التوحيد عند علماء السنة!!!!!!

[HMK_1364]

أجزاء إلهية


* لم يتخيل علماء السنة الله إلا على هئية البشر مع التضخيم

فأكد بأن إلهم له عينان وليس بأعور كالدجال (3)

ومما يستدعي التأمل هو مقارنتهم المسيخ الدجال بالله


ما وجه المقارنة بين عيني الإله وعور الدجال ؟؟؟


* هذا الإله له يد خلق بها آدم (4)

وكتب بها التوراة (5)

لها أصابع خمسة : السماوات على أصبع ، والأرضين على أصبع ، والجبال والشجر على أصبع ، والماء والثرى على أصبع ، والخلائق كلها على أصبع (6)


* بل أن هذا الإله له ساق يكشف عنها يوم القيامة (7)

هذه الساق علامة هامة تميزه ـ بدونها لن يعرفه الوهابيين (8)

ومع هذا فلا وصف لها يميزها عن غيرها من السيقان

ولا نعلم لماذا الساق تحديدا ؟

أما كان الأولى أن تكون العلامة هي الوجه البشري الضاحك للرحمن ؟

في عمومها هذه الساق تلحقها (تشريحيا) قدم

هذه القدم يضعها الرب الوهابي في النار المخلوقة فتصرخ قائلة “قط قط” (9)

وهذه الساق أيضا لها وظيفة تتفق وساق الحيوان والإنسان

فرب الوهابية يهرول ويجوز وصفه بالهرولة (10)


—————————–

شاب أمرد في روضة خضراء



لم تكن نهاية المطاف مجرد عيون وأيادي وسيقان

بل انطلق علماء السنة وفي تصريح لا لبس فيه فأعلنوا أنهم رأوا ربهه (11)

ترى ما شكله ؟

يجيبنا الوهابي أنه رأى ربه في صورة شاب أمرد في روضة خضراء (12)

هنا تقف حدود التلاعبات الوهابية

لا هروب ولا تأويل

مجرد محاولات يائسة بالاستنكار


أما رب الوهابية الشاب الأمرد فيحمل صفات الشباب والمراهقة


فهذا الشاب الأمرد يرسل ماء كمني الرجال من تحت العرش ليخلق به ويحيي


ففي المستدرك يذكر النيسابوري بتخريج صحيح

“…. ثم يرسل الله ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت لحمانهم وجثمانهم كما تنبت الأرض من الثرى…” (13)


وفي تفسير القرطبي لسورة الانبياء 104 يقول

” وذكر سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود قال : يرسل الله عز وجل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه لحمانهم وجسمانهم كما تنبت الأرض بالثرى . وقرأ ” كما بدأنا أول خلق نعيده ” . ” (14)


والسيوطي في تفسير سورة فاطر : 9

” … ثم يرسل الله من تحت العرش منياً كمني الرجال، فتنبت أجسامهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ عبد الله رضي الله عنه ” الله الذي يرسل الرياح فتثير سحاباً فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور ” ويكون بين النفختين ما شاء الله، ثم يقوم ملك فينفخ فيه، فتنطلق كل نفس إلى جسدها. ” (15)


و في تفسير ابن الجوزي لنفس النص يقول:

” كما أحيا اللّهُ الأرض المينة بالماء، كذلك يُحيي الله الموتى بالماء. قال ابن مسعود: يرسِلُ اللّهُ تعالى ماءً من تحت العرش كمنِيِّ الرجال، قال: فتنبت لُحْمانهم وجُسْمانهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ هذه الآية. وقد ذكرنا في [الأعراف:57] نحو هذا الشرح. ” (16)


وفي تفسير البغوي لسورة الاعراف 57:

” قال أبو هريرة وابن عباس: إذا مات الناس كلهم في النفخة الأولى أرسل الله عليهم مطرا كمنيّ الرجال من ماء تحت العرش يدعى ماء الحيوان, فينبتون في قبورهم نبات الزرع حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح, ثم يلقي عليهم النوم فينامون في قبورهم, ثم يحشرون بالنفخة الثانية وهم يجدون طعم النوم في رءوسهم وأعينهم, فعند ذلك يقولون: يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا [ يس- 52 ] .” (17)


وفي تفسير الطبري (فاطر 9)

“ حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن قال: ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل قال: ثنا أَبو الزعراء عن عبد الله قال: يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون، فليس من بني آدم إلا وفي الأرض منه شيء، قال: فيرسل الله ماءً من تحت العرش؛ منيًّا كمني الرجل، فتنبت أجسادهم ولحمانهم من ذلك، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ( وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ …) إلى قوله(كَذَلِكَ النُّشُورُ) قال: ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض، فينفخ فيه فتنطلق كل نفس إلى جسدها فتدخل فيه.” (18)


فما مصدر هذا الماء الشبيه بالمني الذي يخلق؟

هل هو العرش ؟ … العرش ليس خالقا

أم هوالمستوي عليه ؟ … الشاب الأمرد رب الوهابية

هذا الشاب الأمرد المراهق المستوي على عرش كسرير من ذهب

يرسل ماء كمني الرجال ليحيي الموتى

ألم يكن هذا الرب يعلم بأن الاستمناء ضار بصحة البدن والعقل ؟

ربما لهذا كان العرش يئط ؟


————————————————




(3) الله ليس بأعور

قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس ، فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم ذكر الدجال فقال : ( إني لأنذركموه ، وما من نبي إلا أنذره قومه ، لقد أنذر نوح قومه ، ولكني أقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه : تعلمون أنه أعور ، وأن الله ليس بأعور ) .

أخرجه البخاري (3337 ) عن عبدالله بن عمر


ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال ، فقال : ( إن الله ليس بأعور ، ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى ، كأن عينه عنبة طافية ، وأراني الليلة عند الكعبة في المنام ، فإذا رجل آدم ، كأحسن ما يرى من أدم الرجال تضرب لمته بين منكبيه ، رجل الشعر ، يقطر رأسه ماء ، واضعا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت ، فقلت : من هذا ؟ فقالوا : هذا المسيح بن مريم ، ثم رأيت رجلا وراءه جعدا قططا ، أعور العين اليمنى ، كأشبه من رأيت بابن قطن ، واضعا يديه على منكبي رجل يطوف بالبيت ، فقلت : من هذا ؟ قالوا : المسيح الدجال ) .

أخرجه البخاري (3439) عن عبدالله بن عمر


ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب . ألا إنه أعور . وإن ربكم ليس بأعور . ومكتوب بين عينيه ك ف ر

أخرجه مسلم (2933) عن أنس بن مالك


(4) يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذلك ، فيقولون : لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا ، فيأتون آدم فيقولون : يا آدم ، أما ترى الناس ، خلقك الله بيده ، وأسجد لك ملائكته ، وعلمك أسماء كل شيء …

أخرجه البخاري 4476 ، 7410 عن أنس بن مالك


(5) احتج آدم وموسى . فقال موسى : يا آدم ! أنت أبونا . خيبتنا وأخرجتنا من الجنة . فقال له آدم : أنت موسى . اصطفاك الله بكلامه ، وخط لك بيده ، أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فحج آدم موسى . فحج آدم موسى . وفي حديث ابن أبي عمر وابن عبدة . قال أحدهما : خط . وقال الآخر : كتب لك التوراة بيده .

أخرجه مسلم ( 2652) و أبو داود (4701: صالح) عن أبو هريرة


(6) جاء حبر من اليهود إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقال : إنه إذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على أصبع ، والأرضين على أصبع ، والجبال والشجر على أصبع ، والماء والثرى على أصبع ، والخلائق كلها على أصبع ، ثم يهزهن ثم يقول : أنا الملك أنا الملك ، قال : فلقد رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ضحك حتى بدت نواجذه ، تعجبا له ، وتصديقا له ، ثم قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - : { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ، والسماوات مطويات بيمينه سبحانه تعالى عما يشركون }

أخرجه ابن خزيمة عن عبدالله بن مسعود: صحيح (التوحيد 1/ 184 )


(7) ساق الله :علامة يوم القيامة

{يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ }القلم42


حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى هِلاَلٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ - رضى الله عنه - قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ « يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ ، وَيَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِى الدُّنْيَا رِئَاءً وَسُمْعَةً ، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا » . البخاري- 4919


(8)”… فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة ، فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا ، فلا يكلمه إلا الأنبياء ، فيقول : هل بينكم وبينه آية تعرفونه ، فيقولون : الساق ، فيكشف عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن… “

اخرجه البخاري (7439) عن أبي سعيد الخدري


(9) قدم في النار :

البخاري (4849 ،4850 ، 7449) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا أَبُو سُفْيَانَ الْحِمْيَرِىُّ سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مَهْدِىٍّ حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ وَأَكْثَرُ مَا كَانَ يُوقِفُهُ أَبُو سُفْيَانَ “يُقَالُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ فَيَضَعُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَدَمَهُ عَلَيْهَا فَتَقُولُ قَطِ قَطِ “ .


