الله

[كفعمي العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد

من خلال قوانين التجربة الثابتة نعلم أن هذا العالم الذي نشاهده عالم مادي مركب من ذرات وموجودات لكل منها مكان وأثر خاص ولذا كانت تفاعلاتها وآثارها مختلفة وليست على مستوى واحد في كل مكان وبأي إتجاه وتحت أي ظرف فالبعد والقرب مؤثران في الدخول تحت دائرة الآثار أو جذبها فكلما إقتربنا من مكان تلك الموجودات كان تأثيرها أكبر وكلما إبتعدنا قل التأثير إلى أن نصل إلى الحد الذي ينعدم معه تأثيرها ولنبسط الأمر عبر بعض الأمثلة السهلة
1- القوة المغناطيسية ليست على حد سواء في أي وضع كانت فعندما نضع مسماراً على بعد سنتيمترين فإنه سينجذب من المغناطيس بقوة أكثر مما لو وضعناه على بعد عشرة سنتيمترات
2- لايتساوى مقدار حرارة الشمس على سطح كوكب الزهرة مع مقدار هذه الحرارة على الكرة الأرضية لأن كوكب الزهرة أقرب إلى الشمس من الأرض
3- صوت الشاعر او الخطيب قد يصل إلى خمسين متراً ولكن ليس على مستوى واحد في كل هذه المسافة فكلما إقتربنا كان الصوت أوضح
بعد أن إستعرضنا هذه الأمثلة نأتي للسوأل موضوع بحثنا
هل لله تعالى مركز أيضاً ؟
يمكن أن يتصور البعض أن لله تعالى مركز مثل سائر الموجودات المادية يقوم منه بإدارة الكون في حين أن الأمر ليس كذلك مطلقاً فإن ذلك الكون والنظام والدقة فيه هو مخلوق لله على حد سواء في كل مكان من أعماق المحيطات إلى أعالي المجرات وليس هناك من مكان لم تشمله يد العناية الإلهية وتمنحه النظام الكافي فليس هناك مركز للنظام كلما إبتعدنا عنه يقل التنظيم فيه شيئاً فشيئاً حتى نصل إلى مكان ينعدم فيه التنظيم وتتحكم فيه الفوضى
ولو كان الله تعالى مثل هذه الموجودات المادية فإن آثاره لم تكن على حد سواء في عالم الخلقة ومع الإلتفات إلى هذا الأمر نعرف أن خالق الكون ليس له مكان ومركز خاص فهو خالق المكان والزمان ويستحيل أن يحتاج الخالق لمخلوقاته فهو تعالى ليس كالمخترعين فهم يقتصر عملهم على فهم بعض آثار الموجودات وإستفادوا من تركيبها ومع هذا هم محتاجين لها
نخلص مما تقدم أن الله تعالى لا مكان له فهو ليس بجسم لأن الجسم يحتاج إلى مكان ولو كان جسم وله مكان لخلت منه الأمكنة الأخرى وهذا ينتج عنه ان الله لا يُرى لأن العين لا تستطيع أن ترى إلا الأجسام
هنا قد يُطرح من قبل البعض السوأل التالي
كيف نقول أن الله موجود وهو ليس بجسم ولا مكان له ولا يُرى ؟
ونجيب عليه بطريقة سهلة ومن باب التبسيط وليس التشبيه
هل يستطيع أحد أن يُنكر وجود القوة الكهربائية مع أنها ليست بجسم سائل او جامد أو غازي بل نقول أن الطاقة الكهربائية حقيقة موجودة ولكنها مختلفة عن تلك الحقائق وهنا قد يقول البعض ولكننا نرى آثار الطاقة الكهربائية ونجيب بأنه اليس كل هذا الكون آثار دالة على وجود الخالق
والله الذي يجب أن نعتقد به هو الإله الذي لا نقائض في وجوده الكامل اللامحدود منبع الوجود وهذا ما يجب أن نعتقد به وهو الإله الذي يقبله العقل والفطرة ولا يستطيع أي منصف أن ينكر وجوده مطلقاً
الله الغني ليس بجسم
الله الغني لا مكان له
الله الغني لا يُرى
الله الغني لا يحتاج إلى شيء
إن مقارنة هذه العقيدة مع عقيدة أولئك الذين جعلوا الله تعالى في مستوى الإنسان وقالوا بجسميته وأنه مولود وتصوروا له سائر الصفات البشرية تبين بوضوح عظمة الدين الإسلامي الحنيف
إن الكثير من الماديين انكروا الله لأنهم لم يُعطوا صورة الإله الواقعي كما عرفها الإسلام وكل ما سمعوه عن الله لا يعدو أن يكون تصورات خرافية عن إله عاجز غير واقعي
ملاحظة : تعمدنا في هذا البحث المتواضع تناول مسالة عقائدية بعيداً عن الآيات القرآنية والروايات والهدف مخاطبة الفطرة الإنسانية البسيطة بعيداً عن الفلسفة والإستدلالات ومن خلاله تنتفي العديد من روايات التشبيه والتجسيم المتناثرة في بعض الكتب الإسلامية

والحمد لله رب العالمين
نسالكم الدعاء

[ماريا 1]

أحسنت أخي العزيز كفعمي العاملي على هذا الطرح المميز الكبير في معانيه ..

[ناسف الوهابيه]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين


بارك اله فيك اخي الحبيب الفاضل الكفعمي العاملي على هذا البحث

السهل في وصوله لجميع العقول من غير الاحتياج الى الاستدلال الى

ما اعتاد عليه من بحوث من ادراج الايات وما شابه.


جعله الله في ميزان اعمالكم

تحية طيبه بطيب محمد وآل محمد ارفعها اليك وابارك لك الشهر الفضل

تقبل الله منكم صيامه وقيامه

[كفعمي العاملي]

أحسنت أخي العزيز كفعمي العاملي على هذا الطرح المميز الكبير في معانيه ..


أحسن الله إليك أختي العزيزة ماريا 1
وأسأل الله أن لا يحرمنا وجودك الفذ والمبدع

[كفعمي العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
بارك اله فيك اخي الحبيب الفاضل الكفعمي العاملي على هذا البحث
السهل في وصوله لجميع العقول من غير الاحتياج الى الاستدلال الى
ما اعتاد عليه من بحوث من ادراج الايات وما شابه.
جعله الله في ميزان اعمالكم
تحية طيبه بطيب محمد وآل محمد ارفعها اليك وابارك لك الشهر الفضل
تقبل الله منكم صيامه وقيامه


والله اخي ناسف الوهابية لا يعلم إلا الله مدى سروري بوجودك بيننا
فقد إفتقدت وجودك الطيب في المنتدى ومشاركاتك القيمة
تقبل الله اعمالنا واعمالك في هذا الشهر المبارك
وأسأل الله أن يمن علينا بوجودك الدائم بيننا

[ناسف الوهابيه]

