الخطبة الشقشقية وأسانيدها

[كفعمي العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
* المقدمة
الخطبة الشقشقية او الشقشقية العلوية او المتقمصة هي اشهر من أن ندل عليها لشهرتها فقد روتها العامة والخاصة وشرحوها وضبطوا ألفاظها من دون غمز في متنها ولا طعن في أسانيدها ولا نغالي إذا قلنا أن محاولة البعض إثارة الشبهات الواهية حول نسبت كتاب نهج البلاغة إلى الإمام علي عليه السلام إنما كان سببه وباعثه الأول هذه الخطبة لأهميتها ووضوحها فكالوا الإتهامات إلى الشريف الرضي بأنه هو من وضعها وفات هؤلاء أن هذه الخطبة بالخصوص مثبته في مصنفات العلماء المشهورة ونحن إذا نثبتها هنا لإفحام المخالفين الذين يكابرون ويعاندون وينكرون الحق الجليّ

* الرواة لهذه الخطبة من المتقدمين على الشريف الرضي
1- أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن المعروف بإبن قبة الرازي في كتابه الإنصاف
2- أبو القاسم محمود البلخي الكعبي المتوفي سنة 317 هجري
3- الوزير أبوسعيد الآبي و أحمد الحسن بن عبد الله العسكري وعنه نقلها الصدوق في معاني الأخبار
4- الصدوق في كتابيه معاني الأخبار وعلل الشرائع بطريقين ينتهيان إلى إبن عباس
5- هذه الخطبة كانت مثبته في كتاب العقد الفريد لإبن عبد ربه المالكي ولكن يد التحريف حذفتها عند النسخ والدليل على ذلك ان العديد من العلماء القدماء ذكروا أنها موجودة في كتاب العقد القريد
6- الشيخ المفيد في الإرشاد وكما نعلم فهو أستاذ الشريف الرضي ونقلها الشيخ ممهداً لها بإسنادها وقصتها
7- القاضي عبد الجبار المعتزلي في كتابه المغني وحاول تأويلها قدر إستطاعته
8- الوزير أبو سعيد الآبي في كتابيه نثر الدرر ونزهة الأديب

* من نقل الخطبة ممن عاصر الرضي أو جاء بعده ونقلها من مصدر غيره

1 - الشريف المرتضى ذكر شيئاً منها في كتابه الشافي
2- الشيخ أبوعلي محمد بن الحسن الطوسي المتوفي سنة 460 رواها في الأمالي عن الحفار عن أخي دعبل الخزاعي عن محمد بن سلامة الشامي عن زرارة بن أعين عن الباقر عن أجداده عليهم السلام
3- قطب الدين الراوندي المتوفي سنة 573 رواها من طريق إبن مردويه والطبراني
4- الطبرسي في الإحتجاج بإسنادها لإبن عباس
5- إبن ابي الحديد عن ابو الخير الواسطي عن إبن الخشاب وبطريق آخر عن ابي القاسم البلخي
6- الشيخ كمال الدين ميثم بن علي البحراني عن موضعين تاريخهما قبل مولد الرضي
7- سبط ابن الجوزي الحنفي في تذكرة الخواص عن طريق ابو القاسم النفيس الأنباري بإسناده عن إبن عباس

* كتب الأدب والمعاجم التي ذكرت الخطبة الشقشقية
1- مجمع الأمثال للميداني
2- إبن الأثير في النهاية
3- ابن منظور في لسان العرب
4- الفيروز آبادي في القاموس

* خاتمة
وبمعزل عن ما قدمنا نقول للشاكين في نسبة الخطبة للإمام (ع) نظراً لما إحتواه متنها من التعريض بالثلاثة وبإعلانه أنه أحق منهم بمقام رسول الله (ص) أن هذا مستفيض عنه (ع) ومن ذلك على سبيل المثال قوله لأبي بكر لأما أرادوه على البيعة "أنا أحق بهذا الأمر منكم وأنتم أولى بالبيعة لي " وقوله لأبي عبيدة لما طلب إليه أن يبايع " الله الله يا معشر المهاجرين لا تُخرجوا سلطان محمد في العرب عن داره وعقر بيته .......... فو الله لنحن أحق الناس به " (الإمامة والسياسة ج1 ص 11) إلى غير ذلك الكثير مما نعرض عنه هنا لأنه ليس موضعه
ومن طريف ما ذُكر أن إبن الخشاب سُئل أتقول أنها منحولة (الخطبة الشقشقية ) ؟ فقال : لا والله وإني لأعلم انها كلامه فأنّى للرضي ولغير الرضي هذا النفس وهذا الأسلوب فقد وقفنا على رسائل الرضي وعرفنا طريقته وفنه في الكلام والله لقد وقفت على هذه الخطبة في كتب صُنفت قبل أن يُخلق الرضي بمأتي سنة