(10) الهرولة

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِى بِى ، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِى ، فَإِنْ ذَكَرَنِى فِى نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِى نَفْسِى ، وَإِنْ ذَكَرَنِى فِى مَلأٍ ذَكَرْتُهُ فِى مَلأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَىَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَىَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا ، وَإِنْ أَتَانِى يَمْشِى أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً » البخاري 7536 ، 7405


(11) رأيت ربي في أحسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت يارب لا أدري قال فوضع يده بين كتفي فوجدت بردهما بين ثديي فعلمت ما بين المشرق والمغرب فقال يا محمد قلت لبيك رب وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قال قلت يارب في الكفارات المشي على الأقدام إلى الجمعات وإسباغ الوضوء في المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فمن حافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمه ” هذا حديث أبي موسى وقال بندار قال ” أتاني ربي في أحسن صورة وقال قلت في الدرجات والكفارات وقال انتظار الصلاة بعدالصلاة لم يقل الصلوات

أخرجه ابن تيمية عن عبدالله بن عباس: صحيح (تلبيس الجهمية 7/205)


ومثله أخرجه السيوطي عن عبدالله بن عباس : إسناده صحيح ( الخصائص الكبرى 1/161)

وأخرجه احمد شاكر عن عبدالله بن عباس : إسناده صحيح - (مسند أحمد 4/201)

ومثله أخرجه الألباني عن أبي عبيدة بن الجراح :صحيح ( السلسلة الصحيحة 3169)


(12) رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء

صححه ابن تيميه عن عبدالله بن عباس ( تلبيس الجهمية 7/290)

وأخرجه ابن عدي ( 2/ 260 ) والبيهقي في الصفات ( 938 ) والقاضي أبو يعلى الفراء في إبطال التأويلات ( 122 ، 125 ، 126 ، 127 ، 129 ) من طريق الأسود بن عامر شاذان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد )

وأخرجه الطبراني في السنة من طريق عبد الصمد ( رأيت ربي في صورة شاب له وفرة )

ومن طريق إبراهيم بن أبي سويد به ( رأيت ربي في صورة شاب له وفرة ) ، ومن طريقه ابن مندة ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء )

كما في إبطال التأويلات ( 1/ 143 ) من طريق عبد الله بن الإمام أحمد عن أبيه عن شاذان به مرفوعا

وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية ( 15 ) من طريق عبد الصمد بن كيسان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد عليه حلة حمراء )

وأحمد بن حنبل حدثنا أسود حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد )


وأخرجه الهندي في كنز العمال 1152 - رأيت ربي في صورة شاب له وفرة ‏(‏طب في السنة عن ابن عباس‏)‏ ونقل عن أبي زرعة أنه قال‏:‏ هو حديث صحيح قلت ‏(‏كذا وفي المنتخب قلت قال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمة الله عليه هو محمول على رؤية المنام وكذا الحديث الخ‏)‏ وهو محمول على رؤية المنام وكل الحديث السابق كالآتي‏.‏

1153 - رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في الخضر عليه نعلان من ذهب وعلى وجه فراش من ذهب‏.‏ ‏(‏طب في السنة عن أم الطفيل‏)‏‏.‏

1154 - رأيت ربي في حظيرة من الفردوس في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر‏.‏ ‏(‏طب في السنة عن معاذ بن عفراء‏)‏‏.‏



(13) حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه “

( المستدرك على الصحيحين لأبو عبد الله الحاكم النيسابوري - حديث 8772)


(14) الجامع لاحكام القرآن – القرطبي – الانبياء : 104


(15) تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور- السيوطي – فاطر 9


(16) تفسير زاد المسير في علم التفسير- ابن الجوزي – فاطر : 9


(17) تفسير البغوي - الاعراف 57


(18) تفسير الطبري -جامع البيان في تأويل القرآن –فاطر 9


تابع لبوحث hmk_1364

[حامل المسك]

تابع لبوحث hmk_1364




حسبنا الله ونعم الوكيل لم يعجبك من اقوال النصارى الا ارذل القول


يرسل ماء كمني الرجال ليحيي الموتى

ألم يكن هذا الرب يعلم بأن الاستمناء ضار بصحة البدن والعقل ؟

ربما لهذا كان العرش يئط ؟


اعجبك طعنهم بالله وجئت تنسبه لنفسك اسأل الله ان يحفظ لك هذا المجهود وان لاينقص منه شيء






تابع لبوحث hmk_1364



تابع لبوحث hmk_1364



تابع لبوحث hmk_1364



الا لعنة الله على لصوص الكلمة امثال ابراهيم القبطي

انظروا كيف تجرء وسرق بوحث زميلنا كاملا ونسبه لنفسه

http://mechristian.wordpress.com/2008/07/04/allah_amrad/

[نور على نور]

حامل المسك ..!!
أترك عنك السطر الأخير وشوف صلب الموضوع !!
بالمناسبة الرابط اللي حطيته محجوب عندنا..

[حامل المسك]

فما مصدر هذا الماء الشبيه بالمني الذي يخلق؟

هل هو العرش ؟ … العرش ليس خالقا

أم هوالمستوي عليه ؟ … الشاب الأمرد رب محمد

هذا الشاب الأمرد المراهق المستوي على عرش كسرير من ذهب

يرسل ماء كمني الرجال ليحيي الموتى


ألم يكن هذا الرب يعلم بأن الاستنماء ضار بصحة البدن والعقل ؟

ربما لهذا كان العرش يئط ؟


يا اخت نور/ الله منزه عن كل وصف وعن كل لفض

ان قلت لكم ان لي ربا غير الله فهاتوا ماعندكم وما عند النصارى

وان كان ربي الله الواحد وانتم جعلتم لي ربا غيره فالله يمهل ولايهمل

هذا الموضوع منسوخ بالكامل من موقع ابراهيم القبطي احد الناشطين النصارى

والنصارى لهم ربين وثلاثة ولا يعرفون قدر الله كما نعرفه

هل سيحذف الموضوع لوجه الله ؟

او سيحضر صاحب الموضوع ادله صحيحة ليحفظ ماء وجهه بها ؟

او لا حذف ولا ادلة ويعذركم من الله هذا السطر

http://www2.0zz0.com/2008/10/31/15/148586678.jpg


http://www9.0zz0.com/2008/10/31/14/389257497.jpg





صورة الإله الإسلامي (3) : مراهقة الشاب الأمردكتبت بتاريخ يوليو 4, 2008 بواسطة mechristian



ابراهيم القبطي

نتابع معا في العقيدة الإسلامية كيف تصور محمد إلهه ، وجسّمه وحدده

ومع هذا يملأون الدنيا صراخا عن التجسد المسيحي

يتعمدون التجريح والإهانة !!!

فهل يا ترى سيصمد إلههم بصورته البشرية أمام عدسات التصوير التي تملأ الكتب الإسلامية

فعلى الرغم أن التجسد في الفكر المسيحي هو اتحاد لا تحول (1)

على النقيض تحول اللاهوت في الإسلام إلى شكل يقترب من البشري محدود

له وزن وكتلة على عرش يئط من الثقل الإلهي (2)

—————————

أجزاء إلهية


* لم يتخيل محمد إلهه إلا على هئية البشر مع التضخيم

فأكد بأن إلهه له عينان وليس بأعور كالدجال (3)

ومما يستدعي التأمل هو مقارنته المسيخ الدجال بالله

كان الأوقع أن يقارن المسيخ الدجال بالمسيح لا إلهه

مما يوحي ضمنا انه كان يصارع عقيدة داخله تعترف بألوهة المسيح

وإلا ما وجه المقارنة بين عيني الإله وعور الدجال


* هذا الإله له يد خلق بها آدم (4)

وكتب بها التوراة (5)

لها أصابع خمسة : السماوات على أصبع ، والأرضين على أصبع ، والجبال والشجر على أصبع ، والماء والثرى على أصبع ، والخلائق كلها على أصبع (6)


* بل أن هذا الإله له ساق يكشف عنها يوم القيامة (7)

هذه الساق علامة هامة تميزه ـ بدونها لن يعرفه المسلمون (8)

ومع هذا فلا وصف لها يميزها عن غيرها من السيقان

ولا نعلم لماذا الساق تحديدا ؟

أما كان الأولى أن تكون العلامة هي الوجه البشري الضاحك للرحمن ؟

في عمومها هذه الساق تلحقها (تشريحيا) قدم

هذه القدم يضعها الرب الإسلامي في النار المخلوقة فتصرخ قائلة “قط قط” (9)

وهذه الساق أيضا لها وظيفة تتفق وساق الحيوان والإنسان

فرب الإسلام يهرول ويجوز وصفه بالهرولة (10)


—————————–

شاب أمرد في روضة خضراء


إذًا لم يستطع محمد أن يهرب من خياله البشري ونداء أعماقه وأصوله النصرانية ، فأعطى لإلهه المركب أشكال بشرية ، مادية موزونة محددة لا يمكن تأويلها أو ترميزها