والله اخي ناسف الوهابية لا يعلم إلا الله مدى سروري بوجودك بيننا
فقد إفتقدت وجودك الطيب في المنتدى ومشاركاتك القيمة
تقبل الله اعمالنا واعمالك في هذا الشهر المبارك
وأسأل الله أن يمن علينا بوجودك الدائم بيننا



اللهم اني اسألك بأحب الخلق اليك محمد وآل محمد


ان يسرك في الدنيا والآخرة ولا يجعلك تفقد عزيزاً ان شاء الله

وانا والله يسرني وجودك ويسعدني قربك

يا رب بحق محمد وآل محمد الا ما جمعتنا وجميع الموالين بجوار محمد

وآل محمد الطيبين الطاهرين

[طالب المسعودي]

السلام عليكم اخي العزيز كفعمي العاملي ..بارك الله بك على هذا الموضوع المهم ولكن يااخي انت تقول ان الله نحس به ولا نراه كيف يكون ذلك وهويتمثل لنا بهيئة انسان كادم اليس البخاري يقول في ج2 ج 4 ص 141 أن الله ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور العين ,, اليس لله أيدي وارجل كما قال ابن حزم في المحلى ج1ص33 ,اليس الله يمشي ويركض ويهرول ..في فتاوي الالباني ص506 الم تعلم عن ابي هريره ان النبي ص قال اذا قاتل احدكم فليتجنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته اليس الله شاب امرد فيه خنصر وبنصر وفي روضه خضراء على كرسي من ذهب اليس الله قدميه على خضره اليس الله يلبس قباء ويركب على جمل اليس الله يضحك وضحك لطلخه وسعد والله يضهر لابي بكر خاصة ..اذن يااخي الفاضل هو موجود حسب دين ال اميه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[Joriana]

الحقيقة احنا كبرنا على تعاليم ومفاهيم خاطئة
فطول عمرنا ندرس ونتعلم انا لله يد ووجه وعين والخ استغفر الله
والسبب هو ان البعض يفسرون القران تفسير سطحي دون التعمق فيه!
ولكن الله يحفظ السادة والشيوخ الذين يفسرون لنا القران أجمل تفسير
فعندما يقول الله تعالى : (( يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ)) فهذه كناية عن قدرة الله تعالى
وانه سيؤيدهم وينصرهم .. , تعلمت هذا من الشيح عبد الحميد المهاجر الله يحفظه..,,
ماينقصنا في الزمان هو المدرسة الحسينية ,, هههههه اعتذر عن الاطالة
اخي كفعمي بارك الله فيك وأنار دربك على هذا البحث القيم
.
دمت مبــدع

[mawada]

السلام عليكم

يعطيك العافيه اخ كفعمي على هذا الموضوع والذي يجب ان يوضح على الدوام، فالعتب كل العتب على من يؤولون كلام الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير فيثبتون لله تعالى اليد والعين والوجه والساق لمجرد ذكرها في كتاب الله الكريم من غير تدبر لمعنى الأيات القرآنيه والمقصود منها قال تعالى ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) الشورى /11

أوصى الامام الصادق (ع) أحد أصحابه (محمد بن مسلم) بقوله:

«يا محمد،إن الناس لا يزال بهم المنطق حتى يتكلموا في الله،فإذا سمعتم ذلك فقولوا:لا إله إلا الله الواحد الذي ليس كمثله شي‏ء» الكليني/الاصول من الكافي/ج 1/باب التوحيد


وصل اللهم على محمد وآل محمد

[كفعمي العاملي]

السلام عليكم اخي العزيز كفعمي العاملي ..بارك الله بك على هذا الموضوع المهم ولكن يااخي انت تقول ان الله نحس به ولا نراه كيف يكون ذلك وهويتمثل لنا بهيئة انسان كادم اليس البخاري يقول في ج2 ج 4 ص 141 أن الله ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور العين ,, اليس لله أيدي وارجل كما قال ابن حزم في المحلى ج1ص33 ,اليس الله يمشي ويركض ويهرول ..في فتاوي الالباني ص506 الم تعلم عن ابي هريره ان النبي ص قال اذا قاتل احدكم فليتجنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته اليس الله شاب امرد فيه خنصر وبنصر وفي روضه خضراء على كرسي من ذهب اليس الله قدميه على خضره اليس الله يلبس قباء ويركب على جمل اليس الله يضحك وضحك لطلخه وسعد والله يضهر لابي بكر خاصة ..اذن يااخي الفاضل هو موجود حسب دين ال اميه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


أخي العزيز طالب المسعودي لعل من أهداف هذا البحث هو التنبيه لمثل هذه الروايات فأين هذه من كلام الأمير وسيد البلاغة عليه السلام سأورده هنا واترك لأصحاب العقول الحكم
الحَمْدُ للهِ الَّذَي لاَ يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ القَائِلُونَ وَلاِ يُحْصِي نَعْمَاءَهُ العَادُّونَ ولاَ يُؤَدِّي حَقَّهُ الُمجْتَهِدُونَ الَّذِي لاَ يُدْركُهُ بُعْدُ الهِمَمِ وَلاَ يَنَالُهُ غَوْصُ الفِطَنِ الَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ وَلاَ نَعْتٌ مَوْجُودٌ وَلا وَقْتٌ مَعْدُودٌ وَلا أَجَلٌ مَمْدُودٌ.فَطَرَ الْخَلائِقَ بِقُدْرَتِهَ وَنَشَرَ الرِّيَاحَ بِرَحْمَتِهِ وَوَتَّدَ بِالصُّخُورِ مَيَدَانَ أَرْضِهِ أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ وَكَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْديقُ بِهِ وَكَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ وَكَمَالُ تَوْحِيدِهِ الْإِخْلاصُ لَهُ وَكَمَالُ الْإِخْلاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّها غَيْرُ المَوْصُوفِ وَشَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ فَمَنْ وَصَفَ اللهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ وَ مَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاه وَ مَنْ ثَنَّاهُ فَقَد جَزَّأَهُ وَمَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ وَمَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ وَمَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّه وَمَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ وَمَنْ قَالَ فِيمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ وَمَنْ قَالَ عَلاَمَ فَقَدْ أَخْلَى مِنُهُ كائِنٌ لاَ عَنْ حَدَث مَوْجُودٌ لاَ عَنْ عَدَمٍ مَعَ كُلِّ شَيْءٍ لاَ بِمُقَارَنَةٍ وَغَيْرُ كُلِّ شَيءٍ لَا بِمُزَايَلَةٍ فَاعِلٌ لا بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ وَالْآلَةِ بَصِيرٌ إذْ لاَ مَنْظُورَ إلَيْهِ مِنْ خَلْقِه مُتَوَحِّدٌ إذْ لاَ سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بهِ وَلاَ يَسْتوْحِشُ لِفَقْدِهِ.

