الشيخ القمي يقول ان علي هو البعوضه

[محب الاسلام]

السلام عليكم ورحمة الله . اخواني اخواتي في هذا المنتدى الكريم هنا عدة امور اريد النقاش فيها معكم من كتبكم وسترد تباعا ان شالله :



الموضوع الاول



قال أبو الحسن علي بن إبراهيم القمي ( من اعلام قرني 3 - 4 هـ ) ‍

في تفسيره عند قول الله تعالى :
{إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ} (26) سورة البقرة

حدثني أبى عن النضر بن سويد عن القسم بن سليمان عن المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله عليه السلام ان هذا المثل ضربه الله لامير المؤمنين عليه السلام فالبعوضة امير المؤمنين عليه السلام وما فوقها رسول الله صلى الله عليه وآله والدليل على ذلك قوله " فاما الذين آمنوا فيعلمون انه الحق من ربهم " يعنى امير المؤمنين كما اخذ رسول الله صلى الله عليه وآله الميثاق عليهم له " واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا " فرد الله عليهم فقال " وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه - في علي - ويقطعون ما امر الله به ان يوصل " يعني من صلة امير المؤمنين (ع) والائمة عليهم السلام " ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون " . أهـ

تفسير القميي لابي الحسن علي بن ابراهيم القمي (رحمه الله) ( من اعلام قرني 3 - 4 ه‍ ( صححه وعلق عليه وقدم له حجة الاسلام العلامة السيد طيب الموسوي الجزائري حقوق الطبع محفوظه مؤسسة دار الكتاب للطباعة والنشر قم - ايران تلفن 24568 , الطبعة: الثالثة / شهر صفر عام 1404 القطع: وزيري .
ج1 ص 57



اخواني الشيعه بما ان هذا القسم للرد على الشبهات اتمنى ان تقبلوني محاور معكم في بعض المواضيع التي استقيها من كتبكم واتمنى الرد عليها ..

سؤالي الاول هو : مارأيكم في تشبيه العلامه القمي لسيدنا علي بأنه البعوضه المذكوره في القرأن ؟

[ناسف الوهابيه]

السلام عليكم ورحمة الله . اخواني اخواتي في هذا المنتدى الكريم هنا عدة امور اريد النقاش فيها معكم من كتبكم وسترد تباعا ان شالله :






اخواني الشيعه بما ان هذا القسم للرد على الشبهات اتمنى ان تقبلوني محاور معكم في بعض المواضيع التي استقيها من كتبكم واتمنى الرد عليها ..

سؤالي الاول هو : مارأيكم في تشبيه العلامه القمي لسيدنا علي بأنه البعوضه المذكوره في القرأن ؟


اللهم صلِ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اهلاً وسهلاً بك اخي الفاضل محب الإسلام اخاً كريماً بيننا

بداية طيبيه واخلاق كريمه واسلوب هادئ بارك الله بك وهدانا واياك

ارحب بك وان شاء الله يجيبك الأخوان ويأتيك الرد وتخوض حوار علمي

جيد تخرج منه بفائده واعدك اذا لم ياتيك رد ان ارد عليك ولا اشك انه سوف

تأتيك ردود ان شاء الله فحياك الله وبياك

[حامل المسك]

بارك الله فيك ياناسف ولطال ما اعتبرناك قدوة في كثير من الامور

[نور على نور]

اهلاً فيكـ محب الإسلام ..ونتمنى من العلي القدير ان تكون إسماً على مسمى!!
على انه لأول تواجدك لك ركيك!! وبأول خطوة تتخبط بها عشوااء!!


قبل الرد على الشبة المذكوره
أتمنى من الأخ حامل المسك إبداء رأيه فيما جاء بهِ محب الإسلام!!!

[محب الاسلام]

شكرا لكم جميعا على الترحيب وان شالله نحن هنا نتناقش لنفيد ونستفيد .

اخي الفاضل نور على نور ماجئت الى هنا وسئلتكم الا لان الامر فيه اشكال علي ولا اخفيك انني متخبط في بعض الامور التي تخص المذهب الشيعي واحببت نقاشها معكم حتى نصل الى الصواب .

[نور على نور]

شكرا لكم جميعا على الترحيب وان شالله نحن هنا نتناقش لنفيد ونستفيد .

اخي الفاضل نور على نور ماجئت الى هنا وسئلتكم الا لان الامر فيه اشكال علي ولا اخفيك انني متخبط في بعض الامور التي تخص المذهب الشيعي واحببت نقاشها معكم حتى نصل الى الصواب .

الله يحييك.
بكل الأحول
أنتظر حامل المسك!!

[متيم ب علي]

السلام عليكم ورحمة الله . اخواني اخواتي في هذا المنتدى الكريم هنا عدة امور اريد النقاش فيها معكم من كتبكم وسترد تباعا ان شالله :


حدثني أبى عن النضر بن سويد عن القسم بن سليمان عن المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله عليه السلام ان هذا المثل ضربه الله لامير المؤمنين عليه السلام .....إلخ ,,,

سؤالي الاول هو : مارأيكم في تشبيه العلامه القمي لسيدنا علي بأنه البعوضه المذكوره في القرأن ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الصراحة لا أعلم ماهي علاقة القمي سلام الله عليه بنقله للرواية التي وردت عن تفسير هذه الآية !!
مجرد رواية وردت في شأن هذه الآية فكتبنا ولله الحمد ليست كصحيح البخاري و مسلم ولا نعتبرها في منزلة كتاب الله
عز و جل بل هو من البشر يحتمل فيه ورود الخطأ ..

القمي لم يشبه الإمام بالبعوضة معاذ الله .. بل رواية وردت هكذا فوضعها في كتابه ..