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين



وننقل الخطبة كما اوردها الشريف الرضي لمزيد الفائدة

ومن خطبة له عليه السلام
وَ هِيَ الْمَعْرُوفَةُ بِالشِّقْشِقِيَّة


وتشتمل على الشكوى من أمر الخلافة ثم ترجيح صبره عنها ثم مبايعة الناس له
أَمَا وَالله لَقَدْ تَقَمَّصَها (1) فُلانٌ، وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّيَ مِنهَا مَحَلُّ القُطْبِ مِنَ الرَّحَا، يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ، وَلا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ، فَسَدَلْتُ (2) دُونَهَا ثَوْباً، وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً (3) . وَطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ (4) ، أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ (5) ، يَهْرَمُ فيهَا الكَبيرُ، وَيَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ، وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ!

ترجيح الصبر

فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى (6) ، فَصَبَرتُ وَفي الْعَيْنِ قَذًى، وَفي الحَلْقِ شَجاً (7) ، أَرَى تُرَاثي (8) نَهْباً، حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ، فَأَدْلَى بِهَا (9) إِلَى فُلانٍ بَعْدَهُ. ثم تمثل بقول الاعشى:
شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا (10) وَيَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ فَيَا عَجَباً!! بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُها (11) فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لَآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ ـ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا (12) ! ـ فَصَيَّرَهَا في حَوْزَةٍ خَشْنَاءََ، يَغْلُظُ كَلْمُهَا (13) ، وَيَخْشُنُ مَسُّهَا، وَيَكْثُرُ العِثَارُ (14) فِيهَا وَالْاِعْتَذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ (15) ، إِنْ أَشْنَقَ (16) لَهَا خَرَمَ (17) ، وَإِنْ أَسْلَسَ (18) لَهَا تَقَحَّمَ (19) ، فَمُنِيَ النَّاسُ (20) ـ لَعَمْرُ اللهِ ـ بِخَبْطٍ (21) وَشِمَاسٍ (22) ، وَتَلَوُّنٍ وَاعْتِرَاضٍ (23) فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ، وَشِدَّةِ الِْمحْنَةِ، حَتَّى إِذا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ, فَيَا لَلََّهِ وَلِلشُّورَى (24) ! مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ، حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ (25) ! لكِنِّي أَسْفَفْتُ (26) إِذْ أَسَفُّوا، وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا، فَصَغَا (27) رَجُلُ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ (28) ، وَمَالَ الْآخَرُ لِصِهْرهِ، مَعَ هَنٍ وَهَنٍ (29) . إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ القَوْمِ، نَافِجَاً حِضْنَيْهِ (30) بَيْنَ نَثِيلِهِ (31) وَمُعْتَلَفِهِ (32) ، وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ (33) مَالَ اللهِ خَضْمَ الْإِبِل نِبْتَةَ الرَّبِيعِ (34) ، إِلَى أَنِ انْتَكَثَ (35) عَلَيْهِ فَتْلُهُ ، وَأَجْهَزَ (36) عَلَيْهِ عَمَلُهُ ، وَكَبَتْ (37) بِهِ بِطْنَتُهُ (38) .