[كفعمي العاملي]

الحقيقة احنا كبرنا على تعاليم ومفاهيم خاطئة
فطول عمرنا ندرس ونتعلم انا لله يد ووجه وعين والخ استغفر الله
والسبب هو ان البعض يفسرون القران تفسير سطحي دون التعمق فيه!
ولكن الله يحفظ السادة والشيوخ الذين يفسرون لنا القران أجمل تفسير
فعندما يقول الله تعالى : (( يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ)) فهذه كناية عن قدرة الله تعالى
وانه سيؤيدهم وينصرهم .. , تعلمت هذا من الشيح عبد الحميد المهاجر الله يحفظه..,,
ماينقصنا في الزمان هو المدرسة الحسينية ,, هههههه اعتذر عن الاطالة
اخي كفعمي بارك الله فيك وأنار دربك على هذا البحث القيم
.
دمت مبــدع


الله يحفظك ويبارك فيك عزيزتي جوريانا أسال الله تعالى لنا ولك أن نعرف الله حق معرفته بعيداً عن تجسيم المجسمين وتشبيه المشبهين

[كفعمي العاملي]

السلام عليكم

يعطيك العافيه اخ كفعمي على هذا الموضوع والذي يجب ان يوضح على الدوام، فالعتب كل العتب على من يؤولون كلام الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير فيثبتون لله تعالى اليد والعين والوجه والساق لمجرد ذكرها في كتاب الله الكريم من غير تدبر لمعنى الأيات القرآنيه والمقصود منها قال تعالى ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) الشورى /11
أوصى الامام الصادق (ع) أحد أصحابه (محمد بن مسلم) بقوله:
«يا محمد،إن الناس لا يزال بهم المنطق حتى يتكلموا في الله،فإذا سمعتم ذلك فقولوا:لا إله إلا الله الواحد الذي ليس كمثله شي‏ء» الكليني/الاصول من الكافي/ج 1/باب التوحيد
وصل اللهم على محمد وآل محمد


الله يعافيك أخي الحبيب مودة
احسنت فيما ذكرت فالتكلم في الله وفق عقولنا البشرية وبعيداً عن الوحي تكون نتيجته الزلل والخطل ولكننا بحمد الله نستلهم كلام المعصومين عليهم السلام فننفي عن الله ما نفوا ونثبت لله ما أثبتوا ولنا في سيد البلاغاء الأمير عليه السلام قدوة واسوة ونقول ما قال :" الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون"

[الصقر الاسود]

بسم الله الرحمن الرحيم:جعلك الله يا معلمي من الذين أحيا الله قلوبهم....بكل هذه العظمة التي يحار الادراك على فهمها فان ربي الله يهتم لشأني وأنا وما انافي ملكوته العظيم؟؟؟؟يسمع دعائي...يغفر لي.... يرزقني......وأنا الوقح الجحود ...............

[AL3ABD]

بسم الله الرحمن الرحيم

بحث جميل يدل على افق واسع اسال الله ان يمدك من عطائه خالصا لوجه الكريم

و كما نعرف فكلمة ( بحث ) تعني الاستمرار , فكل بحث هو مستمر .

و اسمح لي اضيف ان الله جلا و علا اله في السموات و الارض و هو المحيط بكل شيء وهو الاعلى .

لكن هل انت تقصد ان الله لا يراه احد ؟ طبعا ليس في هذا الحياة الدنيا لان هذا الامر هو الاختبار من الله بالايمان به بالغيب , ولكن في الحياة الاخرة التي تختلف عن هذه الحياة .

[كفعمي العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم:جعلك الله يا معلمي من الذين أحيا الله قلوبهم....بكل هذه العظمة التي يحار الادراك على فهمها فان ربي الله يهتم لشأني وأنا وما انافي ملكوته العظيم؟؟؟؟يسمع دعائي...يغفر لي.... يرزقني......وأنا الوقح الجحود ...............


" إلهي خيرك إلينا نازل وشرّنا إليك صاعد "
نعم يا صديقي العزيز صدقت فيما قلت فهذه صفة الخالق وهذه صفة المخلوق
نعوذ بالله من شرور أنفسنا

[كفعمي العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
بحث جميل يدل على افق واسع اسال الله ان يمدك من عطائه خالصا لوجه الكريم
و كما نعرف فكلمة ( بحث ) تعني الاستمرار , فكل بحث هو مستمر .
و اسمح لي اضيف ان الله جلا و علا اله في السموات و الارض و هو المحيط بكل شيء وهو الاعلى .
لكن هل انت تقصد ان الله لا يراه احد ؟ طبعا ليس في هذا الحياة الدنيا لان هذا الامر هو الاختبار من الله بالايمان به بالغيب , ولكن في الحياة الاخرة التي تختلف عن هذه الحياة .



الله جلّ وعلا لا يراه أحد لا في الدنيا ولا في الآخرة فمن كان في السماوات إله وفي الأرض إله وهو المحيط بكل شيء وهو الأعلى أقول من هذه صفته فهو يدرك الأبصار ولا تدركه الأبصار فهل برأيك سيطرأ على الله تغير (العياذ بالله ) ستجيبني بالنفي ولكن ستقول أننا نحن من نتغير فأجيبك المحيط بكل شيء لا يمكن أن يحيط به شيء لا في الدنيا ولا في الآخرة مهما تغير هذا الشيء والذي هو نحن سيبقى هو الخالق ونحن المخلوقين
وكل الروايات المبثوثة في بعض الكتب حول الرؤية ما هي إلا أحاديث موضوعة ومكذوبة ونضرب بها عرض الحائط لأنها تخالف كتاب الله العزيز وهي من الإسرائيليات التي أدخلها متأسلمة أهل الكتاب على التراث الإسلامي وهذا الكلام ليس جزافاً يمكنك إجراء بحث محايد عن رواة هذه الأحاديث لترى أن مرجعها الأخير إلى متأسلمة أهل الكتاب فالحذر الحذر ولننزه الله تعالى عن كل ما يمس جبروته وكبريائه ولننفي عنه كل ما حاول اهل الكتاب بثه في كتبنا وتراثنا

وهذا الموضوع اعتقد أنه يفيدك في هذا الشأن لأنه يُظهر الترابط بين هذه الروايات وإفتراءات اهل الكتاب

http://www.ansaralhojah.com/vb/showthread.php?t=29524

[AL3ABD]

بسم الله الرحمن الرحيم

أشهد أن لا إله ألا الله و أشهد ان سيدنا محمدا رسول الله

(( إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ )) يونس .

(( وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ )) يونس .

(( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ )) يونس .

(( وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنْـزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا )) الفرقان .


سبحان الله وتعالى علوا كبيرا عما يصفون و عما يشركون , كيف هي حياة بشر لا يرجوا لقاء الله ربه ؟؟ اليس ذلك هو الخسران المبين ؟ لو كنتم من المؤمنين لعلمتم ان الصبر على هذه الدنيا هو لقاء الله جلا وعلا .

(( يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا )) مريم .

تعرف يعني شنو وفدا ؟

ام انك لا تعرف معنى ( لقاء ) ؟

و سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين .

[ناسف الوهابيه]

بسم الله الرحمن الرحيم

أشهد أن لا إله ألا الله و أشهد ان سيدنا محمدا رسول الله

(( إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ )) يونس .

(( وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ )) يونس .

(( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ )) يونس .

(( وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنْـزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا )) الفرقان .


سبحان الله وتعالى علوا كبيرا عما يصفون و عما يشركون , كيف هي حياة بشر لا يرجوا لقاء الله ربه ؟؟ اليس ذلك هو الخسران المبين ؟ لو كنتم من المؤمنين لعلمتم ان الصبر على هذه الدنيا هو لقاء الله جلا وعلا .

(( يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا )) مريم .

تعرف يعني شنو وفدا ؟

ام انك لا تعرف معنى ( لقاء ) ؟

و سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين .



اللهم صلِ هلى محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

الداعيه الفاضل AL3ABD

لا بأس بحفظ وتلاوة القرآن ولكن تدبره والعمل به افضل

ولكن اسمح لي اني اراك تهجر فالموضوع يتكلم في واد وانت في آخر

هذا ليس منهج حوار ولا حتى يصلح للتهريج في الأسواق

اقرأ الموضوع المطروح كاملاً وبعنايه ومن ثم حدد النقاط التي تختلف

مع طارح الموضوع وتريد التعليق عليها وتفنيدها وتابعها اولاً بأول

اخي الداعيه اوقات الناس ثمينه وبعظ الأخوة والأخوات يخصصون

وقت بسيط وبعظهم يجتزئ وقت من الاوقات المخصصه لاهله كي يأتي

الى هنا فلا تضيع وقتك واوقات الناس سدا بدون فائده

[كفعمي العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
أشهد أن لا إله ألا الله و أشهد ان سيدنا محمدا رسول الله
(( إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ )) يونس .
(( وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ )) يونس .
(( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ )) يونس .
(( وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنْـزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا )) الفرقان .
سبحان الله وتعالى علوا كبيرا عما يصفون و عما يشركون , كيف هي حياة بشر لا يرجوا لقاء الله ربه ؟؟ اليس ذلك هو الخسران المبين ؟ لو كنتم من المؤمنين لعلمتم ان الصبر على هذه الدنيا هو لقاء الله جلا وعلا .
(( يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا )) مريم .
تعرف يعني شنو وفدا ؟
ام انك لا تعرف معنى ( لقاء ) ؟
و سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين .


{وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ }


تدبرّ هذا وإفهم
لم يقل ((لا تراني ) بل قال (( لن تراني )) ولن تفيد التأبيد

[ام اسرار]

لا كلام الا بعد السلام
السلام عليكم ورحمة الله
بصراحه اخ كفعمي العاملي موضوع شيق وممتع صح السانك وتسلم اليمين اللي كتبت الموضوع موضوع حلو ودائما وفي كل اقسام المنتدى الاقي مشاركاتك وردودك راقيه بسيطه سهله و مقنعه تدل على انسان مثقف وواعي وباين انك انسان قارء ومطلع[/اcenter
[center]جزاك الله الف خير

[كفعمي العاملي]

لا كلام الا بعد السلام
السلام عليكم ورحمة الله
بصراحه اخ كفعمي العاملي موضوع شيق وممتع صح السانك وتسلم اليمين اللي كتبت الموضوع موضوع حلو ودائما وفي كل اقسام المنتدى الاقي مشاركاتك وردودك راقيه بسيطه سهله و مقنعه تدل على انسان مثقف وواعي وباين انك انسان قارء ومطلع[/اcenter
[center]جزاك الله الف خير


بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
وعليك السلام والإكرام أختي الفاضلة أم اسرار
شهادتك اعتز وافخر بها
أسأل الله دوام التوفيق فالمنة والفضل له اولاً واخيراً

(( اللهم صلى على محمد و آل محمد و لا ترفعنى فى الناس درجه الا حططتنى عند نفسى مثلها ولا تحدث لى عزا ظاهرا الا احدثت لى ذله باطنه عند نفسى بقدرها))

[alnoor]

بسم الله الرحمن الرحيم

{وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ }

لما تجلى الله جلا وعلا للجبل جعله دكا , وكلمة تجلا للجبل تعني بدء الظهور الى الجبل .

فلما افاق موسى قال سبحانك تبت اليك و انا اول المسلمين , فهل موسى اول من اسلم ؟

لان الايمان بالله هو الايمان به بالغيب , و الغيب هو ما غاب عن شوف العين , و قول موسى انا اول المؤمنين اي انا اول من يشهد انه لا اله الا الله .

و قول الله لن تراني يعني الان حين سال موسى وهي تفيد جواب الحاظر .


حتى نقطع الشك باليقين نستشهد بالحق (( ما كذب الفؤاد ما راى , افتمارونه على ما يرى , ولقد راه نزلت اخرى , عند سدرة المنتهى , عندها جنة الماوى , اذ يغشى السدرة ما يغشى , ما زاغ البصر و ما طغى )) النجم .

ما معنى نزلت اخرى ؟ و لمن هي تلك النزلة ؟ و بالتحديد عند سدرة المنتهى فمن يكون ؟ و تاكيدا من الله جلا وعلا انه ما زاغ البصر و ما طغى , يعني تاكيدا لما راى .

بس لا تقولي شاف الامام علي !!!

[كفعمي العاملي]

[QUOTE=alnoor;339070]بسم الله الرحمن الرحيم

{وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ }
لما تجلى الله جلا وعلا للجبل جعله دكا , وكلمة تجلا للجبل تعني بدء الظهور الى الجبل .
فلما افاق موسى قال سبحانك تبت اليك و انا اول المسلمين , فهل موسى اول من اسلم ؟
لان الايمان بالله هو الايمان به بالغيب , و الغيب هو ما غاب عن شوف العين , و قول موسى انا اول المؤمنين اي انا اول من يشهد انه لا اله الا الله .
و قول الله لن تراني يعني الان حين سال موسى وهي تفيد جواب الحاظر .