المهم

الجواب هو بأنّ في الرواية هناك راوي باسم ( معلي بن خنيس ) وهو ضعيف اذن الرواية ضعيفة ولا يحتج بها



الرجال لابن الغضائري

مُعَلّى‏ بنُ خُنَيْس، مولى‏ أبي عَبْداللَّه (عليه السلام).
كانَ أوّلَ أمْرِهِ مُغَيْرِيّاً، ثمّ دعا إلى مُحَمَّد بن عَبْداللَّه بن الحَسَن، وفي هذه الظِنّة أَخَذَهُ داوود بنُ عليّ فَقَتَلَهُ.
والغُلاةُ يُضِيْفُون إليهِ كَثِيراً.
ولا أرى‏ الاعْتِمادَ على شي‏ءٍ من حديثِهِ.


قال النجاشي :

" معلى بن خنيس ، أبوعبدالله : مولى ( الصادق ) جعفر بن محمد عليه السلام ، ومن قبله كان مولى بني أسد ، كوفي ، بزاز ، ضعيف جدا



وهناك ملاحظة على وثاقة هذا الراوي

فالسيد الخوئي رحمه الله يرى وثاقة هذا الراوي ومن يستشكل علينا بذلك نقول له :


إن الإمامية قد أجمعوا على اعتبار الأصول الرجالية وهذه الأصول الرجالية هي :

1-رجال النجاشي.
2-رجال الشيخ.
3-اختيار معرفة الرجال.
4-فهرست الشيخ.
5-رجال البرقي.

وهؤلاء هم المعروفون في كلمات الأعلام بالمتقدمين ويضاف لهم كل من كان في طبقتهم قبل الشيخ قدس الله نفسه الطاهرة كابن قولويه والشيخ القمي قدس الله نفسهما الطاهرة وأيضا من كان ينقل عنهم الكشي قدس الله نفسه الطاهرة كأمثال الفضل بن شاذان قدس الله نفسه الطاهرة وأمثال العياشي قدس الله نفسه الطاهرة أيضا ..وقد اختلفوا في رجال ابن الغضائري قدس الله نفسه الطاهرة بين مؤيد ومعارض وبين معتمد وضارب بكلامه عرض الحائط .. ويرى الشيخ الراضي أطال الله عمره الشريف صحة نسبة هذا الكتاب لابن الغضائري قدس الله نفسه الطاهرة .

وعموما : فعند تحليل شخصية الفرد علينا أن نتبع أقوال هؤلاء الأعلام ومن ثم بعدهم المتأخرين ولا خلاف أنهم بحكم قرابتهم من العصور الأولى فحتى من يرى ويركن إلى آراء المتأخرين فإنه يقدم توثيقات المتقدمين عليها .


الحمدلله عالسلامة حامل المسك .. أفتقدناك هالجم يوم عسى ماشر ؟
من طوّل الغيبات جاب الغنايم يا رجال :D

[السحابة البيضاء]

أخي في الاسلام ...........
لست في صدد مناقشة سند الحديث في صحته أو ضعفه لكنني أود تقديم توضيح على ما قدمته على اعتبار صحته لا نفيه.
وانبه اولا بأن القرآن الكريم معجزة فيها من الاسرار والمعاني التي لا يعلمها الا الله والراسخون في العلم دون غيرهم. وما نزل في القرآن من آية الا ولها ظهر وبطن و الرواية التي ذكرتها على لسان جعفر الصادق تأوبل للآية وان جعفر الصادق هو احد الراسخون في العلم والذين اوصى رسول الله صلى الله عليه وآله بالتمسك بهم بقوله اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ولا يتسع المجال هنا لبيان وتفصيل مقامه الشريف. كما انبه الي ان الرواية لم تشبه الامام علي بذات البعوضة حاشا ذلك بل تشابه في موضع وسياق الاية والمعني فليس باحد يجهل ما للرسول من قدسية عند الشيعة لاتمس فهو سيد البشرية دون منازع ومن بعده ياتي امير المؤمنين علي عليه السلام .
وناتي الي هذا المعني الذي ربطه الصادق بالامام علي << ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين آمنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين>> ظاهر الاية خبر منه تعالى انه لايستحي ان يضرب مثلا في الحق من الامثال صغيرها او كبيرها فصغير الاشياء وكبيرها عند الله جل وعلا بمنزلة واحدة من حيث ان في الصغيرة من الدقة والاتقان ما في الكبير كالبعوضة التي ضرب الله بها فمع صغرها فيها جميع ما في الفيل على كبره بل وزيادة عضوين آخرين فلما تساوى الكل في قدرته جاز ان يضرب المثل بما شاء من ذلك فيقر به المؤمنون ويضل بها الفاسقون فتأويل الاية بمقاربة معناها وسياقها الي الامام علي وامره في استصغاره وعدم معرفة عظمته ومنزلته عند الله كما الكافرون لما ضرب الله لهم الامثال قالوا ما الحاجة اليها وانها لاتستحق الذكر فبين الله لهم ان فيها يمتحنهم فيضل قوم ويهتدي آخرون .
اذن بهذا المعني لا تشبيههم عليهم السلام بذات البعوضة وما فوقها , فينبغي ان لا نكون سطحيون لحديثهم فحديثهم صعب مستصعب ينبغي التدبر فيه لا مجرد القراءة الغير واعية.

[حامل المسك]

اهلاً فيكـ محب الإسلام ..ونتمنى من العلي القدير ان تكون إسماً على مسمى!!
على انه لأول تواجدك لك ركيك!! وبأول خطوة تتخبط بها عشوااء!!