مبايعة علي

فَمَا رَاعَنِي إِلاَّ وَالنَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ (39) إِلَيَّ, يَنْثَالُونَ (40) عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، حَتَّى لَقَدْ وُطِىءَ الْحَسَنَانِ، وَشُقَّ عِطْفَايَ(41) ، مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الغَنَمِ (42) . فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ (43) ، وَمَرَقَتْ أُخْرَى (44) ، وَقَسَطَ آخَرُونَ (45) :كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: (تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُريدُونَ عُلُوّاً في الْأَرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)، بَلَى! وَاللهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا، وَلكِنَّهُمْ حَلِيَتَ الدُّنْيَا (46) في أَعْيُنِهمْ، وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا (47) ! أَمَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ (48) ، لَوْلاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ (49) ، وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ (50) ، وَمَا أَخَذَ اللهُ عَلَى العُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا (51) عَلَى كِظَّةِ (52) ظَالِمٍ، وَلا سَغَبِ (53) مَظْلُومٍ، لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا (54) ، وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِها، وَلَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ (55) ! قالوا: وقام إِليه رجل من أَهل السواد (56) عند بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته، فناوله كتاباً [قيل: إِن فيه مسائل كان يريد الإِجابة عنها] , فأَقبل ينظر فيه، [فلمّا فرغ من قراءته] قال له ابن عباس: يا أميرالمؤمنين، لو اطَّرَدَتْ خُطْبَتُكَ (57) من حيث أَفضيتَ (58) ! فَقَالَ: هَيْهَاتَ يَابْنَ عَبَّاسٍ! تِلْكَ شِقْشِقَةٌ (59) هَدَرَتْ (60) ثُمَّ قَرَّتْ (61) ! قال ابن عباس: فوالله ما أَسفت على كلام قطّ كأَسفي على هذه الكلام أَلاَّ يكون أَميرالمؤمنين عليه السلام بلغ منه حيث أراد. قال الشريف الرضي رضي اللّه عنه: قوله عليه السلام في هذه الخطبة: «كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحم» يريد: أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام وهي تنازعه رأسها خرم أنفها، وإن أرخى لها شيئاً مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها، يقال: أشنق الناقة: إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه، وشنقها أيضاً: ذكر ذلك ابن السكيت في «إصلاح المنطق». وإنما قال: «أشنق لها» ولم يقل: «أشنقها»، لانه جعله في مقابلة قوله: «أسلس لها»، فكأنه عليه السلام قال: إن رفع لها رأسها بمعني أمسكه عليها بالزمام.

[عاشق القرآن]

اللهم صل على محمد وآل محمد

أحسنت أخي كفعمي

مجهود جداً رائع جزاك الله خير الجزاء

والمضحك المبكي أن إبن تيمية والذهبي يقولون بأن هذه الخطبة لا سند لها

فأين أتباعهم ليوضحوا لنا :)

السلام عليك يا مولاي يا أمير الموحدين يا علي بن أبي طالب(ع)

عاشق القرآن

[نور على نور]

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( امرنا معاشر الانبياء أن نكلم الناس على قدر عقولهم )
و أيضاً عنه:
أنا مدينة العلم وعلي بابها
علي وصي كل مؤمن من بعدي
علي مني بمنزلة هارون من موسى - إلا أنه لا رسول من بعدي -
اللهم عاد من عاداه وانصر من نصره.
كفعمي ..
أحسنتم لما تفضلتم بهِ,وجزيتم خيرا

[ازهار الرحمة]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله الطيبين الطاهرين

مشكور بارك الله فيك واعلى الله مقامكم بحق الامام علي عليه السلام

[كفعمي العاملي]

اللهم صل على محمد وآل محمد
أحسنت أخي كفعمي
مجهود جداً رائع جزاك الله خير الجزاء
والمضحك المبكي أن إبن تيمية والذهبي يقولون بأن هذه الخطبة لا سند لها
فأين أتباعهم ليوضحوا لنا :)
السلام عليك يا مولاي يا أمير الموحدين يا علي بن أبي طالب(ع)
عاشق القرآن


احسن الله إليك أخي عاشق القرآن وجعل القرآن ربيع قلبك
وبالواقع أن الذي لا سند له هو أباطيلهم واراجيفهم

[كفعمي العاملي]