قال السيد محمد حسين الطباطبائي في الميزان في تفسير القرآن

و معنى الآية على ما يستفاد من ظاهر نظمها أنه «لما جاء موسى لميقاتنا» الذي وقتناه له «و كلمه ربه» بكلامه «قال» أي موسى «رب أرني أنظر إليك» أي أرني نفسك أنظر إليك أي مكني من النظر إليك حتى أنظر إليك و أراك فإن الرؤية فرع النظر، و النظر فرع التمكين من الرؤية و التمكن منها، «قال» الله تعالى لموسى «لن تراني» أبدا «و لكن انظر إلى الجبل» و كان جبلا بحياله مشهودا له أشير إليه بلام العهد الحضوري «و لكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني» أي لن تطيق رؤيتي فانظر إلى الجبل فإني أظهر له فإن استقر مكانه و أطاق رؤيتي فاعلم أنك تطيق النظر إلي و رؤيتي «فلما تجلى» و ظهر «ربه للجبل جعله» بتجليه «دكا» مدكوكا متلاشيا في الجو أو سائحا «و خر موسى صعقا» ميتا أو مغشيا عليه من هول ما رأى «فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك» رجعت إليك مما اقترحته عليك «و أنا أول المؤمنين» بأنك لا ترى.
هذا ظاهر ألفاظ الآية.
و الذي يعطيه التدبر فيها أن حديث الرؤية و النظر الذي وقع في الآية إذا عرضناه على الفهم العامي المتعارف حمله على رؤية العين و نظر الأبصار، و لا نشك و لن نشك أن الرؤية و الإبصار يحتاج إلى عمل طبيعي في جهاز الأبصار يهيىء للباصر صورة مماثلة لصورة الجسم المبصر في شكله و لونه.
و بالجملة هذا الذي نسميه الإبصار الطبيعي يحتاج إلى مادة جسمية في المبصر و الباصر جميعا، و هذا لا شك فيه.
و التعليم القرآني يعطي إعطاء ضروريا أن الله تعالى لا يماثله شيء بوجه من الوجوه البتة فليس بجسم و لا جسماني، و لا يحيط به مكان و لا زمان، و لا تحويه جهة و لا توجد صورة مماثلة أو مشابهة له بوجه من الوجوه في خارج و لا ذهن البتة.
و ما هذا شأنه لا يتعلق به الإبصار بالمعنى الذي نجده من أنفسنا البتة، و لا تنطبق عليه صورة ذهنية لا في الدنيا و لا في الآخرة ضرورة، و لا أن موسى ذاك النبي العظيم أحد الخمسة أولي العزم و سادة الأنبياء (عليهم السلام) ممن يليق بمقامه الرفيع و موقفه الخطير أن يجهل ذلك، و لا أن يمني نفسه بأن الله سبحانه أن يقوي بصر الإنسان على أن يراه و يشاهده سبحانه منزها عن وصمة الحركة و الزمان، و الجهة و المكان، و ألواث المادة الجسمية و أعراضها فإنه قول أشبه بغير الجد منه بالجد فما محصل القول: أن من الجائز في قدرة الله أن يقوي سببا ماديا أن يعلق عمله الطبيعي المادي - مع حفظ حقيقة السبب و هوية أثره - بأمر هو خارج عن المادة و آثارها متعال عن القدر و النهاية؟ فهذا الإبصار الذي عندنا و هو خاصة مادية من المستحيل أن يتعلق بما لا أثر عنده من المادة الجسمية و خواصها فإن كان موسى يسأل الرؤية فإنما سأل غير هذه الرؤية البصرية، و بالملازمة ما ينفيه الله سبحانه في جوابه فإنما ينفي غير هذه الرؤية البصرية فأما هي فبديهية الانتفاء لم يتعلق بها سؤال و لا جواب، و قد أطلق الله الرؤية و ما يقرب منها معنى في موارد من كلامه و أثبتها كقوله تعالى «وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة»: القيامة: 23، و قوله: «ما كذب الفؤاد ما رأى»: النجم: 11، و قوله: «من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت»: العنكبوت: 5، و قوله: «أ و لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط»: حم السجدة: 54، و قوله: «فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا و لا يشرك بعبادة ربه أحدا»: الكهف: 110، إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة المثبتة للرؤية و ما في معناه قبال الآيات النافية لها كما في هذه الآية: «قال لن تراني»، و قوله: «لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار»: الأنعام: 103 و غير ذلك.
فهل المراد بالرؤية حصول العلم الضروري سمي بها لمبالغة في الظهور و نحوها كما قيل.
لا ريب أن الآيات تثبت علما ما ضروريا لكن الشأن في تشخيص حقيقة هذا العلم الضروري فإنا لا نسمي كل علم ضروري رؤية و ما في معناه من اللقاء و نحوه كما نعلم بوجود إبراهيم الخليل و إسكندر و كسرى فيما مضى و لم نرهم، و نعلم علما ضروريا بوجود لندن و شيكاغو و مسكو و لم نرها، و لا نسميه رؤية و إن بالغنا، فأنت تقول: أعلم بوجود إبراهيم (عليه السلام) و إسكندر و كسرى كأني رأيتهم، و لا تقول رأيتهم أو أراهم، و تقول: أعلم بوجود لندن و شيكاغو و مسكو، و لا تقول: رأيتها أو أراها.
و أوضح من ذلك علمنا الضروري بالبديهيات الأولية التي هي لكليتها غير مادية و لا محسوسة مثل قولنا: «الواحد نصف الاثنين» و «الأربعة زوج» و «الإضافة قائمة بطرفين» فإنها علوم ضرورية يصح إطلاق العلم عليها و لا يصح إطلاق الرؤية البتة.
و نظير ذلك جميع التصديقات العقلية الفكرية، و كذا المعاني الوهمية و بالجملة ما نسميها بالعلوم الحصولية لا نسميها رؤية و إن أطلقنا عليها العلم فنقول علمناها و لا نقول: رأيناها إلا بمعنى القضاء و الحكم لا بمعنى المشاهدة و الوجدان.
لكن بين معلوماتنا ما لا نتوقف في إطلاق الرؤية عليه و استعمالها فيه، نقول: أرى أني أنا و أراني أريد كذا و أكره كذا، و أحب كذا و أبغض كذا و أرجو كذا و أتمنى كذا أي أجد ذاتي و أشاهدها بنفسها من غير أن أحتجب عنها بحاجب، و أجد و أشاهد إرادتي الباطنة التي ليست بمحسوسة و لا فكرية، و أجد في باطن ذاتي كراهة و حبا و بغضا و رجاء و تمنيا و هكذا.
