الله تعالى يلعن ابوبكر وعمر بن الخطاب

[HMK_1364]

--------------------------------------------------------------------------------

إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا [ احزاب 57 ] * والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا [ احزاب 58 ]



ثبوت بان غضبها هو غضب الله ورسوله

صحيح البخارى - البخاري ج 4 ص 210 :
أبو الوليد حدثنا ابن عيينة عن عمر و ابن دينار عن ابن أبى مليكة عن المسور بن مخرمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة منى فمن اغضبها اغضبني



ثبوت بان الزهراء قد غضبت على ابوبكر

صحيح البخارى - البخاري ج 5 ص 82 :
فأبى أبو بكر ان يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبى بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة اشهر فلما توفيت دفنها زوجها على ليلا ولم يؤذن بها ابا بكر





معنى اللغوي لكلمة
الوجد


- كتاب العين - الخليل الفراهيدي ج 6 ص 169 :
الوجد : من الحزن . والموجدة من الغضب . والوجدان والجدة من قولك : وجدت الشئ أي : أصبته .
.................................................. ..........
- كتاب العين - الخليل الفراهيدي ج 6 ص 267 :
: الشنف : شدة البغض . شنفه : أبغضه ، وشنف على فلان ، أي : وجد وغصب .
.................................................. ..........
- ترتيب إ صلاح المنطق- ابن السكيت الاهوازي ص 395 :
وجد ] وقد وجدت الشئ أجده وجدانا . وقد وجدت عليه في الغضب أوجد موجدة .
.................................................. ..........
- لسان العرب - ابن منظور ج 1 ص 577 :
: التجني ، تعتب عليه ، وتجنى عليه ، بمعنى واحد ، وتعتب عليه أي وجد عليه . والعتب : الموجدة . عتب عليه يعتب ويعتب عتبا وعتابا ومعتبة ومعتبة ومعتبا أي وجد عليه
.................................................. ..........
- لسان العرب - ابن منظور ج 3 ص 446 :
. ووجد عليه في الغضب يجد ويجد وجدا وجدة وموجدة ووجدانا : غضب . وفي حديث الإيمان : إني سائلك فلا تجد علي أي لا تغضب من سؤالي
..................................................

[ابجر]

ايضا :

وورد في حق الأنصار

في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يحب الأنصار إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق

و في عهد علي يقول: عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم ألا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق .
وما ذاك إلا أن الأنصار رضي الله عنهم لهم فضل كبير حيث إنهم آووا النبي صلى الله عليه وسلم ونصروه. ذكرهم الله تعالى بقوله: وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أي: آووا النبي وصحابته ونصروهم، وكذلك قال تعالى: وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ يعني: الأنصار، فمن أحبهم فما أحبهم إلا لإيمانهم ولنصرتهم؛ ما أحبهم إلا لأعمالهم الصالحة. كذلك أيضا علي رضي الله عنه فإنه من السابقين الأولين؛ أول من أسلم من الصبيان، ثم وازر النبي صلى الله عليه وسلم وثبت أنه قال: أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي وله الفضل الكبير وقد فضل علي رضي الله عنه فضل ابو بكر وعمر على نفسه


و نقول:

الصحابة كلهم تجب محبتهم، محبتهم إيمان، وبغضهم نفاق؛ وذلك لأن الله تعالى يحبهم، ومن أحب الله فإننا نحبه. وصفهم الله تعالى بذلك؛ قال تعالى: مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ هؤلاء هم الصحابة الذين قاتلوا المرتدين وصفهم كلهم بأنهم يحبون الله، وأن الله تعالى يحبهم، وإذا أحبهم الله فإننا نحبهم، ومن أبغضهم فإنه منافق وكافر؛ وذلك لأنه أبغض حملة الشرع، أبغض حملة القرآن، أبغض السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، أبغض الذين نصروا الله ونصروا رسوله، وإذا أبغضهم فقد تنقص الشريعة، وتنقص حملتها فبذلك يكون منافقا؛ فمن أبغض الصحابة وحقد عليهم فقد أبغض الله، ومن أبغض الله فإنه منافق.

ونطبق على هؤلاء كلام الله سبحانه وتعالى :

إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا [ احزاب 57 ] * والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا [ احزاب 58 ]


صدق الله العظيم


ها اخونا شو رايك ؟؟ كذا http://www.ansaralhojah.com/vb/images/smilies/good.gif

[HMK_1364]

اما كلامك عن محبة الانصار نعلم انه قد وقع منازعات فيما بينهم وهذا يكفي لتكذيب الخبر

واما كلامك عن اية الكريمة( مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ )
اولا لا دلالة على انه يراد منه ابوبكر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لانه يمكن ان يريد غيرهم؟؟؟؟
ثانيا حصلت حوادث في هذه المعارك لا يمكن ان يرضى الله عليها
كحادثة مالك بن نويرة واغتصاب اهله من قبل خالد بن وليد
ثالثا مشاركة بعض اشخاص في هذه المعارك يقطع بعدم رضا الله عليهم كمغيرة وبسر بن ارطاوووو

واما كلامك عن انهم حملة الشرع فهذا ايضا غير صحيح لاختلافهم فيما بينهم
وعدم وصاية الرسول بالاخذ عنهم بل قال تركت فيكم كتاب الله واهل بيتي
وليس كل سابق للاسلام هو انسان طيب لان الاية تشترط البقاء على الايمان وعمل الصالح

[الدكتور محمد]

اخونا العضو ابجر لو سمحت :
اعتقد بأن العضو اتش ام كي احتج عليك بمصادرك
و مصادرك حجة عليك لا عليه
فإحتجاجك بمصادرك من روايات و تفسيرات ليس بحجة عليه
حتى يلتزم بها .