قبل الرد على الشبة المذكوره
أتمنى من الأخ حامل المسك إبداء رأيه فيما جاء بهِ محب الإسلام!!!


لا ادري لماذا تصرين على سماع رأيي ولكن تطمني لم يتغير شيء لا نفاق ولا عناد

والاخ الفاضل محب الاسلام طرح الشببه بكل ادب وعند اهلها المعنيين بها ولو كان يريد السخرية لطرحها عند المخالفين لكم

فأجيبوا السائل واحسنوا الجوارب والحسنوا الظن وليس كل سؤال يطرح تقابلونه بتشنج وتجيبون بجواب سلبي وتجعلون السائل يلعن السؤال ويلعن طرحه

جميعنا لدينا اسألة واسأله كثيرة لاننا نجهل مذهبكم ولا نستطيع ان نسأل او نناقش بسبب بعض العقليات المتحجرة التي تعتبرنا من بني امية وتعتبرنا نواصب

ولا ندري مالذي اصاب هذه العقول وكيف توقف بهم الزمن في ذاك العهد

قلنا لهم وحلفنا واقسمنا لهم اننا في زمن 2008 شهر 11 ولكن لم يصدقوا

تركناهم ولم يتركونا

فالواجب علي ان احذر ضيفنا الكريم منهم لانهم يستخدمون الاسلحة المحرمه وبرزوا بها واصبحوا يرون انهم اشجع من غيرها

لن تجد صعوبة في معرفتهم

يختلفون عن قومهم ، ## تم التحرير ## وسلاحهم آل البيت يقاتلون بهم ويستخدمونهم بطرق غير شرعية ويضربون الناس بهم ويصدوا الضربات بهم

خصص المنتدى قسم او اكثر خاص بآل البيت وكل ما يتعلق بهم حفاظا لكرامتهم ومكانتهم من المساس ومن ان يكونو مادة لنقاش

ولكنهم لا يستطيعون ترك سلاحهم الوحيد فيأتون بهم لهذا القسم لتحقيق مكاسب شخصية


فنصيحتي لك ابتعد عن اي نقاش غير طبيعي عن آل البيت لانه يراد به الباطل

قد اكون قد ركزت على على هؤلاء ولكن لا تفهم من تركيزي هذا انهم اكثرية بلعكس هم لا يصل عددهم عدد اليد الواحده وهذا من فضل ربي

والبقية تستطيع ان تتحكم بهم بأرادتك وبرايتك ارفع الراية التي تريدها ويأتونك بها

ان جئت رافعا راية الشر قابلوك بالشر وان جئت رافعا راية الخير قابلوك بالخير

اعتذر على الاطالة

طلب منى ابداء الرأي وابديته

امانه واتمنى بأني قد اوصلتها

حرصت على الصدق وتركت غيره

[حامل المسك]

الحمدلله عالسلامة حامل المسك .. أفتقدناك هالجم يوم عسى ماشر ؟
من طوّل الغيبات جاب الغنايم يا رجال :D

الله يسلمك يامحروس

وماتفقد غالي ان شاء الله

[محب الاسلام]

بارك الله فيكم جميعا ولي عوده مع الردود لاني قرأتها على عجاله ... اخي حامل المسك والله ان وجدت مايسيء في النقاش لن ابقى دقيقه واحده لانني دخلت بنية صادقه طيبه واتمنى ان اقابل بمثلها ..

[ناسف الوهابيه]

اللهم صلِ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

حياكم الله جميعاً دون استثناء

لم اشأ التدخل من البدايه ولكم ملاحظتي على الاخ حامل المسك ويجب
ان يتلفت لها ويتقبلها هذه المشاركة الثانيه تقدم نصيحة من هذا النوع
واذا انت ترانا بهذا الشكل فلماذا انت موجود اصلاً ....؟
اقدم لك نصيحتي لوجه الله بعد سنه تقريباً اراك تجهل مذهب الشيعه بالكامل
وتجهل حتى مبانيهم وكيف يتعاملون مع الآحاديث وما الى ذلك وهذا
اما عجز بالمتلقي او عجز بالملقي ولا اضن ان المنتدى بخل عن تعريف
مذهب اهل البيت بجميع نواحيه فضلاً عن الكتب والمواقع فأذن تبين العجز فيك
شخصياً بعد سنه كامله اخي اراك محلك راوح لم تسفتيد من الحوار ولا حتي
كيفية خوض حوار مثمر .. اما وانك قد طردت اكثر من مره لمخالفاتك
ولإسائتك للمذهب ووأئمته ورموزه ومن ينتمي له ولد لديك هذه الفكره
واصبحت تلقي بالتهم على الاعظاء بلا وجه حق ولادليل فهذه لااقبلها منك
ولن اقبل اساءة مسيئ كائن من كان فالتهريج والحسابات الشخصيه
ومضيعة اوقات الغير وتصفيف الكلام الإنشائي ولى عهده .
اخي حامل المسك ابدأ من جديد وافتح صفحة تليق بك وتليق برجل في مثل سنك
واهلاً بك وبضيفنا محب الإسلام وبالجميع.