ولكنه لم يعترف بالتجسد كاتحاد بين البشري والإلهي في المسيح بلا تحول ، فانحدر بالطبيعة الإلهية في جوهرها لتصير محدودة وتتحول إلى هيئة البشر


لذلك لم تكن نهاية المطاف مجرد عيون وأيادي وسيقان

بل انطلق محمد وفي تصريح لا لبس فيه فأعلن أنه رأى ربه (11)

ترى ما شكله ؟

يجيبنا محمد أنه رأى ربه في صورة شاب أمرد في روضة خضراء (12)

هنا تقف حدود التلاعبات الإسلامية

لا هروب ولا تأويل

مجرد محاولات يائسة بالاستنكار


أما رب محمد الشاب الأمرد فيحمل صفات الشباب والمراهقة


فهذا الشاب الأمرد يرسل ماء كمني الرجال من تحت العرش ليخلق به ويحيي


ففي المستدرك يذكر النيسابوري بتخريج صحيح

“…. ثم يرسل الله ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت لحمانهم وجثمانهم كما تنبت الأرض من الثرى…” (13)


وفي تفسير القرطبي لسورة الانبياء 104 يقول

” وذكر سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود قال : يرسل الله عز وجل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه لحمانهم وجسمانهم كما تنبت الأرض بالثرى . وقرأ ” كما بدأنا أول خلق نعيده ” . ” (14)


والسيوطي في تفسير سورة فاطر : 9

” … ثم يرسل الله من تحت العرش منياً كمني الرجال، فتنبت أجسامهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ عبد الله رضي الله عنه ” الله الذي يرسل الرياح فتثير سحاباً فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور ” ويكون بين النفختين ما شاء الله، ثم يقوم ملك فينفخ فيه، فتنطلق كل نفس إلى جسدها. ” (15)


و في تفسير ابن الجوزي لنفس النص يقول:

” كما أحيا اللّهُ الأرض المينة بالماء، كذلك يُحيي الله الموتى بالماء. قال ابن مسعود: يرسِلُ اللّهُ تعالى ماءً من تحت العرش كمنِيِّ الرجال، قال: فتنبت لُحْمانهم وجُسْمانهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ هذه الآية. وقد ذكرنا في [الأعراف:57] نحو هذا الشرح. ” (16)


وفي تفسير البغوي لسورة الاعراف 57:

” قال أبو هريرة وابن عباس: إذا مات الناس كلهم في النفخة الأولى أرسل الله عليهم مطرا كمنيّ الرجال من ماء تحت العرش يدعى ماء الحيوان, فينبتون في قبورهم نبات الزرع حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح, ثم يلقي عليهم النوم فينامون في قبورهم, ثم يحشرون بالنفخة الثانية وهم يجدون طعم النوم في رءوسهم وأعينهم, فعند ذلك يقولون: يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا [ يس- 52 ] .” (17)


وفي تفسير الطبري (فاطر 9)

“ حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن قال: ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل قال: ثنا أَبو الزعراء عن عبد الله قال: يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون، فليس من بني آدم إلا وفي الأرض منه شيء، قال: فيرسل الله ماءً من تحت العرش؛ منيًّا كمني الرجل، فتنبت أجسادهم ولحمانهم من ذلك، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ( وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ …) إلى قوله(كَذَلِكَ النُّشُورُ) قال: ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض، فينفخ فيه فتنطلق كل نفس إلى جسدها فتدخل فيه.” (18)


فما مصدر هذا الماء الشبيه بالمني الذي يخلق؟

هل هو العرش ؟ … العرش ليس خالقا

أم هوالمستوي عليه ؟ … الشاب الأمرد رب محمد

هذا الشاب الأمرد المراهق المستوي على عرش كسرير من ذهب

يرسل ماء كمني الرجال ليحيي الموتى


ألم يكن هذا الرب يعلم بأن الاستنماء ضار بصحة البدن والعقل ؟

ربما لهذا كان العرش يئط ؟


————————————————

الشواهد والمراجع

(*) شكر خاص للاخ العزيز البابلي على ما أمده من كثير من المصادر والمعلومات الثمينة من أمهات الكتب الإسلامية وكذا للأخوة في منتدى الأقباط


(1) الرحمن الضاحك :

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=136510


(2) كتلة على العرش

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=137580


(3) الله ليس بأعور

قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس ، فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم ذكر الدجال فقال : ( إني لأنذركموه ، وما من نبي إلا أنذره قومه ، لقد أنذر نوح قومه ، ولكني أقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه : تعلمون أنه أعور ، وأن الله ليس بأعور ) .

أخرجه البخاري (3337 ) عن عبدالله بن عمر


ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال ، فقال : ( إن الله ليس بأعور ، ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى ، كأن عينه عنبة طافية ، وأراني الليلة عند الكعبة في المنام ، فإذا رجل آدم ، كأحسن ما يرى من أدم الرجال تضرب لمته بين منكبيه ، رجل الشعر ، يقطر رأسه ماء ، واضعا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت ، فقلت : من هذا ؟ فقالوا : هذا المسيح بن مريم ، ثم رأيت رجلا وراءه جعدا قططا ، أعور العين اليمنى ، كأشبه من رأيت بابن قطن ، واضعا يديه على منكبي رجل يطوف بالبيت ، فقلت : من هذا ؟ قالوا : المسيح الدجال ) .

أخرجه البخاري (3439) عن عبدالله بن عمر


ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب . ألا إنه أعور . وإن ربكم ليس بأعور . ومكتوب بين عينيه ك ف ر

أخرجه مسلم (2933) عن أنس بن مالك


(4) يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذلك ، فيقولون : لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا ، فيأتون آدم فيقولون : يا آدم ، أما ترى الناس ، خلقك الله بيده ، وأسجد لك ملائكته ، وعلمك أسماء كل شيء …

أخرجه البخاري 4476 ، 7410 عن أنس بن مالك


(5) احتج آدم وموسى . فقال موسى : يا آدم ! أنت أبونا . خيبتنا وأخرجتنا من الجنة . فقال له آدم : أنت موسى . اصطفاك الله بكلامه ، وخط لك بيده ، أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فحج آدم موسى . فحج آدم موسى . وفي حديث ابن أبي عمر وابن عبدة . قال أحدهما : خط . وقال الآخر : كتب لك التوراة بيده .

أخرجه مسلم ( 2652) و أبو داود (4701: صالح) عن أبو هريرة


(6) جاء حبر من اليهود إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقال : إنه إذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على أصبع ، والأرضين على أصبع ، والجبال والشجر على أصبع ، والماء والثرى على أصبع ، والخلائق كلها على أصبع ، ثم يهزهن ثم يقول : أنا الملك أنا الملك ، قال : فلقد رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ضحك حتى بدت نواجذه ، تعجبا له ، وتصديقا له ، ثم قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - : { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ، والسماوات مطويات بيمينه سبحانه تعالى عما يشركون }

أخرجه ابن خزيمة عن عبدالله بن مسعود: صحيح (التوحيد 1/ 184 )


(7) ساق الله :علامة يوم القيامة

{يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ }القلم42


حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى هِلاَلٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ - رضى الله عنه - قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ « يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ ، وَيَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِى الدُّنْيَا رِئَاءً وَسُمْعَةً ، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا » . البخاري- 4919


(8)”… فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة ، فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا ، فلا يكلمه إلا الأنبياء ، فيقول : هل بينكم وبينه آية تعرفونه ، فيقولون : الساق ، فيكشف عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن… “

اخرجه البخاري (7439) عن أبي سعيد الخدري


(9) قدم في النار :

البخاري (4849 ،4850 ، 7449) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا أَبُو سُفْيَانَ الْحِمْيَرِىُّ سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مَهْدِىٍّ حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ وَأَكْثَرُ مَا كَانَ يُوقِفُهُ أَبُو سُفْيَانَ “يُقَالُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ فَيَضَعُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَدَمَهُ عَلَيْهَا فَتَقُولُ قَطِ قَطِ “ .