تحياتي للجميع

[HMK_1364]

طبعا دين يثبت نفسه من كتب الخصم اولى بالاتباع

[HMK_1364]

الحمدالله ظهر الحق وزهق الباطل

[HMK_1364]

الحمدالله ثبت ان الله يلعن ابوبكر وعمر

[محمد العنزي]

ههههههههههههههههههه
والله مصيبه الاخ فرحان يكول ثبت ان الله يلعن ابو بكر ههههههههههههههههه
يا اخي ليش انت ما تدري ابوة بكر اول رجل دخل في الاسلام واول من صدق الرسول ؟؟
وما تدري ابو بكر من العشره المبشرين بالجنه ؟
وماتدري ابو بكر هاجر مع الرسول من مكه للمدينه ودخل الغار مع الحبيب محمد
ونزلت الايه الكريمه الي تكول الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
اتقي الله كلامك هذا تحريف للقران الكريم
والكلام الي كتبته ما يدخل بعقل طفل
والله العظيم الطفل يضحك عليك وعلى موضوعك هههههههههههه
لا انته ولا غيرك توصل الى ذره صغيره من منزله ابو بكر
رجل قاتل وساند الرسول بالمال وشارك بجميع الغزوات وانت جاي تتكلم عليه وكانك خبير بالدين وكانك افضل منه يكفيه فخر بوصف الرسول له بالصديق
وهذه كلامك هواء في شبك
تحياتي محمد

[كلي امل]

طبعا دين يثبت نفسه من كتب الخصم اولى بالاتباع

اذا هذه كتبكم تشهد بحب علي لابوبكر وعمر وللصحابه فماقولك هل تتبع؟




فهذه بعض الدلائل التي تهدم معتقدهم الفاسد في قضية ما يعرف بعدالة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم أجمعين جمعتها من بعض أوثق كتبهم المعتمدة وأقوال علمائهم المعتبرين. فبعد الاستعانة بالله أقول:


أولا: في إثبات عدالة صحابة النبي صلى الله عليه وسلم أجمعين:

يروي المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأصحابه: ( أوصيكم في أصحاب رسول الله ، لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله في هؤلاء) . حياة القلوب للمجلسي ج2 ص621


ثبت عندهم أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن ابابكر مني بمنزلة السمع وان عمر بمني بمنزلة البصر . عيون أخبار الرضا لابن بابويه القمي ج1 -ايضا معاني الاخبار للقمي - وايضا تفسير الحسن العسكري

وعلي بن أبي طالب رضي الله عنـه يمدح أصحـاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن رأى من شيعته الخذلان: ( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فما أرى أحداً يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجّداً وقياماً يراوحون بين جباهِهِم وخـدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معـادهم، كأن بين أعينهم رُكب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبُلَّ جيوبهم، ومـادوا كمـا يميـد الشجـر يوم الريح العاصف، خـوفاً من العقاب ورجـاءً للثواب ) نهج البلاغة للشريف الرضى شرح محمد عبده ص 225


ويقول في خطبة أخرى : (أين القوم الذين دعوا إلي الإسلام فقبلوه, وقرؤوا القرآن فأحكموه, وهِيجوا إلي القتـال فولهوا وله اللقاح إلي أولادها, وسَلبوا السيوف أغمادها, وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً وصفاً صفاً, بعض هلك وبعض نجا, لا يُبشّرون بالأحياء ولا يعزون بالموتى, مُره العيون من البكاء, خُمص البطون من الصيام, ذُبل الشفاه من الدعاء, صُفر الألوان من السَّهر, على وجوههم غبرة الخاشعين, أولئك إخواني الذاهبون, فحُق لنا أن نظمأ إليهم ونعضّ الأيادي على فراقهم ) نهج البلاغة ص 177, 178


وروى ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق في كتابه ( الخصال ) عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ( كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إثنى عشرة ألفاً، ثمانية آلاف من المدينة، وألفـان من مكة وألفان من الطلقاء، ولم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ( خوارج ) ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار، ويقول: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير ) الخصال لابن بابويه لقمي ص640



ويذكر الإمام زين العابدين أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام ويدعو لهم في صلاته بالرحمة والمغفرة لنصرتهم سيد الخلق في نشر دعوة التوحيد وتبليغ رسالة الله إلى خلقه فيقول : ( ....... فذكرهم منك بمغفرة ورضوان اللهم وأصحاب محمد خاصة، الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكانفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته وانتصروا به، ومن كانوا منطوين على محبته يرجون تجارةً لن تبور في مودته، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته، فلا تنس لهم اللهم ما تركوا لك وفيك وأرضهم من رضوانك وبما حاشوا الخلق عليك وكانوا مع رسولك دعاةً لك وإليك، واشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه ومن كثَّرت في اعتزاز دينك من مظلومهم اللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان خير جزائك، الذين قصدوا سمتهم، وتحرَّوا جهتهم، ومضوا على شاكلتهم لم يثنهم ريبٌ في بصيرتهم، ولم يختلجهم شك في قفوِ آثارهم والإئتمام بهداية منارهم مُكانفين ومُؤازرين لهم يدينون بدينهم، ويهتدون بهديهم، يَتَّفقون عليهم، ولا يتهمونهم فيما أدوا إليهم اللهم وصلِّ على التابعين من يومنا هذا إلى يوم الدين وعلـى أزواجهـم وعلى ذُرِّياتهم وعلـى من أطاعك منهم صـلاةً تعصمهم بهـا من معصيتك وتفسح لهـم فـي رياض جنَّتك وتمنعهم بهـا من كيد الشيطان ......) الصحيفة السجادية للإمام زين العابدين ص 27ـ 28

والجدير بالذكر أن كتاب الصحيفة السجادية لا يكاد بيت من بيوت القوم يخلو منه.


ثانيا: في مدحهم للخلفاء الراشدين الثلاثة رضي الله عنهم:


عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رجلا من قريش جاء الي امير المؤمنين عليه السلام فقال: سمعتك تقول في الخطبة آنفا اللهم اصلحنا بما اصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هما قال: حبيباي وعماك ابوبكر وعمر اماما الهدى وشيخا الاسلام ورجلا قريش والمقتدي بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من اقتدى بهما عصم ومن اتبع آثارهما هدى الي صراط مستقيم . تلخيص الشافي للطوسي ج2

وكتب علي بن أبي طالب في إحدى رسائله إلى معاوية التي يحتج بها على أحقيته بالخلافة والبيعة بقوله : ( إنه بايَعني القومُ الذين بايعوا أبا بكر، وعمر، وعثمان، على ما بايعوهم عليه، فلم يكن لشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنَّما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإنِ اجتمعوا على رجُلٍ، وسموه إماماً، كانَ ذلك لله رِضي، فإن خرج من أمرِهِم خارج بطعن، أو بدعة، ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبَى قاتلوهُ على اتباعهِ غير سبيل المؤمنين، وولَاه الله ما تولَّى ) نهج البلاغة ص 530


ثالثا: في مدح الشيخين رضي الله عنهما:

لقد شهد علي رضي الله عنه: إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر . كتاب الشافي ج2 ص428.