بعد رد الاخ الفاضل متيم ب علي هل نجد تعليق او ثمة احد يعترض على هذا

فليتفضل مشكور والنقاش مفتوح للجميع والجميع على المحبه والاحترام

ناسف ،

[تقى]

الاخ العزيز محب الاسلام اهلا و سهلا بك في هذا المنتدى المبارك
و ان شاء الله لا ترى فيه الا كل خير
و لا تجد ما يسيئ الى النقاش العلمي و الموضوعي
و ما دمت قد دخلت بنية صادقة(كما تفضلت)فكن على يقين بان الله عز و جل لن يخيب رجاءك فيما رجوت
و السلام

[نور على نور]

لا ادري لماذا تصرين على سماع رأيي ولكن تطمني لم يتغير شيء لا نفاق ولا عناد

والاخ الفاضل محب الاسلام طرح الشببه بكل ادب وعند اهلها المعنيين بها ولو كان يريد السخرية لطرحها عند المخالفين لكم

فأجيبوا السائل واحسنوا الجوارب والحسنوا الظن وليس كل سؤال يطرح تقابلونه بتشنج وتجيبون بجواب سلبي وتجعلون السائل يلعن السؤال ويلعن طرحه

جميعنا لدينا اسألة واسأله كثيرة لاننا نجهل مذهبكم ولا نستطيع ان نسأل او نناقش بسبب بعض العقليات المتحجرة التي تعتبرنا من بني امية وتعتبرنا نواصب

ولا ندري مالذي اصاب هذه العقول وكيف توقف بهم الزمن في ذاك العهد

قلنا لهم وحلفنا واقسمنا لهم اننا في زمن 2008 شهر 11 ولكن لم يصدقوا

تركناهم ولم يتركونا

فالواجب علي ان احذر ضيفنا الكريم منهم لانهم يستخدمون الاسلحة المحرمه وبرزوا بها واصبحوا يرون انهم اشجع من غيرها

لن تجد صعوبة في معرفتهم

يختلفون عن قومهم ، ركابهم الحمير وسلاحهم آل البيت يقاتلون بهم ويستخدمونهم بطرق غير شرعية ويضربون الناس بهم ويصدوا الضربات بهم

خصص المنتدى قسم او اكثر خاص بآل البيت وكل ما يتعلق بهم حفاظا لكرامتهم ومكانتهم من المساس ومن ان يكونو مادة لنقاش

ولكنهم لا يستطيعون ترك سلاحهم الوحيد فيأتون بهم لهذا القسم لتحقيق مكاسب شخصية


فنصيحتي لك ابتعد عن اي نقاش غير طبيعي عن آل البيت لانه يراد به الباطل

قد اكون قد ركزت على على هؤلاء ولكن لا تفهم من تركيزي هذا انهم اكثرية بلعكس هم لا يصل عددهم عدد اليد الواحده وهذا من فضل ربي

والبقية تستطيع ان تتحكم بهم بأرادتك وبرايتك ارفع الراية التي تريدها ويأتونك بها

ان جئت رافعا راية الشر قابلوك بالشر وان جئت رافعا راية الخير قابلوك بالخير

اعتذر على الاطالة

طلب منى ابداء الرأي وابديته

امانه واتمنى بأني قد اوصلتها

حرصت على الصدق وتركت غيره

!!!
حامل المسك !!
أخذتني بشراع وميداف!!!
طلبي لرأيك بناءً على تواجدك في الموضوع ,إضافة الى ذالك
رأيك بوجود الشبهات الركيكة والملتوية على الإمام علي!!
الظاهر عصيبتك غطت على النقاشات بالفترة الأخيرة
نتمى انك ترجع مثل السابق حامل المسك في أحترامه أسلوب الحوار
والنقاش..... وعدم سوء ظنه بالطرف الآخر حتى لو كان من أعدائه
أنت بنيت هذا الحاجز حاجز العدو بردك هذا!!!

والسلام عليكم ..

[طالب المسعودي]

ألاخ محب الاسلام انشاء الله ان تكون حقيقة محب الاسلام وتبحث عن حقيقه
لا ان تكن كغيرك من المخالفين المعاندين للعناد والعصبيه فقط لاغير
[/COLORمتن رواية القمي في تفسيره:

حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد الله عليه السلام أن هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين عليه السلام، فالبعوضة: أمير المؤمنين عليه السلام، وما فوقها: رسول الله صلى الله عليه وآله. والدليل على ذلك قوله (فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم) يعنى أمير المؤمنين كما أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله الميثاق عليهم له (واما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيراً) فرد الله عليهم فقال (وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه - في علي - ويقطعون ما امر الله به ان يوصل) يعني من صلة أمير المؤمنين (ع) والأئمة عليهم السلام (ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون) . انتهى

استعمل خصوم شيعة أهل البيت - عليهم السلام - الرواية المذكورة للطعن في الشيعة، قائلين: إن الشيعة يصفون أمير المؤمنين بالبعوضة، وهو سب.

والجواب:
أولاً: لا يجتمع التشيع مع سب الإمام علي عليه السلام، كما أنَّ سبه عليه السلام كفرٌ عند الشيعة، فلا يسوغ بحال من الأحوال أن تُتخذ روايةٌ في كتاب شيعي لتوجيه هذه الفرية إليهم، خصوصاً أن الرواية أعم من الاعتقاد، أي أن وجود الرواية في كتاب، لا يعني التزام صاحب الكتاب فضلاً عمن ينتمون إلى مذهبه بمضمون تلك الرواية. بل اللازم دراسة الرواية بحيث يُفهم المقصود من معناها، وما إذا كان معناها المفهوم يمكن القبول به، فيُؤخذ بها، أو كان معناها المفهوم مشكلاً أو غير مفهوم، فيُتوقَّف فيها. وبناءً على ذلك: استغلال مجرد وجود رواية لتوجيه مثل هذه الفرية المستهجنة إلى مذهب من المذاهب، ولا سيما شيعة علي بن أبي طالب عليه السلام، هو نوع من التلاعب بالمضامين، وسلوكٌ لا ينمّ عن ورع وأمانة في ميدان الدراسات العلمية.