(10) الهرولة

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِى بِى ، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِى ، فَإِنْ ذَكَرَنِى فِى نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِى نَفْسِى ، وَإِنْ ذَكَرَنِى فِى مَلأٍ ذَكَرْتُهُ فِى مَلأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَىَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَىَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا ، وَإِنْ أَتَانِى يَمْشِى أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً » البخاري 7536 ، 7405


(11) رأيت ربي في أحسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت يارب لا أدري قال فوضع يده بين كتفي فوجدت بردهما بين ثديي فعلمت ما بين المشرق والمغرب فقال يا محمد قلت لبيك رب وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قال قلت يارب في الكفارات المشي على الأقدام إلى الجمعات وإسباغ الوضوء في المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فمن حافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمه ” هذا حديث أبي موسى وقال بندار قال ” أتاني ربي في أحسن صورة وقال قلت في الدرجات والكفارات وقال انتظار الصلاة بعدالصلاة لم يقل الصلوات

أخرجه ابن تيمية عن عبدالله بن عباس: صحيح (تلبيس الجهمية 7/205)


ومثله أخرجه السيوطي عن عبدالله بن عباس : إسناده صحيح ( الخصائص الكبرى 1/161)

وأخرجه احمد شاكر عن عبدالله بن عباس : إسناده صحيح - (مسند أحمد 4/201)

ومثله أخرجه الألباني عن أبي عبيدة بن الجراح :صحيح ( السلسلة الصحيحة 3169)


(12) رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء

صححه ابن تيميه عن عبدالله بن عباس ( تلبيس الجهمية 7/290)

وأخرجه ابن عدي ( 2/ 260 ) والبيهقي في الصفات ( 938 ) والقاضي أبو يعلى الفراء في إبطال التأويلات ( 122 ، 125 ، 126 ، 127 ، 129 ) من طريق الأسود بن عامر شاذان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد )

وأخرجه الطبراني في السنة من طريق عبد الصمد ( رأيت ربي في صورة شاب له وفرة )

ومن طريق إبراهيم بن أبي سويد به ( رأيت ربي في صورة شاب له وفرة ) ، ومن طريقه ابن مندة ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء )

كما في إبطال التأويلات ( 1/ 143 ) من طريق عبد الله بن الإمام أحمد عن أبيه عن شاذان به مرفوعا

وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية ( 15 ) من طريق عبد الصمد بن كيسان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد عليه حلة حمراء )

وأحمد بن حنبل حدثنا أسود حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد )


وأخرجه الهندي في كنز العمال 1152 - رأيت ربي في صورة شاب له وفرة ‏(‏طب في السنة عن ابن عباس‏)‏ ونقل عن أبي زرعة أنه قال‏:‏ هو حديث صحيح قلت ‏(‏كذا وفي المنتخب قلت قال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمة الله عليه هو محمول على رؤية المنام وكذا الحديث الخ‏)‏ وهو محمول على رؤية المنام وكل الحديث السابق كالآتي‏.‏

1153 - رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في الخضر عليه نعلان من ذهب وعلى وجه فراش من ذهب‏.‏ ‏(‏طب في السنة عن أم الطفيل‏)‏‏.‏

1154 - رأيت ربي في حظيرة من الفردوس في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر‏.‏ ‏(‏طب في السنة عن معاذ بن عفراء‏)‏‏.‏

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=18&SW=1151#SR1


(13) حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه “

( المستدرك على الصحيحين لأبو عبد الله الحاكم النيسابوري - حديث 8772)


(14) الجامع لاحكام القرآن – القرطبي – الانبياء : 104


(15) تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور- السيوطي – فاطر 9


(16) تفسير زاد المسير في علم التفسير- ابن الجوزي – فاطر : 9


(17) تفسير البغوي - الاعراف 57


(18) تفسير الطبري -جامع البيان في تأويل القرآن –فاطر 9 Filed under: رد على أكاذيب إسلامية, فضائح إسلامية, قرآنيات, محمديات

[طالب المسعودي]

بارك الله فيك على هذا الموضوع الذي هو من معتقدات المخالفين الذين يدعون زورا وبهتانا انهم موحدون بينما الحقيقه هم مجسمون لله جل وعلى وهو الذي ليس كمثله شيء وشكرا لك لانك نقلت حتى ارقام الصفحات والمصادر من كتب السنه المملوئه باكثر من هذه ورغم ذلك يتبجحون بانهم موحدون ! ! حقيقة ان مذهب السنه الوحيد الذي يجسم الله جل وعلا

واريد ان اسأل سؤال للمجسمين من اين اتى ابراهيم القطبي وغيرهم بهذه الروايات اليست هذه الروايات في كتب المخالفين الذين اعطوه المجال لينتقص بالاسلام ولو ان المخالفين اخذو علومهم من ال الرسول فقط لما استطاع احد ان يسيء للاسلام كما اليوم ..وادعوا من الله عز وجل ان يهديهم الى طريق الحق طريق الاستبصار الطريق الحقيقي للاسلام الحنيف وان ينهلوا من علوم ال بيت الرسول محمد صلى الله عليه واله وسلم ويتركوا روايات اليهود وال اميه الانجاس ........

[حامل المسك]

(وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلاّ نَصِيرٍ)

[حامل المسك]

بارك الله فيك على هذا الموضوع الذي هو من معتقدات المخالفين الذين يدعون زورا وبهتانا انهم موحدون بينما الحقيقه هم مجسمون لله جل وعلى وهو الذي ليس كمثله شيء وشكرا لك لانك نقلت حتى ارقام الصفحات والمصادر من كتب السنه المملوئه باكثر من هذه ورغم ذلك يتبجحون بانهم موحدون ! ! حقيقة ان مذهب السنه الوحيد الذي يجسم الله جل وعلا

واريد ان اسأل سؤال للمجسمين من اين اتى ابراهيم القطبي وغيرهم بهذه الروايات اليست هذه الروايات في كتب المخالفين الذين اعطوه المجال لينتقص بالاسلام ولو ان المخالفين اخذو علومهم من ال الرسول فقط لما استطاع احد ان يسيء للاسلام كما اليوم ..وادعوا من الله عز وجل ان يهديهم الى طريق الحق طريق الاستبصار الطريق الحقيقي للاسلام الحنيف وان ينهلوا من علوم ال بيت الرسول محمد صلى الله عليه واله وسلم ويتركوا روايات اليهود وال اميه الانجاس ........

لو سئلنا طالب المسعودي عن هذه الكراهية التي ملئت قلبه وجعلته يبدي اعجابه بموضوع القبطي المسيء لله ولرسوله

فهل سنجد لديه جواب يثبت لنا سلامة عقلة ؟!!!!

اجبنا يا طالب المسعودي عن هذه الكراهية التي زادة من حياويتك وتألقك هل هناك مبررات لها

تجعلنا نعيد النظر في ما نحن عليه ام انك خرجت على هذه الدنيا وهيا معك ولا تعرف اسبابها ؟

الجواب لك وليس لي

وحق لي ان اعرف ما لي وما علي وحق عليك ان تجيب وتخبرني بالذي جعلك تثني على النصراني وبهذا الموضوع

اتمنا ان تجيب بكل مالديك وتجعلها اما علي او عليك

سلام

[طالب المسعودي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ,
نحن نكره كل من يحارب الله ورسوله ونحن لانعجب بالقبطي اللعين بقدر ما نعجب بمسلمين يدعون انهم موحدون لله بينما هم في حقيقة الامر مجسمون لله وهم الذين اعطوا القبطي الملعون وغيره الماده الدسمه للانتقاص من ديننا الحنيف بموالاتهم لال اميه الانجاس الذين طعنو ا ودسوا سمومهم واحاديث اليهود في روايات المسلمين واعجب لتلك العقول الفارغه التي تصدق ان لله يد ورجل ووجه وانه شاب امرد وينزل على حمار وغير ذلك من الطعن برب العزه تعالى الله عما يصفون ..فهل لهؤلاء ذرة من عقل
متى تتحررون من هذه القاذورات التي ملئت كتبكم وتزيحوها جانبا
متى تتحررون من شيوخكم الذين يضحكون عليكم بالدفاع عن هذه الخزعبلات وتبريرها لكم بشتى الوسائل
بينما يتسابقون في الكذب والتدليس والطعن بمذهب اهل البيت عليهم السلام اللذين اذهب الله الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا
متى تكفوا عن تفسير القران الكريم حسب اهوائكم وحسب ماتقتضيه مصلحة شيوخكم متى ومتى ومتى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الحاج جاسم]

بسم الله الرحمن الرحيم

مابالكم بمن ترك اهل البيت عليهم السلام وذهب الى ابو هريرة

[حامل المسك]

كما توقعت لن تأتي الا بالتشتيت ولن اجد لديك اسباب واضحه ومباشرة

نحن نكره كل من يحارب الله ورسوله ونحن لانعجب بالقبطي اللعين بقدر ما نعجب بمسلمين يدعون انهم موحدون لله بينما هم في حقيقة الامر مجسمون لله وهم الذين اعطوا القبطي الملعون وغيره الماده الدسمه للانتقاص من ديننا الحنيف
مازلت توجد الاعذار للقبطي وترمي باللوم على كتبنا

اقرأ الآية التي وضعتها لك في مشاركتي السابقه لتعرف ان كانت المصيبة في كتبنا او فيهم وفيك

واعيد ما قلته سابقا ان كان لديك اصح من كتبنا فأنا لدي استعداد بأستبدالها



بموالاتهم لال اميه الانجاس الذين طعنو ا ودسوا سمومهم واحاديث اليهود في روايات المسلمين
وبنوا امية لا تحدثني بهم لأني لا اعرفهم وان كانوا قد دسوا روايات اليهود بكتبنا فنحن لا نأخذ ديننا من الروايات

واعجب لتلك العقول الفارغه التي تصدق ان لله يد ورجل ووجه وانه شاب امرد وينزل على حمار وغير ذلك من الطعن برب العزه تعالى الله عما يصفون ..فهل لهؤلاء ذرة من عقل