وقال الإمام علي رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ( وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً ) شرح نهج البلاغة للميثم ج 1 ص31

ويقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعته لأبي بكر : (….. فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت ( كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وسدد وقارب واقتصد فصحبته مناصحاً وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً ) الغارات للثقفي ج2 ص 305 ، 307.

وكان علي رضي الله عنه مطيعا لأبي بكر رضي الله عنه ممتثلاً لأوامره. فقد حدث أن وفداً من الكفار جاءوا إلى المدينة المنورة ، ورأوا بالمسلمين ضعفاً وقلة لذهابهم إلى الجهات المختلفة للجهاد واستئصال شأفة المرتدين والبغاة ، فأحس منهم الصديق خطراً على عاصمة الإسلام والمسلمين : ( فأمر الصديق بحراسة المدينة وجعل الحرس على أنقابها يبيتون بالجيوش ، وأمر عليا والزبير وطلحة وعبد الله بن مسعود أن يرأسوا هؤلاء الحرائر ، وبقوا كذلك حتى أمنوا منهم ) شرح نهج البلاغة / ج 4 ص 228


وفي كتاب كشف الغمة لأبـي الحسن الأربلي أورد عن عروة بن عبد الله أنه قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن حلية السيوف، فقال: لا بأس به، قد حلّى أبو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه، قلت: فتقول: الصديق؟ قال: فوثب وثبة واستقبل القبلة وقال: نعم الصديق، نعم الصديق، نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدّق الله له قولاً في الدنيا ولا في الآخرة ) كشف الغمة للأربلي ج2 ص 360.







ويقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم . الروضة من الكافي ج8 ص 101 .

يقول علي بن أبي طالب يمدح عمر بن الخطاب في جزء من خطبته : ( ووليهم والٍ فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه ) نهج البلاغة ص 794.
ويقول ابن أبي الحديد الشيعي شارح نهج البلاغة : (...هذا الوالي هو عمر بن الخطاب ) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 4 ص 519


وقد صرح كبير مفسري الشيعة علي بن إبراهيم القمي حيث ذكر في تفسير قول الله عز وجل: ( يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) فقال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة رضي الله عنها يوما أنا أفضى إليك سرا فقالت نعم ما هو فقال أن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ( يعني عمر رضي الله عنه) فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني) . تفسير القمي جـ2 ص ( 376 ) سورة التحريم


رابعا: ما جاء في مدح عثمان رضي الله عنه:


مساعدة عثمان لعلي في زواجه من فاطمة رضي الله عنهم أجمعين:

( ... قال علي فأقبل رسول الله (ص) فقال: يا أبا الحسن انطلق الآن فبع درعك وأت بثمنه حتى أهيء لك ولابنتي فاطمة ما يصلحكما، قال علي: فانطلقت وبعته باربعمائة درهم سود هجرية من عثمان بن عفان رضي الله عنه، فلما قبضت الدراهم منه وقبض الدرع مني قال: يا أبا الحسن ألست أولى بالدرع منك وأنت أولى بالدراهم مني؟ فقلت: بلى، قال: فإن الدرع هدية مني إليك، فأخـذت الدرع والدراهم وأقبلت إلى رسول الله ( ص )، فطرحت الدرع والدراهـم بيـن يديـه وأخبرته بما كـان من أمـر عثمان فدعـا له بخير ...) كشف الغمة للأربلي ج1 ص 368 ـ 369

وجاء في نهج البـلاغة على لسـان علي بخصوص عثـمان رضي الله عنهما : ( والله ما أدري ما أقول لك ؟ ما أعرف شيئا تجهله ، ولا أدلك على أمر لا تعرفه ، إنك لتعلم ما نعلم ما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه ولا خلونا بشيء فنبلغكه ، وقد رأيت كما رأينا وسمعت كما سمعنا وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صحبنا وما ابن قحافة ولا ابن الخطاب بأولى لعمل الحق منك وأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشيجة رحم منهما وقد نلت من صهره ما لم ينالا ) نهج البلاغة ص 291 شرح محمد عبده/دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع / بيروت ، وشرح أبي الحديد ج9 ص261.



خامسا: في شهادتهم لمعاوية رضي الله عنه:

يذكر الشريف الرضي في كتاب نهج البلاغة عن علي رضي الله عنه أنه قال : ( وكان بدء أمرنا أن إلتقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحـد ونبينا واحـد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا، الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء ) نهج البلاغة ج3 ص 648.


واستفاضت الآثار أن عليا رضي الله عنه كان يقول عن قتلى جيش معاوية رضي الله عنه: ( عن جعفر عن أبيه أن عليا – عليه السلام – لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ، ولكنه يقول : هم بغوا علينا ) قرب الإسناد ص 62 ، وسائل الشيعة11/62 .


سادسا: شهادتهم لأبي هريرة رضي الله عنه بالصدق:

عن سعيد بن مرجانة أنه قال : ( كنت يوماً عند علي بن الحسين فقلت: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله تعالى بكل إرب منها إرباً منه من النار، حتى أنه ليعتق باليد اليد، والرجلِ الرجل وبالفرج الفرج، فقال علي عليه السلام: أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟ فقال سعيد: نعم، فقال لغلام له: أفره غلمانه ـ وكان عبد الله بن جعفر قد أعطاه بهذا الغلام ألف دينار فلم يبعه ـ أنت حر لوجه الله ) كشف الغمة ج2 ص 290.
وبعد كل ما ذكر من أدلة قاطعة من كتب القوم يتبجح الكثير منهم ويستكبر العالم فيهم قبل الجاهل عن اتباع الحق والتمسك بالباطل الذي ستكون عاقبته الخسران والعياذ بالله يقول تعالى:



اليس هذا الكلام من كتبكم وكلام شيوخكم .

[كفعمي العاملي]

يا هذا قبل ان تنسخ وتلصق تأكد مما كتبت من المصدر ولا تجتزأ اقوال العلماء كي لا تستحق صفة المدلس ولا وقت عندي اضيعه مع ترهاتك وتفنيد اكاذيبك وساكتفي فقط بمثلين يتبين من خلالهما حماقتك أيها الببغاء الصغير

يروي المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأصحابه: ( أوصيكم في أصحاب رسول الله ، لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله في هؤلاء) . حياة القلوب للمجلسي ج2 ص621


هذه تشمل اصحابه الذين احسنوا الصحبة ولم ينقلبوا على اعقابهم هؤلاء نحن نوقرهم ونترضى عليهم

ثبت عندهم أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن ابابكر مني بمنزلة السمع وان عمر بمني بمنزلة البصر . عيون أخبار الرضا لابن بابويه القمي ج1 -ايضا معاني الاخبار للقمي - وايضا تفسير الحسن العسكري


ثبت عند من ايها الأحمق المدلس ؟؟؟ هات الكلام بتمامه لترى عند من ولكن هذا ديدنكم انتم وآبائكم الكذب والتدليس

[كلي امل]

هدي اعصابك لماذا ارتفع ضغطك.