ثانياً: الباحث النزيه يجب أن يثبت - قبل كل شيء – أن معنى الرواية فيه نوع مقبولية؛ لأننا إذا افترضنا أن المعنى يتضمن إشكالية فإن منهج الشيعة هو التوقف في الرواية. ونحن حين نتأمل مضمون هذه الرواية المرتبطة بالآية القرآنية، أي قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ) [البقرة: 26] - أقول: حين نتأمل ذلك – نجد عدة احتمالات يمكن تصورها لتفسير وصف الإمام علي عليه السلام بالبعوضة:

الاحتمال الأول: أنَّ هذا الوصف مقصود منه الإساءة إلى الإمام علي عليه السلام.

الاحتمال الثاني: أنَّ هذا الوصف هو ناتج من إرباك في فهم الرواة، في حين أن الصادر عن المعصوم مضمون آخر، وهو ما لم يستوعبه الرواة، فساقوا الرواية بالمعنى حسب فهمهم غير الصحيح.

الاحتمال الثالث: أنَّ المراد من هذا الوصف بيان البُعد الآياتي والابتلائي في شخص أمير المؤمنين عليه السلام، بتقريب: أنَّ التعبير بالبعوضة يراد منه أمران:

1 – التمثيل لعظمة أمير المؤمنين سلام الله عليه، بالتعبير عنه بالبعوضة؛ نظراً إلى أن البعوضة مخلوق من مخلوقات الله الدالة على عظمته، وهي آية من آيات الله تعالى. ولعلَّ السر في اختيار البعوضة يكمن في أن هذه المخلوق مهين بغير حق في أعين الناس، ولا يعرفون أبعاد عظمته في علم الله تعالى. هذا من جهة البعد الآياتي.

2 – التمثيل لكون أمير المؤمنين معيار لامتحان الناس وتمحيصهم، فكما أن البعوضة فما فوقها وقعت علامة للكافرين؛ حيث رفضوا التمثيل، واستهانوا به، وضل بذلك الفاسقون. وكذلك بالنسبة إلى الإمام علي عليه السلام، فإنه يتم رفضه والاستهانة به، ويُعتذر بصغر سنه، فيضل بذلك الفاسقون، وتكون علامة للتمييز بين المؤمن والمنافق من هذه الأمة. وهذا هو البُعد الابتلائي.

ولنناقش كل واحد من الاحتمالات الثلاثة، الواحد تلو الآخر:

مناقشة الاحتمال الأول:
وهو الوجه الذي رمى بعض خصوم الشيعة أن يطرحوه . إلا أن هذا الوجه واه للغاية ؛ وذلك لما بينَّا في جوابنا (أولاً) ، إضافة إلى أن السند ليس فيه ناصبي، ولا رجل منحط في ضعفه، ولو كانت الرواية – لا سمح الله – بصدد الإساءة إلى الإمام علي، لعُدَّ القاسم بن سليمان أو المعلى بن خنيس من النواصب، في حين أن الأمر ليس كذلك. أضف إلى ذلك كله أن هذا الاحتمال إنما يخطر ببال سيئ الظن، أو المعادي للشيعة، فهذا الاحتمال ناشئ من وُجهة نفسية خاصة، ولا دليل عليه من جهة علمية، خصوصاً أنَّ الوصف بالبعوضة يمكن أن يراد به وجوه أُخرى كما ذكرنا بعد هذا الاحتمال، فتعيين هذا الوجه دون غيره، لا دليل عليه، وإنما هو من التحامل على خلفية طائفية.

فالخلاصة: أن هذا الاحتمال لا وجه له، وهو مجرد وهم لا يخطر إلا ببال خصوم الشيعة، وأما أهل الإنصاف فهم من ذلك برآء.


تقييم الاحتمال الثاني:
هذا الاحتمال يبدو وجيهاً من عدة جهات:

الجهة الأولى: أن الآية ليست بصدد الكلام عن البعوضة، حتى يتصدَّى المعصوم إلى تبيين معنى البعوضة. وإنما المنساق إلى الذهن هو أن البعوضة هنا كوحدة قياس أريد منها بيان الحد الأدنى لشأنية المثل المضروب في عين العرف. وليست البعوضة ضمن الأمثال التي ضُربت في القرآن الكريم، إلا أن يكون المُراد من المثال المضروب ما يشمل حتى هذا النحو من التعبير، وهو ما يمكن أن يفهم من الرواية الآتية في الجهة الثانية.

الجهة الثانية: أن العلامة المجلسي قال في البحار (9/64) :
وفي قوله (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) رُوي عن الصادق عليه السلام أنه قال: إنما ضرب الله المثل بالبعوضة لان البعوضة على صغر حجمها خلق الله فيها جميع ما خلق في الفيل مع كبره وزيادة عضوين آخرين ، فأراد الله سبحانه أن ينبه بذلك المؤمنين على لطيف خلقه وعجيب صنعته.

فهذه الرواية دالة على أن المراد من البعوضة هنا التمثيل بشيء عظيم في خلقته بالرغم من صغره. وهذا يعني أن الكلام عن البعوضة الطبيعية، وليس المراد شيء آخر وراء ذلك حسب ظاهر الآية.