عد الى مصادرك المعتبرة الاقباط الذين لا ينطقون عن الهوى وسئلهم عن الذي انزل الله على حمار هل هم السنه ام غيرهم ان كانوا السنه فعلي بالدليل وان كان غيرهم فلا احتاج لادله
واليد .. الله الذي يقول في كتابه (وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان) (يد الله فوق ايديهم) وليس نحن من قال
ولم نزيد على قول الله شيء ولم نصف شكل اليد ولم نتشاطر على الآيات وندعي بأن اليد لها معنى آخر كما يدعي الفلاسفة
متى تتحررون من هذه القاذورات التي ملئت كتبكم وتزيحوها جانبا
متى تتحررون من شيوخكم الذين يضحكون عليكم بالدفاع عن هذه الخزعبلات وتبريرها لكم بشتى الوسائل
بينما يتسابقون في الكذب والتدليس والطعن بمذهب اهل البيت عليهم السلام اللذين اذهب الله الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا
متى تكفوا عن تفسير القران الكريم حسب اهوائكم وحسب ماتقتضيه مصلحة شيوخكم متى ومتى ومتى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تأدب في الطرح ولا تنزل لهذا المستوى انا لا اراك قد وصفت القبطي بالقاذورات التي اطلقتها علينا كرها بلا سبب

هذا قدر الله (http://www.11emam.com/media/sherk/khaleq.ram)

وهذا قدر عرشة (http://www.11emam.com/media/sherk/ne3al.rm)

وهذا قدر كتابه (http://www.11emam.com/media/sherk/quran.rm)

وهذا قدر نبية (http://www.11emam.com/media/sherk/yokhate2on.MP3)

ولن يضيع عند الله شيء يامن تحسن القول

[محب الاسلام]

اخي طالب المسعودي لفت نظري في ردك هذا القول .



متى تكفوا عن تفسير القران الكريم حسب اهوائكم وحسب ماتقتضيه مصلحة شيوخكم متى ومتى ومتى

وانا كتبت موضوع منفصل هنا لم يرد عليه احد حتى الان ولا اعرف السبب ولكن الموضوع يقول ان كبير علمائكم القمي قال ان البعوضه المذكوره في القرأن هي علي ( يعني علي بن ابي طالب بعوضه) حسب تفسير القمي . فهل يعبر هذا التفسير على الهوى ام لا ؟

اتمنى ان تجيب على كلامي في نفس الموضوع .

[ناسف الوهابيه]

اللهم صلِ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احسنت اخي الكريم على طرح هذا الموضوع

واشكر جميع من ساهم فيه ..

واهلاً بعودتك حامل المسك وان شاء الله تبدأ وتفتح صفة جديده خاليه
من التشنجات والعصبيه والتهجم فحياك الله.

اخي حامل المسك تكرم علينا وارجع الى اصل الموضوع ودع عنك
نقل من هنا او من هناك والذها الى فروع الموضوع ابتعاداً عن اصله
مضيعة للوقت . امامك عدة روايات من مصادركم فاما ان تناقشها
واحده تلو الآخرى او تختار واحد وتحدد النقاش فيها انصحك
اخي ان تسقط هذه الشبهات او تقر بها وتناقش في الأختلاف
لابد للناقاش ان يؤصل وتسيروا من نقطة التأسيس.

ادعو الجميع للألتزام باحترام جميع الأطراف والحوار الهادئ وبالدليل

فأي موضوع يخرج عن مساره والفائده المرجوه منه ويسير
نحو الهزل وتبادل الالفاض النابيه سوف يغلق ولن نتحاج لهذا ان شاء الله

[طالب المسعودي]

اللهم صلِ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين


انتضر كما ينتضر اخي ناسف الوهابيه المخالفين بالعوده الى صلب الموضوع اما ان يسقط تلك الشبهات او يعترف بها والاخ صاحب الموضوع ذكر تفاصيل كافيه وبالارقام ولكن المخالفين كعادتهم المعهوده في تشتيت المواضيع ..
ننتظر الرد بدون لف ودوران حسب ماذكره صاحب الموضوع الاصلي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟





من التشنجات والعصبيه والتهجم فحياك الله.

اخي حامل المسك تكرم علينا وارجع الى اصل الموضوع ودع عنك
نقل من هنا او من هناك والذها ب الى فروع الموضوع ابتعاداً عن اصله
مضيعة للوقت . امامك عدة روايات من مصادركم فاما ان تناقشها
واحده تلو الآخرى او تختار واحد وتحدد النقاش فيها انصحك
اخي ان تسقط هذه الشبهات او تقر بها وتناقش في الأختلاف
لابد للنقاش ان يؤصل وتسيروا من نقطة التأسيس.

ادعو الجميع للألتزام باحترام جميع الأطراف والحوار الهادئ وبالدليل

فأي موضوع يخرج عن مساره والفائده المرجوه منه ويسير
نحو الهزل وتبادل الالفاض النابيه سوف يغلق ولن نتحاج لهذا ان شاء الله

[HMK_1364]

يا حامل المسك هذه الروايات يجدها كل من بحث في كتبكم واتيان القبطي لها لا يدل على انه نسخ منه ولا اصل لها

انا نظمته ورتبته فقط فلهذا كتبت تابع للبحوث ولم اقل تابع للمؤلفات البحث شي والمولف شي اخر

البحث يدل على انه انا بحثت فوجدت هذا الكلام فرتبته وراجعت مصادره لارى لنه صحيح ام كذب؟؟؟؟فهذا معنى البحث

ثم انت لو كنت عاقلا لدافعت عن معتقداتكم الفاسدة النتنة

رب شاب امرد يستمني فوق عرشه والعرش يئط!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[HMK_1364]

حررت المشاركه بالكامل لعدم تطابقها مع قوانين الحوار ونرجوا الإلتزام

[حامل المسك]

حررت المشاركه بالكامل لنفس السبب اعلاه ونرجوا الإلتزام

[اميري حسين ونعم الامير]

تم تحرير القسم المخالف من الشاركه ونرجوا الإلتزام واجب عليك ان تعلم ان للقران باطنا و لا يفسر بظاهره فقط وقد اشبع علماؤنا الا فاضل منهجية هذا البحث وللرد على مثل هذا الاطروحات والخزعبلات التي ملاء علمائكم الاكارم التاريخ الاسلامي بها ادعوك لقراءة كتب الاتوحيد عند الشيعه وهي بالالاف واعتقد لن تكون بعيده عن متمرس خبير مثلك فانت تريد فقط التقاط مساوئ الشيعه هذا ان كانت لهم مساوئ ولا تريد ان تستفيد من ارائهم التي تبعد الله جل جلاله عن اي تشبيه فليس كمثله شيئ وهو السميع العليم

[اميري حسين ونعم الامير]

كتب التوحيد ( الاتوحيد) خطاء مطبعي

[ناسف الوهابيه]

اللهم صلِ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

حياكم الله جميعاً وبارك فيكم

بما ان الموضوع وصل للصفحه الثانيه ولم يجد الموالون جواب على ما طرح غير الكلام الإنشائي والكلمات العاطفيه فيبقى النداء صداه يتكرر

هذه روايات من مصارد اهل السنه هل من مجيب على الإشكالات
من يفندها او يقبلها ويفسر ما لا نقبله فيها .؟؟؟

[HMK_1364]

لا تجد اذان صاغية

[اميري حسين ونعم الامير]

بلى نحن قادرون على تفنيدها ولو اني اجد شخصا واحدا يساعدني بطرق الاقتباس لفندت جمميع تلك التهم والمزاعم لكن عذري هنا اني ضعيف في الانتر نت وطرق الاقتباس من مكتبة اهل البيت حيث انه لدي بها مايزيد عن 4000 كتاب ومصدر والا فنحن لا نعجز عن هذا الاشكلات البسيطه انا الان سوف ارد ردود عقليه واذا استطعت ان ارد رد نقلي فسافعل بادء الامر علينا ان نعلم بانه لا حدود لله ولا قدرته لانه لو انكرنا هذا الشيئ فمعناه ان الرب ناقص وبه ضعف فيعني ان هناك من يتفوق عليه فاذن المتفوق عليه احق بالعبادة منه وهذا لا يصح لدينا لا عقليا ولا نقليا فاذا اثبتنا ذلك وجب علينا العلم بانه جل جلاله غير مشابه لخلقه رغم انه اعطاهم من بعض صفاته فيقول جل وعلى ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير فنحن نجهل طريقة سماعه وبصره ولكن نعلم انها موجوده نظرا لامكانيته وقدرته واخباره لنا بذلك ثالثا اذا علمنا انه مثلا بحجم معين وكيفيه مععينه اليس هذا دليل على انه سبحانه غير موجود في مكان اخر يعني انه هناك مكان ليس متواجدا فيه وهذا دليل على انه محدود وغير كامل حاشاه فهو لا يعزب عنه شيئ واذا اردنا انرى قضية الشاب الامرد فهذه من المضحكات المبكيات التي ابتلت بها هذه الامه المنكوبه فانظر اصلحك الله يقولون انه ياتي الله بالثلث الاخير من اليل على صورة شاب امرد فيقول الا من مستغفر فاستغفر له الا من تائب اتوب عليه اذا تنزلنا وسفهنا عقولنا وامانا الارض تسع هذا الرب الذي يركب على الحمار فهل من سائل عارف وفهيم ان الارض كرويه والثلث الخير من اليل يكون كل لحظة في جزء من اجزاء الارض فمتى يرحل هذ الرب الى السماء حيث يزعمون انه متواجد هناك وثانيا متى يتفرغ لادارة اعماله وادارة مملكته اليس هناك كواكب اخرى قد تكون محتاجه الى رعايته فيها ان شئت فانظر واعجب من هذه الشرذمه التي جعلتنا اضحوكه للعالم بارائها ومعتقداتها