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( امرنا معاشر الانبياء أن نكلم الناس على قدر عقولهم )
و أيضاً عنه:
أنا مدينة العلم وعلي بابها
علي وصي كل مؤمن من بعدي
علي مني بمنزلة هارون من موسى - إلا أنه لا رسول من بعدي -
اللهم عاد من عاداه وانصر من نصره.
كفعمي ..
أحسنتم لما تفضلتم بهِ,وجزيتم خيرا


احسن الله إليك اختي العزيزة نور على نور
اشكر لك تفضلك بالمشاركة في الموضوع

[كفعمي العاملي]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله الطيبين الطاهرين

مشكور بارك الله فيك واعلى الله مقامكم بحق الامام علي عليه السلام


ازهار الرحمة شكراً لمرورك العطر وجعلنا الله وإياك في زمرة محمد وآل محمد

[ناسف الوهابيه]

السلام عليكم


مولانا كفعمي بارك الله فيك وجعله في ميزان اعمالكم ان شاء الله


اجل كل هذه الأسانيد وكل هؤلاء العلماء رووا الخطبه الشقشقية

وبالنهايه تقول الوهابيه ليس لها سند !!!!!!


ما اسرعهم للدفاع عن صحابتهم ولو على حساب الدين .


تقبل مروري سيدي الكريم

[حامل المسك]

بسم الله الرحمن الرحيم

أَمَا وَالله لَقَدْ تَقَمَّصَها (1) فُلانٌ، وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّيَ مِنهَا مَحَلُّ القُطْبِ مِنَ الرَّحَا، يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ، وَلا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ، فَسَدَلْتُ (2) دُونَهَا ثَوْباً، وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً (3) . وَطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ (4) ، أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ (5) ، يَهْرَمُ فيهَا الكَبيرُ، وَيَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ، وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ!

[COLOR="darkgreen"]ترجيح الصبر

فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى (6) ، فَصَبَرتُ وَفي الْعَيْنِ قَذًى، وَفي الحَلْقِ شَجاً (7) ، أَرَى تُرَاثي (8) نَهْباً، حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ، فَأَدْلَى بِهَا (9) إِلَى فُلانٍ بَعْدَهُ. ثم تمثل بقول الاعشى:
شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا (10) وَيَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ فَيَا عَجَباً!! بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُها (11) فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لَآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ ـ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا (12) ! ـ فَصَيَّرَهَا في حَوْزَةٍ خَشْنَاءََ، يَغْلُظُ كَلْمُهَا (13) ، وَيَخْشُنُ مَسُّهَا، وَيَكْثُرُ العِثَارُ (14) فِيهَا وَالْاِعْتَذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ (15) ، إِنْ أَشْنَقَ (16) لَهَا خَرَمَ (17) ، وَإِنْ أَسْلَسَ (18) لَهَا تَقَحَّمَ (19) ، فَمُنِيَ النَّاسُ (20) ـ لَعَمْرُ اللهِ ـ بِخَبْطٍ (21) وَشِمَاسٍ (22) ، وَتَلَوُّنٍ وَاعْتِرَاضٍ (23) فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ، وَشِدَّةِ الِْمحْنَةِ، حَتَّى إِذا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ, فَيَا لَلََّهِ وَلِلشُّورَى (24) ! مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ، حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ (25) ! لكِنِّي أَسْفَفْتُ (26) إِذْ أَسَفُّوا، وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا، فَصَغَا (27) رَجُلُ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ (28) ، وَمَالَ الْآخَرُ لِصِهْرهِ، مَعَ هَنٍ وَهَنٍ (29) . إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ القَوْمِ، نَافِجَاً حِضْنَيْهِ (30) بَيْنَ نَثِيلِهِ (31) وَمُعْتَلَفِهِ (32) ، وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ (33) مَالَ اللهِ خَضْمَ الْإِبِل نِبْتَةَ الرَّبِيعِ (34) ، إِلَى أَنِ انْتَكَثَ (35) عَلَيْهِ فَتْلُهُ ، وَأَجْهَزَ (36) عَلَيْهِ عَمَلُهُ ، وَكَبَتْ (37) بِهِ بِطْنَتُهُ (38) .