الجهة الثالثة: أن العلامة المجلسي (24/391 - 392) أورد عن تفسير الإمام العسكري عليه السلام، فيها:
فقيل للباقر عليه السلام: فإن بعض من ينتحل موالاتكم يزعم أن البعوضة علي، وأن ما فوقها - وهو الذباب - محمد رسول الله صلى الله عليه وآله . فقال الباقر عليه السلام: سمع هؤلاء شيئا لم يضعوه على وجهه، إنما كان رسول الله صلى الله عليه وآله قاعدا ذات يوم وعلي، إذ سمع قائلاً يقول: ما شاء الله وشاء محمد، وسمع آخر يقول: ما شاء الله وشاء علي . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا تقرنوا محمداً ولا علياً بالله عز وجل، ولكن قولوا: ما شاء الله [ثم ما شاء محمد ثم ما شاء علي] ثم ما شاء محمد ما شاء الله ثم ما شاء علي . إن مشية الله هي القاهرة التي لا تساوى ولا تكافأ ولا تدانى، وما محمد رسول الله صلى الله عليه وآله، في دين الله وفي قدرته، إلا كذبابة تطير في هذه الممالك الواسعة، وما علي في دين الله وفي قدرته إلا كبعوضة في جملة هذه الممالك، مع أن فضل الله تعالى على محمد وعلي الفضل الذي لا يفي به فضله على جميع خلقه، من أول الدهر إلى آخره . هذا ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله في ذكر الذباب والبعوضة في هذا المكان فلا يدخل في قوله: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة) . انتهى

فهذه الرواية صريحة في تخطئة المعتقد بمضمون الرواية التي نحن بصددها.

وقد بذل العلامة المجلسي المحاولة التالي في الجمع بين الروايتين، حيث قال في بحاره:

يمكن الجمع بينهما بأنه عليه السلام إنما نفى كون هذا هو المراد من ظهر الآية ، لا بطنها ، ويكون في بطنها إشارة إلى ما ذكره عليه السلام من سبب هذا القول أو إلى ما مثل الله بهم عليهم السلام لذاته تعالى من قوله: (الله نور السماوات والأرض) وأمثاله ؛ لئلا يتوهم متوهم أن لهم عليهم السلام في جنب عظمته تعالى قدراً ، أولهم مشاركة له تعالى في كنه ذاته وصفاته ، أو الحلول أو الاتحاد ، تعالى الله عن جميع ذلك ، فنبه الله تعالى بذلك على أنهم وإن كانوا أعظم المخلوقات وأشرفها فهم في جنب عظمته تعالى كالبعوضة وأشباهها، والله تعالى يعلم حقائق كلامه وحججه عليه السلام . انتهى

أقول: حمله ذلك على البطن، مع قوله أن علاقة البطن بهذا المعنى إشارية، ثم اختتامه بقوله: (والله تعالى يعلم حقائق كلامه وحججه عليه السلام) ، هذا مما يوحي أن العلامة المجلسي رحمه الله غير مطمئن لهذا الوجه حتى بطناً، وإنما يسوقه لتأمين وجه احتمالي لرواية القمي بحيث لا يلزم الرد على المعصوم عليه السلام.

ونحن وإن كنا لا نملك الجزم ببطلان رواية القمي، إلا أننا نملك التوقف في أمرها، وإيكال معناها إليهم عليهم السلام، لا سيما مع هذه الوجوه المفيدة لخلاف المفهوم من الرواية.

الجهة الرابعة: أن التعبير عن الإمام علي بالبعوضة، لا ينسجم مع المتبادر عرفاً من هذا الوصف؛ فإن المفهوم من مثل هذا الوصف هو الذم، ومن المستبعد جداً أن يكون المعصوم عليه السلام غير مراع للاستعمال العرفي بهذا النحو. ولا يُقاس هذا بالوصف بالدابة؛ فإن الدابة يمكن أن يُفهم منها معنى أعم من البهيمة بمساعدة الأصل اللغوي، وأما البعوضة فلا يفهم منها إلا الحشرة الخاصة، وفهم المعاني الأخرى يحتاج إلى عملية ذهنية خاصة لا يمكن التعويل عليها في التفاهم العرفي العام.

الجهة الخامسة: أن معظم من فسر الآية الكريمة من علمائنا، فسروها بما لا ينسجم مع إرادة الإمام علي من البعوضة، بل بما يفيد أن البعوضة مجرد مقياس أريد منه بيان الحد الأدنى لشأنية المثل المضروب في عين العرف، أو أي وجه آخر مما يتنافى ورواية تفسير القمي. مع عدم ذكرهم لمعنى رواية القمي ولو على التفسير بالبطن.

وقد تحققتُ من هذا عند كل من:

1 – الشيخ الطوسي في التبيان 1 : 111 .
2 – الشيخ الطبرسي في مجمع البيان 1 : 135 فما بعدها.
3 – الفيض الكاشاني في الصافي 1 : 104 .
4 – الميرزا محمد المشهدي في كنز الدقائق 1 : 194 فما بعدها. وقد ذهب إلى تفسير رواية القمي برواية تفسير الإمام العسكري.
5 – السيد مصطفى الخميني في تفسيره 5 : 5 فما بعدها.
6 – السيد عبد الله شبر في تفسيره.

وفي ضوء ذلك يبدو أن هذا الاحتمال ذو رصيد من الوجاهة، أي أن الرواية تشتمل على خلل في استيعاب بعض الرواة لمضمون الخبر الذي صدر من المعصوم.

ونتيجة ذلك التوقف في أمر هذه الرواية، أو تأويلها في ضوء رواية تفسير الإمام العسكري عليه السلام، أو بأي وجه صالح.


مناقشة الاحتمال الثالث:
يبدو هذا الاحتمال وجيهاً، ولكنه متفرعٌ عن القول بأن هناك تمثيلاً وقع بالبعوضة في القرآن الكريم، وهذا محل نظر؛ لأن الآية الكريمة ليست بصدد التمثيل بالبعوضة كما أسلفنا. وإنما ذُكرت كعنوان أريد به التعبير عن الحد الأدنى لشأنية المثل الذي يمكن أن يضرب، ولا تفيد أن الله ضرب المثل بالبعوضة فعلاً.