[حامل المسك]

حسبنا الله ونعم الوكيل فيما تفترون

اردتم الباطل وسعيتم لاثباته فلاعجب ان تتمسكون بالمنكر والهش لاثبات باطلكم

اذهبوا وابحثوا عن الحمار الذي انزل الله على حمار

او ابقوا على ادلة القبطي وهذا افضل لكم

[عراقي]

هذا هو رب الوهابيه :-

الله يهرول هرولة تليق بجلاله

الله ينزل ويطلع لكن نزول وطلوع يليق بجلاله

الله يضحك لكن ضحك يليق بجلاله

الله عنده يد وعين لكن تليق بجلاله

( تليق بجلاله )

اللهم إني أبرء إليك من هذا الجرم العظيم

ولا حقاً سيقول الوهابيه أن ربهم أشترك في أولمبيات بكين لعام 2008 !!!

ابن باز راس الوهابية يذم تنزيه الله عن الجسم و اللسان و الاذن و الحنجرة. الوهابية اخوة عباد الصنام
http://up.damasgate.com/files/g9okfpr6dwosj34mms54.gif (http://up.damasgate.com/)

ولا أدري كيف يفسر الوهابيه قول الله تعالى :-
{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }الشورى

[طالب المسعودي]

سؤال أود ان يجيب عليه المخالفين وبالادله لا بالانشاء وطريقتهم المعهوده باللف والدوران
هل ؟ لله جل وعلا حجم وجسم وله يد ورجل ووجه ؟؟؟
ننتظر الاجابه بنعم أولا
وبالادله..لا بالكلام الانشائي الذي لامعنى له
أم انهم يقرون انهم يجسمون رب العزه لاننا نلاحظ الموضوع وصل الى الصفحه الثالثه ولم نسمع الاجابه بشكل واضح فقط الانشاء الغير مبني على اصل .او التهجم على اصحاب الردود وهذه طريقة المفلسين..
-----------------------
اردتم الباطل وسعيتم لاثباته فلا عجب ان تتمسكون بالمنكر والهش لاثبات باطلكم اذهبوا وابحثوا عن الحمارالذي انزل الله على حماراو ابقو على ادلة القبطي وهذا افضل لكم

--------------------------------------------
عجيب من هذا الرد هل هو يعترف باقوال علمائه وكتبه المملوءة باحاديث التجسيم لله جل وعلا
ام ينفيها عنهم بالادله لا بالانشاء والتطاول على اصحاب الردود
أم انه باحث عن حق غاب عنه ويخاف الاخره لانه في ذلك اليوم لاينفعه ابن باز وغيره ويلتحق بطريق الحق الذي سلكه الالاف من ابناء مذهبهه كالشيخ السوداني (معتصم سيد احمد) الذي عرف طريق الحق واتبعه والف كتاب (الحقيقه الضائعه) يشرح فيها كيف استبصر وتحول من الضلال والتجسيم الى مذهب الحق الموحدون الحقيقيون الذين يتبعون النبع الصافي نبع محمد صلى الله عليه واله وسلم واهل بيته الذين اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا...ولايتبعون دسائس ال اميه الانجاس ضد الاسلام ..واخيرا اقول هما طريقان لاثالث لهما اما اسلام محمد واهل بيته عليهم السلام او اسلام بني اميه والوليد الذي يصلي بالناس وهو مخمور...ننتظر الاجابه بالارقام لا بالانشاء والله المستعان..............

[حامل المسك]

عزيزي طالب المسعودي قل ماشئت ولن اعلق على روايات الاقباط ولن اعترف بها

وان اخذتها بعين الاعتبار فلن اعجز من الرد عليها

ولكن ان جئتكم بما قاله القبطي عنكم هل ستصمدون امامه ؟

واخيرا ان كنتم تجهلون كتبكم فلا تفتروا على كتب غيركم

الامرد - الساق -الوجه - الفخذين - النزول على جمل - زيارة الحسين - الجلوس ووضع الرجل فوق الرجل -

كل هذا ورد بكتبكم ولو بحثنا سنجد المزيد ولكنا نستحي من الله ونأخذ برأي الحي منكم ونناقشكم بالمعتبر لديكم

والمعتبر عندي في هذا الموضوع هو قول الشيخ بن باز وليس الاقباط فهل تجد فيه شيء ؟

اثبت لي الخلل وعندها ستعرف ان كنت باحث حق ام باحث عن الباطل

[ناسف الوهابيه]

عزيزي طالب المسعودي قل ماشئت ولن اعلق على روايات الاقباط ولن اعترف بها





وان اخذتها بعين الاعتبار فلن اعجز من الرد عليها


ولكن ان جئتكم بما قاله القبطي عنكم هل ستصمدون امامه ؟


واخيرا ان كنتم تجهلون كتبكم فلا تفتروا على كتب غيركم


الامرد - الساق -الوجه - الفخذين - النزول على جمل - زيارة الحسين - الجلوس ووضع الرجل فوق الرجل -


كل هذا ورد بكتبكم ولو بحثنا سنجد المزيد ولكنا نستحي من الله ونأخذ برأي الحي منكم ونناقشكم بالمعتبر لديكم


والمعتبر عندي في هذا الموضوع هو قول الشيخ بن باز وليس الاقباط فهل تجد فيه شيء ؟


اثبت لي الخلل وعندها ستعرف ان كنت باحث حق ام باحث عن الباطل




اللهم صلِ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين


حياكم الله جميعاً


( نقطة نظام )


عزيزي حامل المسك الفاضل يجب ان يتسع صدرك لمخالفيك
اكثر من هذا بكثير ويجب ان تستقبل اشكالاتهم بصدر رحب
وتجيب عليها بأدله علميه لايكن صدرك حرجاً.


اود ان اشير يا صاحبي حامل الى نقطه وهي ان الأخ الفاضل
طالب المسعودي يطالبك بالرد على هذه الروايات وهي منسوبه
لكم وليست هي من تأليف القبطي فالأخ طالب ذكر الروايات
وذكر مصادرها بالكامل والباقي اخي انت لا تجهله.


حتى يسير الحوار بشكل جيد يجب ان تردها اوأن تقول بالأعتراف
بها وتناقشها ولا يمنع اخي ان تجيب عليها ومن ثم تشكل علينا بما تقول انه في كتبنا وهكذا يكون الحوار اما وانك تقول روايات
القبطي فهذا يدل على انك تجهل الكثير عن مافي كتبك فهي
تزخر بهذه الروايات ومثيلاتها الكثير والخطباء والعلماء يتناولونها علناً وهذا يدل على صحتها وأن مذهب
اهل السنه الكرام يأخذون بها وهي معتبره عندهم.


الاخ الفاضل طالب المسعودي يطالب بحقه وفعلاً الموضوع وصل لصفحته الثالثه تصور ولم يتقدم خطوه واحده وهذا
اما ضعف منك او سوء اداره مني واتمنى ان لايكون ضعف منك وننتظر الأجوبه والنقاش الهادئ بالحجة والدليل.


اخوكم ناسف

[محب الاسلام]

انا تعلمت من الصغر على يد علمائي وشيوخي ان لله سبحانه صفات اثبتها لنفسه في كتابه العزيز ..ونحن نقر بهذه الصفات دون تجسيم او تشبيه لقوله تعالى ((ليس كمثلة شي..))

وان المؤمنين سيرون الله يوم القيمه لقوله تعالى((وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره)) ولان الله سبحانه تجلى للجبل عندما طلب سيدنا ابراهيم ان يراه ..