اما النسخ فهو منسوخ من كتبكم ومن كبار علمائكم وهل تستطيع انكار ذلك؟

واما الحديث الوحيد الذي احتجيت به وترى ان المقصود غير المكتوب فدعك منه وسأسايرك واعتبره قيل في غير مكانه .


ولكن ماذا تقول في هذا




عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رجلا من قريش جاء الي امير المؤمنين عليه السلام فقال: سمعتك تقول في الخطبة آنفا اللهم اصلحنا بما اصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هما قال: حبيباي وعماك ابوبكر وعمر اماما الهدى وشيخا الاسلام ورجلا قريش والمقتدي بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من اقتدى بهما عصم ومن اتبع آثارهما هدى الي صراط مستقيم . تلخيص الشافي للطوسي ج2


وهذا

وقال الإمام علي رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ( وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً ) شرح نهج البلاغة للميثم ج 1 ص31


وهذا

وفي كتاب كشف الغمة لأبـي الحسن الأربلي أورد عن عروة بن عبد الله أنه قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن حلية السيوف، فقال: لا بأس به، قد حلّى أبو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه، قلت: فتقول: الصديق؟ قال: فوثب وثبة واستقبل القبلة وقال: نعم الصديق، نعم الصديق، نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدّق الله له قولاً في الدنيا ولا في الآخرة ) كشف الغمة للأربلي ج2 ص 360.


وهذا


وقد صرح كبير مفسري الشيعة علي بن إبراهيم القمي حيث ذكر في تفسير قول الله عز وجل: ( يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) فقال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصة رضي الله عنها يوما أنا أفضى إليك سرا فقالت نعم ما هو فقال أن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ( يعني عمر رضي الله عنه) فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني) . تفسير القمي جـ2 ص ( 376 ) سورة التحريم



الله اكبر تلك كتبكم وهؤلاء علمائكم يردون عليكم فلاتتهرب من الحقيقه وتلف وتدور وتترك كل هذه الادله وتتصدر في حديث واحد لتناقش .

[كلي امل]

يا هذا قبل ان تنسخ وتلصق تأكد مما كتبت من المصدر ولا تجتزأ اقوال العلماء كي لا تستحق صفة المدلس ولا وقت عندي اضيعه مع ترهاتك وتفنيد اكاذيبك وساكتفي فقط بمثلين يتبين من خلالهما حماقتك أيها الببغاء الصغير


اكاذيبي !!!!! هذه كتبكم وعلمائكم وليست اكاذيبي . سبحان الله حتى والشمس امامهم ينكرونها

يروي المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأصحابه: ( أوصيكم في أصحاب رسول الله ، لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله في هؤلاء) . حياة القلوب للمجلسي ج2 ص621


هذه تشمل اصحابه الذين احسنوا الصحبة ولم ينقلبوا على اعقابهم هؤلاء نحن نوقرهم ونترضى عليهم

ماشي ولايهمك مع انك فسرتها بمزاجك والقول ليس فيه تخصيص لكن ماشي معاك . وماذا تقول في بقية الاحاديث التي فيها تصريح بأسماء الخلفاء ؟


ثبت عندهم أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن ابابكر مني بمنزلة السمع وان عمر بمني بمنزلة البصر . عيون أخبار الرضا لابن بابويه القمي ج1 -ايضا معاني الاخبار للقمي - وايضا تفسير الحسن العسكري


ثبت عند من ايها الأحمق المدلس ؟؟؟ هات الكلام بتمامه لترى عند من ولكن هذا ديدنكم انتم وآبائكم الكذب والتدليس

ههههههه (ثبت عندهم) هذا قولي انا من خلال هذا الحديث والمأخوذ من (عيون أخبار الرضا لابن بابويه القمي ج1 -ايضا معاني الاخبار للقمي - وايضا تفسير الحسن العسكري ) والمقصود علمائكم المذكورين في اخر الحديث .


وعلى العموم ماذا تقول في بقية الاحاديث التي فيها تصريح لاتتهرب وتلف وتدور وتكتفي كما قلت .!!!

[كلي امل]

طبعا دين يثبت نفسه من كتب الخصم اولى بالاتباع


وهذا رد اخر من كتبكم عن قضية فدك . اقراء وتمعن



فدك

في شرح نهج البلاغة كما يروي ابن الميثم البحراني :


" أن أبا بكر قال لها - أي فاطمة - : أن لك ما لأبيك ، كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأخذ من فدك قوتكم ، ويقسم الباقي ، ويحمل منه في سبيل الله ، ولك على الله أن أصنع بها كما كان يصنع ، فرضيت بذلك وأخذت العهد عليه "
) شرح نهج البلاغة - لابن ميثم البحراني ج 5 ص 107 ط طهران )

ومثل هذ الكلام ذكره الدنبلي في شرحه ( الدرة النجفية ص 331 ، 332 ط إيران )

والأدهى والأمر بأن هذه المسرحية التي يطبر بها كل رافضي ، يقول عنها كبار علمائهم بأن أبو بكر رضي الله عنه كان يطبق ما وعد به فاطمة رضوان الله عليها ..

" إن أبا بكر كان يأخذ غلتها ( أي فدك ) فيدفع إليهم ( أي أهل البيت ) منها ما يكفيهم ، ويقسم الباقي ، فكان عمر كذلك ، ثم كان عثمان كذلك ، ثم كان علي كذلك "

)شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 4 ) ( شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحراني ج 5 ص 107 ) ( الدرة النجفية ص 332 ) ( شرح النهج - فارسي لعلي نقي ج 5 ص 960 ط طهران )

ولاحظ هذه الرواية أخي:

" إن الأمر لما وصل إلى علي ابن أبي طالب كُلم في رد فدك ، فقال : إني لأستحي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر "

) الشافي - للمرتضى ص 231 ) ( شرح نهج البلاغة - لابن أبي الحديد ج4 )


ركز على كلام الامام علي ماذا قال




وهاهو المجلسي على تعنته يضطر إلى أن يقول :

" إن أبا بكر لما رأى غضب فاطمة قال لها : أنا لا أنكر فضلك ولا قرابتك من رسول الله عليه السلام ، ولم أمنعك من فدك إلا امتثالاً بأمر رسول الله ، واشهد الله على أني سمعت رسول الله يقول : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ، وما تركنا إلا الكتاب والحكمة والعلم ، وقد عملت هذا باتفاق المسلمين ولست بمتفرد في هذا ، وأما المال فإن تريدينه فخذي من مالي ماشئت لأنك سيدة أبيك وشجرة طيبة لأبنائك ولا يستطيع أحد أن ينكر فضلك " )حق اليقين ص 201 ، 202 - ترجمة من الفارسية )

وكما مر معنا قول علي رضي الله عنه لما سئل أن يرد فدك رفض تغيير حكم منعه أبو بكر وأمضاه عمر رضوان الله عليهما ..