اللهم إلا أن يُقال بأن هذه المناقشة مما يصلح للرد على التفسير الظاهري، وهاهنا التفسير بالبطن واردٌ كما أفاد العلامة المجلسي. فنقول: الحمل على البطن فيه:

1 – الافتقار إلى معالجة إشكالية رواية الإمام الحسن العسكري المنافية.

2 – ارتفاع الإشكال (إشكال خصوم الشيعة) من أساس؛ لأن الحمل على البطن فيه التزام بجهة غموض في الدلالة والاستعمال، فتنتفي دعوى وصف علي بالبعوضة؛ لأن هذا الوصف المدعى إنما هو فرع التسليم بالدلالة الظاهرية.





[COLOR="SeaGreen"]الخلاصه
من المرفوض علمياً تفسير الوصف المذكور في الرواية على أنه يستهدف الطعن والإساءة إلى الإمام علي عليه السلام . وحمل الرواية على غير ذلك يستلزم أحد أمرين: إما الالتزام بوجود إبهام في وجه دلالة عنوان البعوضة على شخص الإمام عليه السلام، وهو ما ينفي الإشكالية المطروحة من أساس، وإما الالتزام بكون الرواية تشتمل على إشكالية مبهمة يمكن أن تكون ناتجة من خطأ بعض الرواة، وهو ما تدعمه بعض الوجوه، فيكون حاصل ذلك: التوقّفَ في مفاد الرواية، وردَّ علمها إلى أهلها عليهم السلام إن كانت صادرة عنهم بهذا النحو.
]هذا اذا كنت تبحث عن حقيقه فاعتقد انك فهمت المقصود واذا كان قصدك الضاهر غير الباطن كغيرك فلن تفهم شيئا والله المستعان عما يصفون والحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد واله الطيبين الطاهرين

[حامل المسك]

لم يقل لنا ناسف الوهابية بأن لديه ضعف نظر ولم نعهده يسيء الفهم او يقرأ بالمقلوب

انا اتحدث عن قله قليلة تسيء استخدام المواضيع وتشوه صورة المنتدى ومن فيه

ولا تستطيع ياناسف ان تنكر وجودهم

اما البقية الاكثرية لاخير فينا ان انكرنا الخير فيهم

ولا خير فينا ان كنا نضن بأننا افضل منهم

ثم يا اخي الكريم عندما احرص على الصدق لا تتهمني بالكراهية

والله يا اخي اني لاخجل ان اكذب عليكم بعد كل هذا الوقت الذي قضيته معكم

واختلافنا يا عزيزي ليس مقياس للمحبة او الكراهية بلعكس بما اننا ننتمي لمذهبين مختلفين فلابد ان نختلف ولو اتفقنا على كل شيء لاصبحنا منافقين

واتهامك لي بأنني اسيء لعلمائكم ورموزكم فهذا والله مبالغه منك ولا تستطيع ان تثبتها علي

انا اعرف حدودي ولا اتطاول على العلماء

واختلافي مع الاعضاء والمشادة التي تحدث بيننا هذه امور طبيعية والمسؤل عنها الاشراف

ومسألة طردي اعتقد بأنها تحسب عليكم وليس علي كل المخالفين يتلقون انذار وتنبيه الا انا طرد مفاجئ وبدون اي انذار حتى الذي كفركم وقال فيكم ما قال حذرتموه قبل الطرد

وهذا انا عدت ناسيا ما حدث وان شاء الله انها خيرة

ولا اعدك ياناسف بالاستقامه او التغيير وان اخطأت تستطيع ان تحرر مشاركتي ولن اغضب وكل ماتقتضيه المصلحة العامه يكون واجب على الجميع بلا استثناء

ولا خير فيني ان كنت سأذكر الايقاف وانسى ما قبله

رأيت الكثير من المنتديات يتدخل الاشراف ويستخدم صلاحياته لقلب الحوار على المخالف وهذا لم يحدث معي هنا

رأيت الكثير من المنتديات تمنع المخالف من الدفاع عن نفسه وتقبل عليه كل شيء وهذا ايضا لم يحدث معي هنا

وهذا ليس مبالغة مواضيعي موجودة وتشهد بذلك

فلا تتهمني بنكران ذلك او تضن

ارجوا ان تكون الصورة واضحه ياوهابي

ضيقت صدري بمشاركتك الاخيرة منذ ان قرئتها وانا جالس اسمع (الحلي)

[محب الاسلام]

يعطيكم العافيه جميعا على الردود المستفيضه ..


واشكر اخواني الشيعه على الرد الطيب والتفاسير الوافيه ..


ولكن اتمنى ان نتفق هل الروايه صحيحه ولها تفسيرها كما ذكر لنا الاخوين ام انها غير صحيحه ولايعتد بها كما ذكر الاخ متيم بعلي واعتقد اخي ناسف متفق معاه ؟

[ناسف الوهابيه]

اللهم صلِ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

حياكم الله جميعاً

الحوار في مساره الصحيح ونشكر كل الأخوه الكرام

وان شاء الله يتواصل على هذه الوتيره الطيبه.

اخي حامل المسك حياك الله يبدو انك لم تفهمني وأخذت كلامي بمفهوم خاطئ
اخي كل ما اشرت له صحيح نحن نختلف ولكن نبقى اخوة ولم اصل بذهني لهذه
اللحظه الي التفكير بالبغظاء او الحقد ..... لم استوعب اخي ما انت فيه )

على كل حال حياك الله واهلاً بك وكل ما اردت الاشاره اليه الآن هو الآتي :

ان كلامي كان موجه لك كنصيحه فقط واني اريد امراً ولابد من تحقيقه
ولن اسمح لآي شخص بالوقوف دون تحقيقه وهو ان يسير الحوار
بعيداً عن كل ما يحرف سيره الصحيح وهذا يشمل الكل وانا اولهم

الآن عزيزي نتبعد عن المشادات والتهريج والمسائل الشخصيه
وكل ماهو بيد عن الموضوع جانباً ونبقى في صلب هذا الموضوع
وصاحبنا محب الإسلام لم ياتي هنا الا ليحصل على مبتغاه وهذا من حقه

حياكم الله جميعاً وان شاء الله انتم تساعدوني على هذا.