الى هنا ويجب علينا ان نتوقف عن اي نقاش اخر لان الحديث في ذات الله ومن الافضل الابتعاد عن التعمق فيه..بارك الله فيكم اخوتي

[طالب المسعودي]

وهل نحن بحاجه الى روايات الاقباط فان كتبكم حبلى بهذه الروايات
فانظر لترى الفرق بين المجسمين والمنزهين ...لنرى الرد هذه المره هل هو انشائي ملتوي ام اعتراف بالباطل وطرحه جانبا والتوجه للحق هذا اذا كنت باحثا عن الحق...
وجعلوا حملة عرش معبودهم حيوانات

فقد صحح مرجعهم في الحديث الشيخ ناصر الدين الألباني حديث أم الطفيل في تعليقته على سنة ابن أبي عاصم برقم ( 471 ) وجاء فيه أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر أنه رأى ربه عز وجل في المنام ( في أحسن صورة : شاباً ، موفراً ، رجلاه في خضرة ، عليه نعلان من ذهب ، على وجهه فراش من ذهب ) !
وقد صحح إمام الوهابية في آخر كتابه ( التوحيد ) حديث الأوعال التي تحمل عرش الله تعالى ! ونسب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ( كم ترون بينكم وبين السماء ؟ قالوا : لا ندري ، قال : فإن بينكم وبينها إما واحداً أو اثنين أو ثلاثاً وسبعين سنة ( وكأن الشك من النبي صلى الله عليه وآله وسلم حيث لم يذكر ابن عبد الوهاب أن الشك من الراوي ) والسماء فوقها كذلك حتى عد سبع سموات ، ثم فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء ، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن كما بين سماء إلى سماء ، ثم على ظهورهن العرش بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء ، ثم الله فوق ذلك تبارك وتعالى !
قال السقاف في هامش كتاب دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه لابن الجوزي ص259 : ( قلت : وقد بين بطلان هذا الحديث الإمام المحدث الكوثري في مقالة خاصة مطبوعة ضمن كتابه ( المقالات ) ص 308 سماها ( أسطورة الأوعال ) فلتراجع فإنها مهمة جداً . وكذا أبطله الإمام المحدث عبد الله بن الصديق الغماري وذكر بطلان متنه في كتابه في سبيل التوفيق فقال ( وبينت بطلان حديث الأوعال بأن إسناده ضعيف ومعناه منكر ) . انتهى .
وما دام الوهابيون يقبلون أسطورة الأوعال التي تحمل العرش فلعلهم يقبلون مجموعة الحيوانات الأخرى التي أخذها مجسمة المسلمين من مجسمة اليهود وادعوا أنها حملة العرش !
فقد قال الدميري في حياة الحيوان :2/428 : ( عن عروة بن الزبير رضي الله عنه قال: حملة العرش أحدهم على صورة إنسان ، والثاني على صورة ثور، والثالث على صورة نسر ، والرابع على صورة أسد ! ) .
وقال الجاحظ في كتاب الحيوان : 6/221 : ( ويدل على ذلك تصديق النبي صلى الله عليه وسلم لأمية بن أبي الصلت حين أنشدوه :
رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للأخرى وليث مرصد )
وقال في هامشه : ( وفي الإصابة 549 عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أنشد هذا البيت فقال : صدق ، هكذا صفة حملة العرش .
وفي العقد الفريد عن ابن عباس قال : أنشدت النبي صلى الله عليه وسلم أبياتاً لأمية بن الصلت يذكر فيها حملة العرش وهي :
رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للأخرى وليث مرصد
والشمس تطلع كل آخر ليلة فجراً وتصبح لونها يتوقد
تأبى فما تطلع لهم في وقتها إلا معذبـة وإلا تجلد
فتبسم النبي ( ص ) كالمصدق له ) !
وقال الطبري في تفسيره : 25/ 6 :
( فقال كعب : سألت أين ربنا ؟ وهو على العرش العظيم متكئ ، واضع إحدى رجليه على الأخرى ! ومسافة هذه الأرض التي أنت عليها خمسمائة سنة ، ومن الأرض إلى الأرض مسيرة خمسمائة سنة . ثم قال : إقرأوا إن شئتم ( تكاد السموات يتفطرن من فوقهن ) ! ! . انتهى .
وهكذا فسر كعب الأحبار الآية بأن السموات تكاد تتشقق من ثقل الله تعالى وثقل الحيوانات التي تحمل عرشه فوقها ! وهذا ليس عجيباً من كعب لأن ثقافته وهواه يهوديان وإن أظهر الإسلام ! ولكن العجيب أن يتبنى ذلك الوهابيون الذين يدعون أنهم وحدهم المسلمون ! !
وماذا نصنع لهم إذا كانوا يأخذون توحيدهم من كعب الأحبار ولايأخذونه من أهل بيت نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم !
ترى بعضهم يقرؤون أحاديث كعب وتلاميذه بشغف سواء تلك التي أسندوها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو التي لم يسندوها وأخذوها من التلمود وقصاصي اليهود . . ولهذا يقعون في ورطات مهلكات !
وتراهم في المقابل لا يحبون أن ينظروا إلى أحاديث أهل البيت حتى التي رووها عن جدهم المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ! مع أنهم يصححون حديث وصية النبي بالثقلين كتاب الله وأهل البيت . . ولو أنهم قرأوا أحاديث أهل البيت عليهم السلام لوجدوا فيها ما يخلصهم من هذه الورطات المهلكات .
روى الكليني رحمه الله في الكافي :1/93 :
( عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن علي ، عن اليعقوبي ، عن بعض أصحابنا ، عن عبد الأعلى مولى آل سام ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن يهودياً يقال له سبحت، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله جئت أسألك عن ربك ، فإن أنت أجبتني عما أسألك عنه ، وإلا رجعت ؟ قال : سل عما شئت ، قال : أين ربك ؟ قال : هو في كل مكان ، وليس في شئ من المكان المحدود ، قال : وكيف هو ؟ قال : وكيف أصف ربي بالكيف والكيف مخلوق ، والله لا يوصف بخلقه ، قال : فمن أين يعلم أنك نبي الله؟ قال : فما بقي حوله حجر ولا غير ذلك إلا تكلم بلسان عربي مبين: يا سبحت إنه رسول الله ! فقال سبحت : ما رأيت كاليوم أمرا أبين من هذا ! ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله ) .
وفي نهج البلاغة : 2/116 :
( 186 - ومن خطبة له عليه السلام في التوحيد ، وتجمع هذه الخطبة من أصول العلم ما لا تجمعه خطبة :
ما وحده من كيفه ، ولا حقيقته أصاب من مثله ، ولا إياه عنى من شبهه ، ولا صمده من أشار إليه وتوهمه . كل معروف بنفسه مصنوع ، وكل قائم في سواه معلول. فاعل لا باضطراب آلة ، مقدر لا بجول فكرة ، غني لا باستفادة ، لا تصحبه الأوقات ، ولا ترفده الأدوات ، سبق الأوقات كونه ، والعدم وجوده ، والإبتداء أزله .
بتش***ه المشاعر عرف أن لا مشعر له ، وبمضادته بين الأمور عرف أن لا ضد له ، وبمقارنته بين الأشياء عرف أن لا قرين له .
ضاد النور بالظلمة، والوضوح بالبهمة، والجمود بالبلل، والحرور بالصرد ، مؤلف بين متعادياتها ، مقارن بين متبايناتها ، مقرب بين متباعداتها مفرق بين متدانياتها .
لا يشمل بحد ، ولا يحسب ببعد ، وإنما تحد الأدوات أنفسها ، وتشير الآلة إلى نظائرها ، منعتها منذ القدمية ، وحمتها قد الأزلية ، وجنبتها لولا التكملة ، بها تجلى صانعها للعقول ، وبها امتنع عن نظر العيون ، لا يجري عليه السكون والحركة ، وكيف يجري عليه ما هو أجراه ، ويعود فيه ما هو أبداه ، ويحدث فيه ما هو أحدثه، إذن لتفاوتت ذاته ، ولتجزأ كنهه ولامتنع من الأزل معناه ، ولكان له وراء إذ وجد له أمام ، ولالتمس التمام إذ لزمه النقصان ، وإذن لقامت آية المصنوع فيه ، ولتحول دليلاً بعد أن كان مدلولاً عليه ، وخرج بسلطان الامتناع من أن يؤثر فيه ما يؤثر في غيره .
الذي لا يحول ولا يزول ، ولا يجوز عليه الأفول ، ولم يلد فيكون مولوداً ، ولم يولد فيصير محدوداً ، جل عن اتخاذ الأبناء ، وطهر عن ملامسة النساء ، لا تناله الأوهام فتقدره، ولا تتوهمه الفطن فتصوره ، ولا تدركه الحواس فتحسه، ولا تلمسه الأيدي فتمسه .
لا يتغير بحال ، ولا يتبدل بالأحوال ، ولا تبليه الليالي والأيام ، ولا يغيره الضياء والظلام ، ولا يوصف بشيء من الأجزاء ، ولا بالجوارح والأعضاء ، ولا بعرض من الأعراض ، ولا بالغيرية والإبعاض ، ولايقال له حد ولا نهاية ، ولا انقطاع ولا غاية ، ولا أن الأشياء تحويه ، فتقله أو تهويه ، أو أن شيئاً يحمله فيميله أو يعدله ، ليس في الأشياء بوالج ، ولاعنها بخارج ، يخبر لا بلسان ولهوات ، ويسمع لا بخروق وأدوات ، يقول ولا يلفظ ، ويحفظ ولا يتحفظ ، ويريد ولا يضمر ، يحب ويرضى من غير رقة ، ويبغض ويغضب من غير مشقة يقول لمن أراد كونه كن فيكون لا بصوت يقرع، ولا بنداء يسمع، وإنما كلامه سبحانه فعل منه أنشأه ، ومثله لم يكن من قبل ذلك كائناً ، ولو كان قديماً لكان إلهاً ثانياً لا يقال كان بعد أن لم يكن ، فتجري عليه الصفات المحدثات ، ولا يكون بينها وبينه فصل ، ولا له عليها فضل ، فيستوي الصانع والمصنوع ، ويتكافأ المبتدئ والبديع .
خلق الخلائق على غير مثال خلا من غيره ، ولم يستعن على خلقها بأحد من خلقه، وأنشأ الأرض فأمسكها من غير اشتغال ، وأرساها على غير قرار ، وأقامها بغير قوائم ، ورفعها بغير دعائم ، وحصنها من الأود والإعوجاج ، ومنعها من التهافت والإنفراج أرسى أوتادها ، وضرب أسدادها ، واستفاض عيونها ، وخد أوديتها ، فلم يهن ما بناه ، ولا ضعف ما قواه ، هو الظاهر عليها بسلطانه وعظمته ، وهو الباطن لها بعلمه ومعرفته ، والعالي على كل شئ منها بجلاله وعزته ، لا يعجزه شئ منها طلبه ، ولا يمتنع عليه فيغلبه ، ولا يفوته السريع منها فيسبقه ، ولا يحتاج إلى ذي مال فيرزقه .
خضعت الأشياء له ، وذلت مستكينة لعظمته ، لا تستطيع الهرب من سلطانه إلى غيره ، فتمتنع من نفعه وضره ، ولا كفء له فيكافؤه ، ولا نظير له فيساويه ، هو المفني لها بعد وجودها ، حتى يصير موجودها كمفقودها ، وليس فناء الدنيا بعد ابتداعها ، بأعجب من إنشائها واختراعها ....
فالان هل عرفت الفرق بين المنزهين لله جل وعلى وبين المجسمين
ارجو ان تقرأ بتاني مايقوله ائمة الشيعه بتنزيه الله جل وعلا والشيعه الروافض سائرون على ذلك ..
واتمنى ان يرد المخالفون اما بالاعتراف او بالطعن وبالادله لا بالانشاء الذي لايغني شيئا..اما مع ..أوضد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[طالب المسعودي]