ولأجل ذلك لما سئل أبو جعفر محمد الباقر رحمه الله عن ذلك وقد سأله كثير النوال بقوله :

" جعلني الله فداك أرأيت أبا بكر وعمر ، هل ظلماكم من حقكم شيئاً ، أو قال : ذهبا من حقكم بشيء ؟ فقال : لا ، والذي أنزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا ، ما ظلمانا من حقنا مثقال حبة من خردل ، قلت : جعلت فداك أفأتولاهما ؟

قال : نعم ويحك تولهما في الدنيا والآخرة ، وما أصابك ففي عنقي "

)شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج4 ص 82 )


وهذا زيد بن علي بن الحسين أخو محمد الباقر رضوان الله عليهما ، قال في قضية فدك ما قاله جده علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، لما سأله البحتري بن حسان وهو يقول : قلت لزيد بن علي عليه السلام وأنا أريد أن أهجن من أمر أبي بكر ، إن أبا بكر انتزع فدك من فاطمة عليها السلام .
فقال : إن أبا بكر كان رجلا رحيماً ، وكان يكره أن يغير شيئاً فعله رسول الله صلى الله عليه وآله ، فأتته فاطمة ، فقالت : إن رسول الله صلى الله عليه وآله أعطاني فدك ، فقال لها : هل لك على هذا بينة ، فجاءت بعلي عليه السلام فشهد لها ، ثم جاءت أم أيمن فقالت : ألستما تشهدان أني من أهل الجنة ، قالا : بلى ، قال زيد : يعني أنها قالت لأبي بكر وعمر ، قالت : فأنا أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآله أعطاها فدك ، فقال أبو بكر : فرجل آخر أو امرأة أخرى لتستحقي بها القضية ، ثم قال زيد : وأيم الله ! لو رجع الأمر إلي لقضيت فيه بقضاء أبي بكر “

)شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج4 ص 82 )

[HMK_1364]

اولا الى الاخ كلي امل سودت الفحات بلا فائدة لان موضوعنا هو غضب الزهراء على ابوبكر وعمر ان كان عندك شي بهذا الخصوص فهاته

[HMK_1364]

وهذا رد اخر من كتبكم عن قضية فدك . اقراء وتمعن



فدك

في شرح نهج البلاغة كما يروي ابن الميثم البحراني :


" أن أبا بكر قال لها - أي فاطمة - : أن لك ما لأبيك ، كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأخذ من فدك قوتكم ، ويقسم الباقي ، ويحمل منه في سبيل الله ، ولك على الله أن أصنع بها كما كان يصنع ، فرضيت بذلك وأخذت العهد عليه "
) شرح نهج البلاغة - لابن ميثم البحراني ج 5 ص 107 ط طهران )

)

اولا::::::::::::::
نحن نعلم أن ابن ميثم من علماء الشيعة في القرن السابع الهجري وقد توفي سنة 679 هجرية وهو لم يورد الحديث بإسناده ، بل إنه لم يتعرض لسند ( فلا يمكن الاحتجاج بها )

ثانيا:::::::::
عليك أن تذكر ما قال البحراني قبل قوله الذي أوردته ، ولا تذكر الذي يوافق هواك وتترك الباقي ، ، عموما سوف أورده لك . . قال البحراني : وأعلم أن فدك كانت خاصة لرسول الله وذلك لإنه لما فرغ من أمر خيبر قذف الله في قلوب أهل فدك الرعب فبعثوا إليه يصالحونه على النصف فقبل ذلك منهم فكانت له خاصة إذ لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب . ( ( ثم المشهور بين الشيعة والمتفق عليه عندهم ) ) أن رسول الله أعطاها فاطمة ، ورووا ذلك من طرق مختلفة : منها عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت ( ( وآت ذي القربى حقه ) ) أعطى رسول الله فاطمة فدك . فلما تولى أبو بكر الخلافة عزم على أخذها منها ، فأرسلت إليه تطلبه بميراثها من رسول الله وتقول : إنه أعطاني فدك في حياته واستشهدت على ذلك عليا ، واستشهدت في ذلك وأم أيمن فشهدا لها بها ، فأجابها عن الميراث بخبر رواه هو : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه من صدقة . ( شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحراني ج 5 ، ص 104 و 105 ) . ثم ذكر ابن ميثم البحراني خطبة الزهراء سلام الله عليها وفي ختام الخطبة قال : ثم رجعت إلى بيتها وأقسمت أن لا تكلم أبا بكر ولتدعون الله عليه ، ولم تزل كذلك حتى حضرتها الوفاة فأوصت أن لا يصلي عليها فصلى عليها عباس ودفنت ليلا . وبعدها قال ابن ميثم البحراني مباشرة : ( ( وروي ) ) . ثم ذكر ما قلته أيها الزميل بعد عدة أسطر . فأقول أيها الزميل : بالبداية ذكر البحراني أن المشهور بين الشيعة والمتفق عليه بينهم أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أعطاها ( فدك ) فاطمة عليها السلام . ثم ذكر ( البحراني ) في ختام الخطبة أن فاطمة ( عليها السلام ) أقسمت أن لا تكلم أبا بكر ولتدعون الله عليه وأوصت أن لا يصلي عليه أبا بكر ودفنت ليلا فلماذا لم تذكر أيها الزميل أقوال البحراني مما يلغي ما ترنو إليه وتضاد رأيك ؟ ؟ وهل تريد أن توهم القراء بأن ما ذكرته هو الحق ؟ ؟ وإن الشيعة كذابين ؟ ؟ وأما بالنسبة لإيراد البحراني ما ذكرته أنت فهو لإثبات أمانة نقل الأقوال وليس إلا ، ولبيان إن هذا القول مما لا تعتقد به الشيعة ولذلك قال : ( ( وروى ) )