و هذا غير قول القائل: رأيتك تحب كذا و تبغض كذا و غير ذلك فإن معنى كلامه أبصرتك في هيئة استدللت بها على أن فيك حبا و بغضا و نحو ذلك، و أما حكاية الإنسان عن نفسه أنه يراه يريد و يكره و يحب و يبغض فإنه يريد به أنه يجد هذه الأمور بنفسها و واقعيتها لا أنه يستدل عليها فيقضي بوجودها من طريق الاستدلال بل يجدها من نفسه من غير حاجب يحجبها و لا توسل بوسيلة تدل عليها البتة.
و تسمية هذا القسم من العلم الذي يجد فيه الإنسان نفس المعلوم بواقعيته الخارجية رؤية مطردة، و هي علم الإنسان بذاته و قواه الباطنة و أوصاف ذاته و أحواله الداخلية و ليس فيها مداخلة جهة أو مكان أو زمان أو حالة جسمانية أخرى غيرها فافهم ذلك و أجد التدبر فيه.
و الله سبحانه فيما أثبت من الرؤية يذكر معها خصوصيات و يضم إليها ضمائم يدلنا ذلك على أن المراد بالرؤية هذا القسم من العلم الذي نسميه فيما عندنا أيضا رؤية كما في قوله: «أ و لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط» الآية.
حيث أثبت أولا أنه على كل شيء حاضر أو مشهود لا يختص بجهة دون جهة و بمكان دون مكان و بشيء دون شيء بل شهيد على كل شيء محيط بكل شيء فلو وجده شيء لوجده على ظاهر كل شيء و باطنه و على نفس وجدانه و على نفسه، و على هذه السمة لقاؤه لو كان هناك لقاء لا على نحو اللقاء الحسي الذي لا يتأتى البتة إلا بمواجهة جسمانية و تعين جهة و مكان و زمان، و بهذا يشعر ما في قوله: «ما كذب الفؤاد ما رأى» من نسبة الرؤية إلى الفؤاد الذي لا شبهة في كون المراد به هو النفس الإنسانية الشاعرة دون اللحم الصنوبري المعلق على يسار الصدر داخلا.
و نظير ذلك قوله تعالى: «كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون»: المطففين: 15، دل على أن الذي يجبهم عنه تعالى رين المعاصي و الذنوب التي اكتسبوها فحال بين قلوبهم أي أنفسهم و بين ربهم فحجبهم عن تشريف المشاهدة، و لو رأوه لرأوه بقلوبهم أي أنفسهم لا بأبصارهم و أحداقهم.
و قد أثبت الله سبحانه في موارد من كلامه قسما آخر من الرؤية وراء رؤية الجارحة كقوله تعالى: «كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين»: التكاثر: 7، و قوله: «و كذلك نري إبراهيم ملكوت السموات و الأرض و ليكون من الموقنين»: الأنعام: 75، و قد تقدم تفسير الآية في الجزء السابع من الكتاب، و بينا هناك أن الملكوت هو باطن الأشياء لا ظاهرها الحسوس.
فبهذه الوجوه يظهر أنه تعالى يثبت في كلامه قسما من الرؤية و المشاهدة وراء الرؤية البصرية الحسية، و هي نوع شعور في الإنسان يشعر بالشيء بنفسه من غير استعمال آلة حسية أو فكرية، و أن للإنسان شعورا بربه غير ما يعتقد بوجوده من طريق الفكر و استخدام الدليل بل يجده وجدانا من غير أن يحجبه عنه حاجب، و لا يجره إلى الغفلة عنه إلا اشتغاله بنفسه و بمعاصيه التي اكتسبها، و هي مع ذلك غفلة عن أمر موجود مشهود لا زوال علم بالكلية و من أصله فليس في كلامه تعالى ما يشعر بذلك البتة بل عبر عن هذا الجهل بالغفلة و هي زوال العلم بالعلم لا زوال أصل العلم.
فهذا ما بينه كلامه سبحانه، و يؤيده العقل بساطع براهينه
و في المعاني، بإسناده عن هشام قال: كنت عند الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) إذ دخل عليه معاوية بن وهب و عبد الملك بن أعين فقال له معاوية بن وهب: يا ابن رسول الله ما تقول في الخبر المروي: أن رسول ص رأى ربه؟ على أي صورة رآه؟ و في الخبر الذي رواه أن المؤمنين يرون ربهم في الجنة؟ على أي صورة يرونه؟ فتبسم ثم قال: يا معاوية ما أقبح بالرجل يأتي عليه سبعون سنة و ثمانون سنة يعيش في ملك الله و يأكل من نعمه ثم لا يعرف الله حق معرفته. ثم قال: يا معاوية إن محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) لم ير الرب تبارك و تعالى بمشاهدة العيان، و إن الرؤية على وجهين: رؤية القلب و رؤية البصر فمن عنى برؤية القلب فهو مصيب، و من عنى برؤية البصر فقد كذب و كفر بالله و آياته لقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): من شبه الله بخلقه فقد كفر. و لقد حدثني أبي عن أبيه عن الحسين بن علي (عليهما السلام) قال: سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) فقيل له: يا أخا رسول الله هل رأيت ربك؟ فقال: لم أعبد ربا لم أره لم تره العيون بمشاهدة العيان و لكن تراه القلوب بحقائق الإيمان. و إذا كان المؤمن يرى ربه بمشاهدة البصر فإن كل من جاز عليه البصر و الرؤية فهو مخلوق، و لا بد للمخلوق من خالق فقد جعلته إذا محدثا مخلوقا، و من شبهه بخلقه فقد اتخذ مع الله شريكا. ويلهم أ لم يسمعوا لقول الله تعالى: «لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار و هو اللطيف الخبير» و قوله لموسى: «لن تراني و لكن انظر إلى الجبل - فإن استقر مكانه فسوف تراني - فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا و خر موسى صعقا» و إنما طلع من نوره على الجبل كضوء يخرج من سم الخياط فدكدكت الأرض، و صعقت الجبال، و خر موسى صعقا أي ميتا «فلما أفاق» و رد عليه روحه «قال سبحانك تبت إليك» من قول من زعم أنك ترى و رجعت إلى معرفتي بك: أن الأبصار لا تدركك «و أنا أول المؤمنين» بأنك ترى و لا ترى و أنت بالمنظر الأعلى