هروب واضح للمخالفين وهنا نقول ان الوهابيه اخذوا التجسيم من اليهود واليكم هذه الامثله على تجسيم الوهابيه واليهود.......
سبتهم الصوت إلى الله و العياذ بالله

يدين اليهود بالتجسيم و يقرّون بالتشبيه ، و يدعون الهدى و يتبعون الردى ، ويخوضون في الغي و العمى ، و أشربوا في قلوبهم حب الهوى، و قد تبعهم في ذلك جماعة ابن تيمية الحراني الوهابية الذين ينسبون كاليهود الصوت إلى الله سبحانه و تعالى.
- ففي نسخة التوراة المحرفة فيما يسمونه سفر التثنية الإصحاح "5" الرقم "26" يقول اليهود:" من جميع البشر الذي سمع صوت الله"
- و فيما يسمونه سفر التثنية الإصحاح "5" الرقم "24 " يقول اليهود:" إن عدنا نسمع صوت الرب إلهنا"
- و فيما يسمونه سفر التثنية الإصحاح "4" الرقم "12" يقول اليهود:" فكلمكم الرب من وسط النار و أنتم سامعون صوت كلام و لكن لم تروا صورة بل صوتاً"
- و فيما يسمونه سفر التكوين الإصحاح "3" الرقم " 8- 10" يقول اليهود:" و سمعا صوت الإله ماشياً في الجنة فقال سمعت صوتك في الجنة"
- و فيما يسمونه سفر خروج الإصحاح "19" الرقم "19 " يقول اليهود:" و موسى يتكلم و الله يجيبه بصوت"
- و فيما يسمونه سفر أيوب الإصحاح "37" الرقم "2- 6" يقول اليهود:" الله يرعد بصوته عجباً"
- و فيما يسمونه سفر خروج الإصحاح "19" الرقم " 3- 6" يقول اليهود:" فناداه الرب من الجبل ... فالآن إن سمعتم لصوتي و حفظتم عهدي"
- و فيما يسمونه سفر التثنية الإصحاح "4" الرقم "35- 36" يقول اليهود:" لتعلم أن الرب هو الإله ليس ءاخر سواه من السماء أسمعك صوته"
و بعد أن استعرضنا كلام اليهود لعنهم الله نذكر كلام الوهابية الذي فيه نسبة الصوت إلى الله:
- ففي كتاب " مجموع الفتاوى " - المجلد الخامس ص / 556 يقول ابن تيمية الحراني و العياذ بالله:" و جمهور المسلمين يقولون إن القرءان العربي كلام الله ، وقد تكلم به بحرف وصوت"
- و في كتاب " شرح حديث النـزول " - طبعة دار العاصمة – الرياض - علّق عليه محمد الخميس ص / 220 يقول ابن تيمية مفتريًا على سيدنا موسى:" إن موسى لما نودي من الشجرة { فاخلع نعليك(12)} أسرع الإجابة و تابع التلبية و ما كان ذلك منه إلا استئناسًا منه بالصوت و سكوناً إليه و قال: إني أسمع صوتك و أحسّ حسّك"
- و في حاشية الكتاب المسمى " كتاب التوحيد " لابن خزيمة طبع دار الدعوة السلفية ص/ 137 يقول محمد خليل هراس المعلق على هذا الكتاب إن معنى { من وراء حجاب(53) } [ سورة الأحزاب ]:" يعني تكليما بلا واسطة لكن من وراء حجاب فيسمع كلامه و لا يرى شخصه"
- و في ص/ 138 يقول المعلق أيضًا:" و إن كلامه حروف و أصوات يسمعها من يشاء من خلقه"
- و في ص/ 146 يقول المعلق أيضًا:" يسمعون صوته عز و جل بالوحي قويا له رنين و صلصلة و لكنهم لا يميزونه ، فإذا سمعوه صعقوا من عظمة الصوت و شدته"
- و في كتاب " الأسماء و الصفات " لابن تيمية الحراني الجزء الأول دراسة وتعليق مصطفى عبد القادر عطا طبع دار الكتب العلمية بيروت 1988 يقول ابن تيمية في معرض ردّه على الجهمية ص/ 73:" وحديث الزهري قال: فلما رجع موسى إلى قومه قالوا له صف لنا كلام ربك ، قال: سمعتم أصوات الصواعق التي تقبل في أحلى حلاوة سمعتموها؟ فكأنه مثله"
- و في كتاب " شرح نونية ابن القيم " لمحمد خليل هراس ص/ 545 يقول المؤلف:" و لكنه – أي القرءان – قول الله الذي تكلم به بحروفه و ألفاظه بصوت نفسه"
- و في ص/ 778 من المرجع السابق يقول:" بل قد ورد أنه سبحانه يقرأ القرءان لأهل الجنة بصوت نفسه يسمعهم لذيذ خطابه"
- و في كتاب المسمى " فتاوى العقيدة " لمحمد بن صالح العثيمين ، طبع ما يسمى مكتبة السنة ، الطبعة الأولى 1992 بمصر يقول في ص/ 72:" في هذا إثبات القول لله و أنه بحرف و صوت ، لأن أصل القول لا بد أن يكون بصوت فإذا أطلق القول فلا بد أن يكون بصوت"
- و في كتاب " معارج القبول " تأليف حافظ حكمي الجزء الثاني – طبع دار الكتب العلمية – بيروت ص/ 191 يقول:" فيضع الله كرسيه حيث يشاء من أرضه ثم يهتف بصوته" و ينسب هذا للنبي و العياذ بالله.
بعد ذكر هذه الجمل من كفريات اليهود و الوهابية يتبين لك أيها القارئ أن فكر هؤلاء الوهابيين جماعة نجد و من وافقهم على عقيدتهم هو مشابه لفكر اليهود ، و أن ما عجز اليهود عن نشره بين المسلمين مباشرة من عقائد كفرية تقوم الوهابية بنشره خدمة للصهيونية تحت أسماء إسلامية. و مهما حاولوا أن يبرئوا ساحة زعيمهم ابن تيمية الحراني عن هذا الضلال المبين فها هي كتبهم و مؤلفاتهم طافحة بما سطرته أيديهم الأثيمة من كلام الدارمي إلى ابن تيمية الحراني و ابن القيم إلى محمد بن عبد الوهاب و حفيده عبد الرحمن إلى العثيمين إلى محمد خليل هراس و حافظ مكي و أبي بكر الجزائري و عبد الرحمن دمشقية و عبد الله السبت و غيرهم من المشبهة المجسمة ممن يروجون و ينتصرون لعقيدتهم المشابهة لعقيدة اليهود و يدافعون عنها كما ثبت لك ..واكرر هذه للمقارنه فهل من ينفي ذلك من المخالفين ننتظر الجواب ولو طال الانتظار ولااعرف السبب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