ثالثا::::::::::::

انه نقل نفس ما ذكره ابن أبي الحديد في شرحه لنهج البلاغة ، فراجع شرحه على نهج البلاغة ج 16 ص 216 . وابن أبي الحديد المتوفى سنة 656 هجرية صرح بأنه ينقل روايات فدك عن كتاب السقيفة لأحمد بن عبد العزيز الجوهري فراجع شرح نهج البلاغة ج 16 ص 210 . وقد قام الدكتور محمد هادي الأميني بجمع ما نقله ابن أبي الحديد عن كتاب السقيفة وفدك للجوهري في كتاب سماه بنفس اسمه الأصلي ، والكتاب من إصدارات مكتبة نينوى الحديثة في طهران . أما أصل الكتاب فلا يزال مفقودا . والجوهري يعد من أعلام القرن الثالث والرابع الهجريين ، وقد توفي سنة 323 ه كما نقله الأميني عن الكاتب المعروف الشطرنجي الطولي المتوفى سنة 335 ه . وهذا يعني أن ابن ميثم إما نقل ما جاء في شرحه من كتاب السقيفة للجوهري مباشرة ، أو نقله - ولعله الأرجح - من شرح ابن أبي الحديد . والنقل عما ينقله الغير لا يعني تبنيا له ، بل لو أن الشخص روى بنفسه حديثا فلا يعني هذا الالتزام بمضمونه - من دون النظر في سنده ومتنه - ، وابن ميثم لو افترضنا أنه لم يصرح برفض مضمون بعض ما رواه فإنه لم يلتزم بصحة كل ما نقله لكي يصح الاحتجاج به علينا
فهل تحتج علينا بالجوهري؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[HMK_1364]

ولاحظ هذه الرواية أخي:

" إن الأمر لما وصل إلى علي ابن أبي طالب كُلم في رد فدك ، فقال : إني لأستحي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر "

) الشافي - للمرتضى ص 231 ) ( شرح نهج البلاغة - لابن أبي الحديد ج4 )


ركز على كلام الامام علي ماذا قال




)

فقد وجدت المقطع المذكور في الجزء الرابع ص 76 ، ولكن سند الرواية ينتهي إلى عائشة كما أورده الشريف المرتضى فراجع ج 4 ص 69 ، 70 ، 73 - 74 . وقد صرح المرتضى أنه يورد الرواية من باب الاحتجاج ، فقد قال احتجاجا على كلام القاضي عبد الجبار المعتزلي : فأما قوله - أي القاضي عبد الجبار - : ( إن فاطمة عليها السلام لما سمعت ذلك ( أي حديث نحن معاشر الأنبياء لا نورث ) كفت عن الطلب فأصابت أولا وأصابت آخرا ) فلعمري أنها كفت عن الطلب الذي هو المنازعة والمشاحة لكنها انصرفت مغضبة متظلمة متألمة ، والأمر في غضبها وسخطها أظهر من أن يخفى على منصف ، فقد روى أكثر الرواة الذين لا يتهمون بتشيع ولا عصبية فيه من كلامها عليها السلام في تلك الحال ، وبعد انصرافها عن مقام المنازعة والمطالبة ما يدل على ما ذكرناه من سخطها وغضبها ، ونحن نذكر ذلك ما يستدل به على صحة قولنا . ثم أورد الشريف المرتضى بإسناده عن المرزباني عن عائشة قصة الحوار الدائر بين فاطمة الزهراء وأبي بكر . ألا يعد بتر هذا المقطع من الرواية من مجمل كلام ورواية الشريف المرتضى لتجعله اعترافا من أهل البيت برضاهم عن فعل أبي بكر نوعا من التدليس والتحريف ! !

[HMK_1364]

ولأجل ذلك لما سئل أبو جعفر محمد الباقر رحمه الله عن ذلك وقد سأله كثير النوال بقوله :

" جعلني الله فداك أرأيت أبا بكر وعمر ، هل ظلماكم من حقكم شيئاً ، أو قال : ذهبا من حقكم بشيء ؟ فقال : لا ، والذي أنزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا ، ما ظلمانا من حقنا مثقال حبة من خردل ، قلت : جعلت فداك أفأتولاهما ؟

قال : نعم ويحك تولهما في الدنيا والآخرة ، وما أصابك ففي عنقي "

)شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج4 ص 82 )


وهذا زيد بن علي بن الحسين أخو محمد الباقر رضوان الله عليهما ، قال في قضية فدك ما قاله جده علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، لما سأله البحتري بن حسان وهو يقول : قلت لزيد بن علي عليه السلام وأنا أريد أن أهجن من أمر أبي بكر ، إن أبا بكر انتزع فدك من فاطمة عليها السلام .
فقال : إن أبا بكر كان رجلا رحيماً ، وكان يكره أن يغير شيئاً فعله رسول الله صلى الله عليه وآله ، فأتته فاطمة ، فقالت : إن رسول الله صلى الله عليه وآله أعطاني فدك ، فقال لها : هل لك على هذا بينة ، فجاءت بعلي عليه السلام فشهد لها ، ثم جاءت أم أيمن فقالت : ألستما تشهدان أني من أهل الجنة ، قالا : بلى ، قال زيد : يعني أنها قالت لأبي بكر وعمر ، قالت : فأنا أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآله أعطاها فدك ، فقال أبو بكر : فرجل آخر أو امرأة أخرى لتستحقي بها القضية ، ثم قال زيد : وأيم الله ! لو رجع الأمر إلي لقضيت فيه بقضاء أبي بكر “

)شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج4 ص 82 )

ان كان مصدر الوحيد لهما هو ابن الحديد المعتزلي
فاقول لك ان تراجع الموقع الذي نسخت منهم هذه الاقوال المبتورة
وتقول لهم ان ابن أبي الحديد معتزلي وليس من علماء الشيعة حتى يحتج به عليهم؟؟؟؟

[HMK_1364]

تبين ان الاخ كلي امل كما هو واضح الة للنسخ واللصق
وظن انه وجد شي ثمين ولكن طلع فحم
لماذا تتهرب عن الاجابة؟؟؟؟؟؟؟؟
اجب عن ما اوردناه عليك من الاحاديث المبتورة والتي لا سند لها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[HMK_1364]

يرررررررررررررررررررررررررررفع لمن عنده دفاع عن عمر وعصابته

[ناسف الوهابيه]

يرررررررررررررررررررررررررررفع لمن عنده دفاع عن عمر وعصابته




اللهم صلِ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين


برك الله فيك وجزاك كل خير كفيت و وفيت اخي الفاضل


ولا تتعجب فالوهابيه لا يستطيعون المواصله بدون البتر والتدليس

وبارك الله لهم في المفتي قوقل والعلامه فيصل نور يكفيم مؤونة البحث

ويوفر لهم فرصة النسخ واللسق دون عناء.


{وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً }مريم57

والحمد لله رب العالمين

[كلي امل]

يرررررررررررررررررررررررررررفع لمن عنده دفاع عن عمر وعصابته


اضحكتني ياهذا انت ومن تلاك ..

عمر ابن الخطاب الفاروق لايحتاج الى من يدافع عنه .. ومن ماذا ندافع عنه .. وهو من سماه رسول الله بالفاروق لان الله فرق به بين الحق والباطل ..

عمر بن الخطاب فاتح بلاد فارس وكاسر رؤؤس ملوكها (ارجو التركيز على هالنقطه)


عمر بن الخطاب زوج بنت علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه


عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين وقائد الامه الاسلاميه بعد الصديق.


عمر بن الخطاب الذي عدل في عصره بين الامه حتى انه كان ينام في الطريق من شدة الامان ومن ثقته في صحابته وقومه ..وهو من قيل فيه( عدلت فأمنت فنمت ياعمر)


عمر بن الخطاب خادم المسلمين الذي كان يخبز للعجوز وللارمله وهو امير المؤمنين..


عمر بن الخطاب الذي قال لأبنه ( متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا) ولم يرضى الا العدل.


عمر وعمر وعمر وعمر..كم اقول وكم سأسطر ..والله لو ان جميع مجلدات الارض سطرت فيها مناقب امير المؤمنين عمر بن الخطاب بتمعن وبشرح وبرويه ماكفتها ..بأبي هو وأمي

[HMK_1364]

اولا اشكر اخي الفاضل ناسف الوهابية اسم على مسمى

ثانيا نذكر باختصار بعض فضائل عمر

هو غاصب الخليفة من اهلها

هو المعترض الدائم على رسول الله

هو قاتل بنت رسول الله وجنينها

هو مبيح الزنا للامة الاسلامية

هو غاصب بنات المسلمين

هو مشرع البدع في الاسلام

عمر وعمر وعمر وعمر..كم اقول وكم سأسطر ..والله لو ان جميع مجلدات الارض سطرت فيها مثالب امير المجرمين عمر بن الخطاب بتمعن وبشرح وبرويه ماكفتها ..

[كفعمي العاملي]

انقل هنا جزء من باحث سابق لي في المنتدى وأعتقد أنه يتناسب مع الموضوع وفيه تذكرة لمن يتذكر

عمر بن الخطاب ومخالفاته للنبي صلى الله عليه وآله في حياته.

إن لشخصية عمر بن الخطاب دور بارز في الإعتراض على أقوال النبي صلى الله عليه وآله، لا سيما وأن المخالفين يذكرون إعتراضاته وأن السماء توافقه على ما يقول. وكأنه هو المُوحى إليه لا نبينا الأعظم عليه وعلى آله أفضل الصلوات. ومما يثير الدهشة أن تجد أن هذا الرجل الذي تعتبره طائفة عظيمة من المسلمين أنه الرجل الثاني بعد الرسول الله صلى الله عليه وآله وأنه هو الفاروق وخلعت عيله من الألقاب والمناقب حتى ذكرت بأن عمر بن الخطاب يكون أول من يصافح الحق تبارك وتعالى (50) أن تجد هذا الرجل يعترض على النبي صلى الله عليه وآله أشد الإعتراض يوم الحديبية، حتى أنه إعتبر فعل رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وآله دنية للدين بقولته المشهورة "ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم" ويذكره النبي صلوات الله وسلامه عليه وآله بأنه رسول الله وأنه الله لا يضيع عمله. وهذه الحادثة أثبتتها كتب التأريخ والحديث والتفسير (51) والقول بالقول يُذكر إن إبن الخطاب له كلمة أيضاً ضمها له التأريخ في يوم الحديبية غير تلكم الكلمة وهي"والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ" ( 52) وهذه حادثة خطيرة فنحن نسأل ما هو حكم الشاك في نبوة النبي صلى الله عليه وآله؟
سبق أن ذكرنا في السابق أن عمر بن الخطاب كان ضمن الفارين في معركة حنين حيث أثبت التأريخ أسماء الذين ثبتوا مع النبي صلوات الله وسلامه عليه وآله وأن إبن الخطاب لم يكن ضمنهم مع أن هناك بعض المحاولات الحثيثة لزجه هو وصاحبه ضمن الذين ثبتوا إلا أن هذه المحاولات لا تقوم على دليل هذه الأقاويل لا تعتبر دليلاً يُنهض به ويحتج به مالم يُدعم بروايات وقرائن تعضده وكيف وقد دلت القرائن على فرارهم من المعركة ؟ فالغريب أنك تجد إبن الخطاب يعترض على النبي صلى الله عليه وآله في قسمته للغنائم حيث يذكر مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب نفسه"قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقلت والله يا رسول الله لغير هؤلاء كان أحق به منهم قال إنهم خيروني أن يسألوني بالفحش أو يبخلوني فلست بباخل"53 فإن الرجل يرى أن الرسول الله صلى الله عليه وآله لم يعدل بقسمته وليس هذا فقط بل يُقسم بالله على ذلك حقيقة الكلمة الوحيدة التي يمكن أن نقولها هنا هي مصائب وأيضاً من المواقف التي تُعتبر عظيمة في حق رسول الله صلى الله عليه وآله عندما أراد أن يصلى على إبن سلول فجذبه عمر وقال له "أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين" 54 وكأن عمر بن الخطاب هو المؤيد والمسدد من السماء وإن النبي الأعظم صلوات الله وسلامه عليه وآله تائهاً متخبطاً ينتظر في فعله وقوله تصحيح إبن الخطاب له
و كانت الطامة الكبرى وأُلقيت أعظم كلمة على النبي صلى الله عليه وآله والتي بسببها منع الناس من عصمة الضلال وحادوا عن الصراط المستقيم الذي أراده النبي صلى الله عليه وآله نعم إنها "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله"55 أو كما قال إبن تيمية في منهاجه إن عمر قال للنبي صلى الله عليه وآله :"إن النبي ليهجر"( 56) فإن هذه الكلمة لوحدها كفيلة بنسف عرى الإسلام فهي لوحدها كفيلة بالتشكيك في أقوال النبي صلى الله عليه وآله وبطبيعة الحال سيتم التشكيك بالقرآن الكريم لأن النبي صلى الله عليه وآله هو الواسطة في تلقي الوحي و إبلاغ القرآن فإن جاز عليه الهجر أو أن يغلبه الوجع فيهذي بما لا يعرف إنتفت عنه العصمة حتى في تبليغه للأحكام وهذا غيض من فيض نكتفي الآن بهذا القدر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي الظيم