[كفعمي العاملي]

.

حتى نقطع الشك باليقين نستشهد بالحق (( ما كذب الفؤاد ما راى , افتمارونه على ما يرى , ولقد راه نزلت اخرى , عند سدرة المنتهى , عندها جنة الماوى , اذ يغشى السدرة ما يغشى , ما زاغ البصر و ما طغى )) النجم .
ما معنى نزلت اخرى ؟ و لمن هي تلك النزلة ؟ و بالتحديد عند سدرة المنتهى فمن يكون ؟ و تاكيدا من الله جلا وعلا انه ما زاغ البصر و ما طغى , يعني تاكيدا لما راى .
بس لا تقولي شاف الامام علي !!!


قال السيد محمد حسين الطباطبائي في تفسير الميزان
قوله تعالى: «ما كذب الفؤاد ما رأى» الكذب خلاف الصدق يقال: كذب فلان في حديثه، و يقال: كذبه الحديث بالتعدي إلى مفعولين أي حدثه كذبا، و الكذب كما يطلق على القول و الحديث الذي يلفظه اللسان كذلك يطلق على خطاء القوة المدركة يقال: كذبته عينه أي أخطأت في رؤيتها.
و نفي الكذب عن الفؤاد إنما هو بهذا المعنى سواء أخذ الكذب لازما و التقدير ما كذب الفؤاد فيما رأى أو متعديا إلى مفعولين، و التقدير ما كذب الفؤاد - فؤاد النبي - النبي ما رآه أي إن رؤية فؤاده فيما رآه رؤية صادقة.
و على هذا فالمراد بالفؤاد فؤاد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، و ضمير الفاعل في «ما رأى» راجع إلى الفؤاد و الرؤية رؤيته.
و لا بدع في نسبة الرؤية و هي مشاهدة العيان إلى الفؤاد فإن للإنسان نوعا من الإدراك الشهودي وراء الإدراك بإحدى الحواس الظاهرة و التخيل و التفكر بالقوى الباطنة كما إننا نشاهد من أنفسنا أننا نرى و ليست هذه المشاهدة العيانية إبصارا بالبصر و لا معلوما بفكر، و كذا نرى من أنفسنا أننا نسمع و نشم و نذوق و نلمس و نشاهد أننا نتخيل و نتفكر و ليست هذه الرؤية ببصر أو بشيء من الحواس الظاهرة أو الباطنة فإنا كما نشاهد مدركات كل واحدة من هذه القوى بنفس تلك القوة كذلك نشاهد إدراك كل منا لمدركها و ليس هذه المشاهدة بنفس تلك القوة بل بأنفسنا المعبر عنها بالفؤاد.
و ليس في الآية ما يدل على أن متعلق الرؤية هو الله سبحانه و أنه لمرئي له (صلى الله عليه وآله وسلم) بل المرئي هو الأفق الأعلى و الدنو و التدلي و أنه أوحى إليه فهذه هي المذكورة في الآيات السابقة و هي آيات له تعالى، و يؤيد ذلك ما ذكره تعالى في النزلة الأخرى من قوله: «ما زاغ البصر و ما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى».
على أنها لو دلت على تعلق الرؤية به تعالى لم يكن به بأس فإنها رؤية القلب و رؤية القلب غير رؤية البصر الحسية التي تتعلق بالأجسام و يستحيل تعلقها به تعالى و قد قدمنا كلاما في رؤية القلب في تفسير سورة الأعراف الآية 143.
و ما قيل: إن ضمير «ما رأى» للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و المعنى: ما قال فؤاده (صلى الله عليه وآله وسلم) لما رآه ببصره لم أعرفك و لو قال ذلك لكان كاذبا لأنه عرفه بقلبه كما رآه ببصره، و محصله أن فؤاده صدق بصره فيما رآه.
و كذا ما قيل: إن المعنى أن فؤاده لم يكذب بصره فيما رآه بل صدقه و اعتقد به، و يؤيده قراءة من قرأ «ما كذب» بتشديد الذال.
ففيه أن الذي يعطيه سياق الآيات تأييده تعالى صدق النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فيما يدعيه من الوحي و رؤية آيات الله الكبرى، و لو كان ضمير «ما رأى» للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان محصل معنى الآية الاحتجاج على صدق رؤيته باعتقاده ذلك بفؤاده و هو بعيد من دأب القرآن و هذا بخلاف ما لو رجع ضمير «ما رأى» إلى الفؤاد فإن محصل معناه تصديقه تعالى لفؤاده فيما رآه و يجري الكلام على السياق السابق الأخذ من قوله: «ما ضل صاحبكم و ما غوى إن هو إلا وحي يوحى» إلخ.
فإن قلت: إنه تعالى يحتج في الآية التالية «أ فتمارونه على ما يرى» برؤيته (صلى الله عليه وآله وسلم) على صدقه فيما يدعيه فليكن مثله الاحتجاج باعتقاد فؤاده بما يراه بعينه.
قلت: ليس قوله: «أ فتمارونه على ما يرى» مسوقا للاحتجاج برؤيته على صدقه بل توبيخ على مماراتهم إياه (صلى الله عليه وآله وسلم) على أمر يراه و يبصره و مجادلتهم إياه فيه، و المماراة و المجادلة إنما تصح - لو صحت - في الآراء النظرية و الاعتقادات الفكرية و أما فيما يرى و يشاهد عيانا فلا معنى للمماراة و المجادلة فيه، و هو (صلى الله عليه وآله وسلم) إنما كان يخبرهم بما يشاهده عيانا لا عن فكر و تعقل.
قوله تعالى: «أ فتمارونه على ما يرى» الاستفهام للتوبيخ و الخطاب للمشركين و الضمير للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، و المماراة الإصرار على المجادلة، و المعنى: أ فتصرون في جدالكم على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يذعن بخلاف ما يدعيه و يخبركم به و هو يشاهد ذلك عيانا.
قوله تعالى: «و لقد رآه نزلة أخرى» النزلة بناء مرة من النزول فمعناه نزول واحد، و تدل الآية على أن هذه قصة رؤية في نزول آخر و الآيات السابقة تقص نزولا آخر غيره.
و قد قالوا: إن ضمير الفاعل المستكن في قوله «رآه» للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، و ضمير المفعول لجبريل، و على هذا فالنزلة نزول جبريل عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) ليعرج به إلى السماوات، و قوله: «عند سدرة المنتهى» ظرف للرؤية لا للنزلة، و المراد برؤيته رؤيته و هو في صورته الأصلية.
و المعنى: أنه نزل عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) نزلة أخرى و عرج به إلى السماوات و تراءى له (صلى الله عليه وآله وسلم) عند سدرة المنتهى و هو في صورته الأصلية.
و قد ظهر مما تقدم صحة إرجاع ضمير المفعول إليه تعالى و المراد بالرؤية رؤية القلب و المراد بنزلة أخرى نزلة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عند سدرة المنتهى في عروجه إلى السماوات فالمفاد أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) نزل نزلة أخرى أثناء معراجه عند سدرة المنتهى فرآه بقلبه كما رآه في النزلة الأولى.

و عن صحيح مسلم، و الترمذي و ابن مردويه عن أبي ذر قال: سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): هل رأيت ربك؟ فقال: نوراني أراه.
أقول: «نوراني» منسوب إلى النور على خلاف القياس كجسماني في النسبة إلى جسم، و قرىء «نور إني أراه» بتنوين الراء و كسر الهمزة و تشديد النون ثم ياء المتكلم، و الظاهر أنه تصحيف و إن أيد برواية أخرى عن مسلم في صحيحه و ابن مردويه عن أبي ذر: أنه سأل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): هل رأيت ربك؟ فقال: رأيت نورا.
و كيف كان فالمراد بالرؤية رؤية القلب فلا الرؤية رؤية حسية و لا النور نور حسي.
و في الكافي، بإسناده عن صفوان بن يحيى قال: سألني أبو قرة المحدث أن أدخله إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فاستأذنته في ذلك فأذن لي فدخل عليه فسأله عن الحلال و الحرام و الأحكام. إلى قوله: قال أبو قرة: فإنه يقول: «و لقد رآه نزلة أخرى» فقال أبو الحسن (عليه السلام): إن بعد هذه الآية ما يدل على ما رأى حيث قال: «ما كذب الفؤاد ما رأى» يقول: ما كذب فؤاد محمد ما رأت عيناه ثم أخبر بما رأى فقال: «لقد رأى من آيات ربه الكبرى» و آيات الله غير الله.
أقول: الظاهر أن كلامه (عليه السلام) مسوق لإلزام أبي قرة حيث كان يريد إثبات رؤيته تعالى بالعين الحسية فألزمه بأن الرؤية إنما تعلقت بالآيات و آيات الله غير الله و لا ينافي ذلك كون رؤية الآيات بما هي آياته رؤيته و إن كانت آياته غيره، و هذه الرؤية إنما كانت بالقلب كما مرت عدة من الروايات في هذا المعنى.
و في الدر المنثور، أخرج أحمد و ابن جرير عن أنس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): انتهيت إلى السدرة فإذا نبقها مثل الجراد، و إذا ورقها مثل آذان الفيلة فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تحولت ياقوتا و زمردا و نحو ذلك.
و فيه،: في قوله تعالى: «و لقد رآه نزلة أخرى - عند سدرة المنتهى» قال: في السماء السابعة.
و فيه،: في قوله تعالى: «إذ يغشى السدرة ما يغشى» قال: لما رفع الحجاب بينه و بين رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) غشي نور السدرة.

