله فسألت نافعا على أي شيء بايعهم على الموت قال لا بل بايعهم على الصبر [صحيح البخاري كتاب الجهاد والسير باب البيعة في الحرب أن لا يفروا وقال بعضهم على الموت لقول الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة]
3449 ‏حدثنا‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏حدثنا ‏ليث بن سعد ‏‏ح‏ ‏وحدثنا ‏محمد بن رمح‏ ‏أخبرنا ‏‏الليث ‏‏عن‏ ‏أبي الزبير ‏عن‏ ‏جابر ‏قال
‏كنا يوم ‏الحديبية ‏ألفا وأربع مائة‏ ‏فبايعناه ‏وعمر ‏‏آخذ بيده تحت الشجرة وهي‏ ‏سمرة‏ ‏وقال ‏بايعناه على أن لا نفر ولم‏ ‏نبايعه ‏‏على الموت [صحيح مسلم كتاب الإمارة باب استحباب مبايعة ‏الإمام الجيش عند إرادة القتال وبيان بيعة الرضوان تحت الشجرة]
3450 ‏و حدثنا ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏‏حدثنا ‏ابن عيينة ‏‏ح ‏وحدثنا ‏‏ابن نمير ‏حدثنا ‏سفيان ‏‏عن ‏أبي الزبير ‏عن ‏جابر ‏قال
‏لم ‏نبايع ‏رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏على الموت إنما ‏بايعناه ‏على أن لا نفر [صحيح مسلم كتاب الإمارة باب استحباب مبايعة ‏الإمام الجيش عند إرادة القتال وبيان بيعة الرضوان تحت الشجرة]




فهذه ثلاث أحاديث صحيحة عندكم تبين علما بايع وعاهد الصحابة الله ورسوله





فيتبقى سؤال وهو هل كل من بايع تحت الشجرة وفى بما بايع وعاهد الله ورسوله عليه أم لا؟
الجواب من القرآن الكريم قال تعالى: {لَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ ٱلأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ} سورة التوبة الآية 25 وهذا جزاء من يفر من الزحف ويولي دبره قال تعالى: {يَآأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ ٱلأَدْبَارَ * وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بَآءَ بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ} سورة الأنفال الآية 15و16.

وقد قال الله تعالى أيضاً بخصوص المبايعين تحت الشجرة:
{إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ ٱللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} سورة الفتح الآية 10

وقال الله تعالى بخصوص من يحل عليه غضبه:
{كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلاَ تَطْغَوْاْ فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىٰ} سورة طه الآية 81

فالله تعالى لا يشك مؤمن بإنه هو الذي ينزل النصر ولكن الله التعالى لم يقل فروا من الزحف وقولوا هذا أمر الله بل هذا عكس أمر الله ومخالفة صريحة لأوامره وكبيرة من الكبائر بل الأمر فيما جرى في خيبر وحنين يتعدى ذلك إلى أنه نكث لعهد الله ورسوله صلى الله عليه وآله الذي عاهدوا عليه فالمسألة ليست بهذه البساطة التي تتصورها.