الهوامش
50. سنن إبن ماجه ج1 ص 39، مستدرك الحاكم ج3 ص 90، فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ج1 ص 408، الأوائل لأبي عاصم الشيباني ص 75، تاريخ دمشق لإبن عساكر ج44 ص 157، حاشية إبن القيم على سنن إبن داوود ج12 ص 265، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 105
51. لمن أراد التوسع ومعرفة كل معطيات الحادثة فعليه مراجعة تفسير الطبري ج11 ص 331، تفسير إبن كثير ج4 ص 247، تفسير القرطبي ج16 ص 233، فتح القدير ج5 ص 65،صحيح البخاري ج2 ص 974، صحيح مسلم ج3 ص 1411مسند أحمد ج3 ص485، صحيح إبن حبان ج11 ص 216، المعجم الكبير ج6 ص 90، مسند أبي يعلى ج1 ص 364، مصنف إبن أبي شيبةج7 ص 384،تاريخ الطبري ج2 ص 122.
52. تفسير الطبري ج11 ص 356، تفسير البغوي ج1 ص 313، الدر المنثور ج7 ص 530، صحيح إبن حبان ج11 ص 216، المعجم الكبيرج20 ص 9، مصنف عبدالرزاق ج5 ص 332، تاريخ دمشق ج57 ص229، زاد المعادج3 ص 257، تاريخ الإسلام ج1 ص 264
53. صحيح مسلم ج2 ص 730
54. صحيح البخاري ج1 ص 427
55. صحيح البخاريج6 ص 2680، مسند أحمد ج1 ص 324
56. منهاج السنة ج6 ص 315

[كلي امل]

كل ماقيل عن عمر الفاروق كان في حضرة رسول الله وكل عمل قام به عمر ابن الخطاب كان بوجود رسول الله ولو كان هناك مما قاله فيه خطاء او تطاول على رسول الله لغضب رسول الله قبل غضبكم انتم ...

[كفعمي العاملي]

كل ماقيل عن عمر الفاروق كان في حضرة رسول الله وكل عمل قام به عمر ابن الخطاب كان بوجود رسول الله ولو كان هناك مما قاله فيه خطاء او تطاول على رسول الله لغضب رسول الله قبل غضبكم انتم ...


هل بهذا المنطق المتهافت تقنع خصمك أين الحجة التي تقارعها الحجة فكلامك ينم عن عناد ومكابرة لا طائل من وراءهما واقول لك الحق لا يُعرف بالرجال اعرف الحق تعرف أهله ما الفرق بين من يسيء إلى النبي (ص) اليوم ومن اساء إليه بالماضي فلماذا نغضب إذاً من اصحاب الرسومات لنقل ايضاً ان النبي لا يغضب منهم وكفى الله المؤمنين شر القتال

اولاً : انت تتحدث عن الرسول الأكرام صاحب الخلق الرفيع فليس من اخلاقه الغلظة بل التغاضي وكتم الغضب ولكن هذا لا يُعفي ولا يبرر اخطاء من أخطأ وليس ابدا عذراً لهم

ثانياً :من قال أن النبي في بعض المواطن لم يغضب ولم يبدو ذلك عليه
تفضل
روي أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتب فقرأه فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فقال أمتهوكون فيها يا بن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو أن موسى صلى الله عليه وسلم كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني

هذا حديث صحيح رواه أحمد (3/387) عن جابر بن عبد الله وحسنه شيخكم الألباني في الإرواء (1589) فراجع

[كلي امل]

النقطه الاولى: لاتقارن موقف كان رسول الله فيه حاظر امام عمر ولم ينهه عنه او يغضب منه بموقف حدث الان بعد موت الرسول ومن قال لك ان الرسول لايقضب من فعل هؤلاء الرسامين الكفره ولو كان رسول الله موجود لما تجرؤا على فعلتهم ..

النقطه الثانيه: اتعتقد ان اخلاق رسول الله ستمنعه ان يقيم امر امره الله به او ستمنعه من رد عمر وايقافه عند حده ان كان مخطء ..وانت بنفسك اوردت الدليل مشكورا فقد غضب رسول الله على عمر انه يقراء صحيفه غير القرأن .. فعند الحق لامجامله من رسول الله ولاكتمان للغضب.

النقطه الثالثه : تقول اين مقارعة الحجه بالحجه .. ماذا تريد ان اسطر لك احاديث واقوال النبي عليه الصلاة والسلام في عمر بن الخطاب .. انا جاهز ان احببت



النقطه الرابعه: اتمنى ان تورد الاحاديث كامله .. وهذا حديث المنافقين .


وأخرج البخاري في صحيحه بسنده عن ابن عمر : قال : لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، فأعطاه قميصه وأمره أن يكفنه فيه ، ثم قام يصلي عليه فأخذ عمر بن الخطاب بثوبه فقال : تصلي عليه وهو منافق ، وقد نهاك الله أن تستغفر لهم ؟! قال : إنما خيرني الله - أو أخبرني - فقال : ( اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ) . فقال : سأزيده على سبعين . قال : فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وصلينا معه ، ثم أنزل الله عليه : ( وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ )

[HMK_1364]

نقول لهم الله يلعنهم لانهم اذوا بنت رسول الله والدليل تقدم
الان تقول هل تريد فضائل عمر وهل تبقى له فضائل بعد اذية رسول الله

[كلي امل]

على العموم اللعن عقيده لانمنعك منها .. العنهم حتى يوم القيامه ..فأن كانوا على حق فوالله لاتنفع لعناتك عليهم بل العكس ترد اليك ويوم القيامه تجدها في صحيفت اعمالك..وان كانوا على باطل والعياذ بالله وحاشا لله ان يكونوا كذلك صحابة رسول الله واحبابه فلن تقدم لعناتك ولن تؤخر شيء من حكم الله عليهم .