[ALQANT]

«قال» الله تعالى لموسى «لن تراني» أبدا


Not Over

What U Sae ? قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ Not Over

You Are Not Blaev

[ام اسرار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يعطيك العافية اخ كفعمي العاملي وسلمت اليمين التي كتبت وصح لسانك وجزاك الله الف خير في الفترة القصيره التي شاركت فيها في المنتدى تتبعت كتاباتك وردودك في جميع أقسام المنتدى دائما افكارك مرتبة كلامك سهل بسيط واضح ومقنع مما يدل على انك انسان واعي ومثقف قارئ ومطلع بارك الله فيك وجزاك الف الف الف خير

[Al7aQ Ma3 3Li]

أحسنت وبارك الله فيك وجزيت خيرا عزيزي الفاضل كفعمي العاملي

النور المدلس الجاهل بالقرآن ، عند قراءة الآيات يتضح ما الذي رآه النبي

وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى 1 مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى 2 وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى 3 إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى 4 عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى 5 ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى 6 وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى 7 ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى 8 فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى 9 فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى 10 مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى 11 أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى 12 وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى 13 عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى 14 عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى 15 إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى 16 مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى 17 لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى 18

رأى من آيات ربه الكبرى وليس الله سبحانه بذاته

كفاك تدليسا يا عدو النبي ، ضعيف الفهم ، الجاهل بالقرآن :D

[كفعمي العاملي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يعطيك العافية اخ كفعمي العاملي وسلمت اليمين التي كتبت وصح لسانك وجزاك الله الف خير في الفترة القصيره التي شاركت فيها في المنتدى تتبعت كتاباتك وردودك في جميع أقسام المنتدى دائما افكارك مرتبة كلامك سهل بسيط واضح ومقنع مما يدل على انك انسان واعي ومثقف قارئ ومطلع بارك الله فيك وجزاك الف الف الف خير


وعليك السلام والإكرام أختي الفاضلة أم أسرار
والله شرف كبير لي ان تكون مواضيعي موضع إعجاب وتقدير من جنابك
وقلتها سابقاً واكررها هذه شهادة أعتز بها وافتخر
أسأل الله أن يتقبل مني هذا القليل ويجعله خالصاً لوجهه الكريم

[كفعمي العاملي]

أحسنت وبارك الله فيك وجزيت خيرا عزيزي الفاضل كفعمي العاملي

النور المدلس الجاهل بالقرآن ، عند قراءة الآيات يتضح ما الذي رآه النبي

وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى 1 مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى 2 وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى 3 إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى 4 عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى 5 ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى 6 وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى 7 ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى 8 فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى 9 فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى 10 مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى 11 أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى 12 وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى 13 عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى 14 عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى 15 إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى 16 مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى 17 لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى 18
رأى من آيات ربه الكبرى وليس الله سبحانه بذاته
كفاك تدليسا يا عدو النبي ، ضعيف الفهم ، الجاهل بالقرآن :D


ممنون أيها الأخ الحبيب والعزيز الحق مع علي
والبركة في مجهوداتك ولسانك الناطق بالحق
اسأل الله أن لا يخرس هذا الصوت العلوي

[ALQANT]

بسم الله الرحمن الرحيم

أشهد أن لا إله ألا الله و أشهد ان سيدنا محمدا رسول الله


كيف تتجرء و تكذب على الله بقولك ان الله قال لموسى لن تراني ابدا ؟؟؟


هل الله قال لن تراني ابدا ؟؟؟ ام قال لن تراني ؟؟ فالينظر الناس الى التدليس كيف يكون .

و هذه ايات تاكد لقاء الرحمن جلا وعلا , وكل محب للقاء حبيبه يشتاق , و انما هي درجات على و ايمان ويقين , و للظالمين عذاب اليم .


طبعا كا عالدة تغضون النظر عن الايات الا اذا كنتم تستشهدون بها زورا للامام علي , لكني اتلوها لمن اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب .
(( إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ )) يونس .

(( وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ )) يونس .

(( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ )) يونس .

(( وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنْـزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا )) الفرقان .


سبحان الله وتعالى علوا كبيرا عما يصفون و عما يشركون , كيف هي حياة بشر لا يرجوا لقاء الله ربه ؟؟ اليس ذلك هو الخسران المبين ؟ لو كنتم من المؤمنين لعلمتم ان الصبر على هذه الدنيا هو لقاء الله جلا وعلا .

(( يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا )) مريم .

تعرف يعني شنو وفدا ؟

ام انك لا تعرف معنى ( لقاء ) ؟

و سلام على المرسلين والحمد لله رب العامين .

[كفعمي العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم

أشهد أن لا إله ألا الله و أشهد ان سيدنا محمدا رسول الله
كيف تتجرء و تكذب على الله بقولك ان الله قال لموسى لن تراني ابدا ؟؟؟
هل الله قال لن تراني ابدا ؟؟؟ ام قال لن تراني ؟؟ فالينظر الناس الى التدليس كيف يكون .
و هذه ايات تاكد لقاء الرحمن جلا وعلا , وكل محب للقاء حبيبه يشتاق , و انما هي درجات على و ايمان ويقين , و للظالمين عذاب اليم .
طبعا كا عالدة تغضون النظر عن الايات الا اذا كنتم تستشهدون بها زورا للامام علي , لكني اتلوها لمن اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب .
(( إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ )) يونس .
(( وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ )) يونس .
(( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ )) يونس .
(( وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنْـزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا )) الفرقان .
سبحان الله وتعالى علوا كبيرا عما يصفون و عما يشركون , كيف هي حياة بشر لا يرجوا لقاء الله ربه ؟؟ اليس ذلك هو الخسران المبين ؟ لو كنتم من المؤمنين لعلمتم ان الصبر على هذه الدنيا هو لقاء الله جلا وعلا .
(( يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا )) مريم .
تعرف يعني شنو وفدا ؟
ام انك لا تعرف معنى ( لقاء ) ؟
و سلام على المرسلين والحمد لله رب العامين .


يا هذا لن انزل إلى مستوى جهلك وأضيع وقتي معك عندما تتعلم الف باء اللغة العربية وتستطيع التمييز بين (لا) و( لن ) تعال ناقشني

والسلام