ناسف

[ناسف الوهابيه]

يعطيكم العافيه جميعا على الردود المستفيضه ..


واشكر اخواني الشيعه على الرد الطيب والتفاسير الوافيه ..


ولكن اتمنى ان نتفق هل الروايه صحيحه ولها تفسيرها كما ذكر لنا الاخوين ام انها غير صحيحه ولايعتد بها كما ذكر الاخ متيم بعلي واعتقد اخي ناسف متفق معاه ؟



اهلاً بك اخي الفاضل محب الإسلام

والحمد لله قد اجابك الاخ متيم مبيناً ضعف السند وبعظ الامور

واجابك شارحاً موفياً الاخ طالب وما بقي الا تسمع ردهم من حيث
صحتها والأخذ بها او لا وان شاء الله يكون لك ما تريد

موفقين جميعاً

[اميري حسين ونعم الامير]

احسنت اخي ناسف ومتيم وطالب المسعودي انار الله قلوب المهتدين

[تقى]

احسنتم جميعا هذه هي الاخلاق الفاضلة التي ربانا عليها النبي الاكرم صلى الله عليه و آله و سلم و الائمة الابرار من اهل بيته
و لا تنسوا يا اخواني الشيعة الموالين قول الامام الصادق عليه السلام (كونوا زينا لنا و لا تكونوا شينا علينا)

[محب الاسلام]

احسنتم جميعا اخوتي الكرام..

ولكن اتمنى رد سريع من اخواني ولو بشكل عام هل هذه الرواية معترف بها ام لا حتى انتقل الى سؤالي الثاني او نقاشي في النقطه الثانيه ...ام انكم تريدوا الاخذ بالقولين فلامانع ايضا ان اكمل على هذا الاساس ..

[أحزان زينب]

احسنتم جميعا اخوتي الكرام..

ولكن اتمنى رد سريع من اخواني ولو بشكل عام هل هذه الرواية معترف بها ام لا حتى انتقل الى سؤالي الثاني او نقاشي في النقطه الثانيه ...ام انكم تريدوا الاخذ بالقولين فلامانع ايضا ان اكمل على هذا الاساس ..

الرواية ضعيفه فكيف يؤخذ بها؟

[محب الاسلام]

الاجماع واضح على ان الرواية ضعيفه :

وسؤالي لمن ضعف الرواية هل يمكن ان يوردها عالم كبير مثل القمي في كتبه ويستشهد بها وهي ضعيفه ؟

[ناسف الوهابيه]

الاجماع واضح على ان الرواية ضعيفه :

وسؤالي لمن ضعف الرواية هل يمكن ان يوردها عالم كبير مثل القمي في كتبه ويستشهد بها وهي ضعيفه ؟


اللهم صلِ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

اهلاً بك اخي الفاضل محب الاسلام من جديد

اود وبعد اذن الجميع ان اشير الى بعظ الأمور
واتمنى منك اخي الفاضل ان تضعها في الحسبان

اولاً إشكالك هذا من اساسه يحتاج الى اثبات

ان القمي رحمة الله عليه اورد الروايه بغية اثبات هذه الصفه .

ثانياً يجب عليك الإنتباه جيداً ان هذا التفسير
لاحد من الشيعه يجزم انه للقمي بل هو منسوب
له .

ثالثاً هل تعلم ان في مباني الحديث لدى الشيعه
لا يؤخذ بالآحاد وهذه الروايه آحاد.

رابعاً ناهيك عن السند ضعيف لوجود القسم بن
سليمان وهو مجهول وكما بين اخي متيم عن
معلى بن خنيس من ضعف ايظاً متن الروايه
عليه الكثير من الإشكالات والمقام لا يتسع لذكرها.

خامساً لن تجد من علماء الشيعه يصحح هذه
الروايه كما لن تجد من يطلق هذه الصفه على
الإمام علي وهذا يثبت عدم الأخذ بها.

هذا جوابي واضنه يكفي لمن اراد الحق
اما اذا اردت اخي الفاضل ان نتبحر فيها
فلا مانع والحمد لله رب العالمين

[محب الاسلام]

اكتفي بردك اخي ناسف وانتم اعلم بما تحتويه اخباركم وما اردت الا الاستفسار ومعرفة الحقيقه.. واتمنى اغلاق الموضوع

والى موضوع اخر ان شالله عن قريب..

[ناسف الوهابيه]

اكتفي بردك اخي ناسف وانتم اعلم بما تحتويه اخباركم وما اردت الا الاستفسار ومعرفة الحقيقه.. واتمنى اغلاق الموضوع

والى موضوع اخر ان شالله عن قريب..



اللهم صلِ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

حياك الله اخي الفاضل وبارك الله فيك

ان شاء الله سوف اقوم باللازم ولك ما تريد وحقيقة احييك

على هذه الأخلاق والهدوء والأسلوب الحواري واتمنى من
جميع الاخوه المخالفين ان يتبعوا نفس اسلوبك وحقيقة
في هذا الموضوع قد بينت الفرق بين السائل المستفسر وبين
المحاور على علم فالجميع يدعي انه محاور بعلم وهذه اشكرك
عليها و وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وننتظر موضوعك
القادم بكل الحب والإحترام