مبايعة علي

فَمَا رَاعَنِي إِلاَّ وَالنَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ (39) إِلَيَّ, يَنْثَالُونَ (40) عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، حَتَّى لَقَدْ وُطِىءَ الْحَسَنَانِ، وَشُقَّ عِطْفَايَ(41) ، مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الغَنَمِ (42) . فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ (43) ، وَمَرَقَتْ أُخْرَى (44) ، وَقَسَطَ آخَرُونَ (45) :كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: (تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُريدُونَ عُلُوّاً في الْأَرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)، بَلَى! وَاللهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا، وَلكِنَّهُمْ حَلِيَتَ الدُّنْيَا (46) في أَعْيُنِهمْ، وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا (47) ! أَمَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ (48) ، لَوْلاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ (49) ، وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ (50) ، وَمَا أَخَذَ اللهُ عَلَى العُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا (51) عَلَى كِظَّةِ (52) ظَالِمٍ، وَلا سَغَبِ (53) مَظْلُومٍ، لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا (54) ، وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِها، وَلَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ (55) ! قالوا: وقام إِليه رجل من أَهل السواد (56) عند بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته، فناوله كتاباً [قيل: إِن فيه مسائل كان يريد الإِجابة عنها] , فأَقبل ينظر فيه، [فلمّا فرغ من قراءته] قال له ابن عباس: يا أميرالمؤمنين، لو اطَّرَدَتْ خُطْبَطُكَ (57) من حيث أَفضيتَ (58) ! فَقَالَ: هَيْهَاتَ يَابْنَ عَبَّاسٍ! تِلْكَ شِقْشِقَةٌ (59) هَدَرَتْ (60) ثُمَّ قَرَّتْ (61) ! قال ابن عباس: فوالله ما أَسفت على كلام قطّ كأَسفي على هذه الكلام أَلاَّ يكون أَميرالمؤمنين عليه السلام بلغ منه حيث أراد. قال الشريف الرضي رضي اللّه عنه: قوله عليه السلام في هذه الخطبة: «كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحم» يريد: أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام وهي تنازعه رأسها خرم أنفها، وإن أرخى لها شيئاً مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها، يقال: أشنق الناقة: إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه، وشنقها أيضاً: ذكر ذلك ابن السكيت في «إصلاح المنطق». وإنما قال: «أشنق لها» ولم يقل: «أشنقها»، لانه جعله في مقابلة قوله: «أسلس لها»، فكأنه عليه السلام قال: إن رفع لها رأسها بمعني أمسكه عليها بالزمام.

اهم ما ورد في صورة الشقشقية هيا الآية \\فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ (43)\\

هل يستطيع احد ان يطلعنا على الامر الذي نهض به ابا الحسن وماذا قال ؟

اتمنى ان اجد ردا على السؤال وليس على سائل السؤال

[كفعمي العاملي]

السلام عليكم
مولانا كفعمي بارك الله فيك وجعله في ميزان اعمالكم ان شاء الله
اجل كل هذه الأسانيد وكل هؤلاء العلماء رووا الخطبه الشقشقية
وبالنهايه تقول الوهابيه ليس لها سند !!!!!!
ما اسرعهم للدفاع عن صحابتهم ولو على حساب الدين .
تقبل مروري سيدي الكريم


وعليك السلام والإكرام
مرورك على عيني أخي ناسف الوهابية
وبارك الله فيك

[كفعمي العاملي]

حامل المسك أشكر لك تسجيل متابعة

[حامل المسك]

تم التعديل

[كفعمي العاملي]

اهم ما ورد في صورة الشقشقية هيا الآية \\فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ (43)\\
هل يستطيع احد ان يطلعنا على الامر الذي نهض به ابا الحسن وماذا قال ؟
اتمنى ان اجد ردا على السؤال وليس على سائل السؤال


على عيني حامل المسك رغم أن الموضوع لا علاقة له بتفسير الخطبة بل بأسانيدها


والمعنى هو لما نهض بأمر الخلافة نكثت طائفة أي نقدت عهدها وبيعتها وأراد بتلك الطائفة الناكثة أصحاب الجمل وبالأخص طلحة والزبير لأن الأثنين بايعاه وبعدها إنقلبوا عليه وجيّشوا الجيوش

[طييبه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكر الاخ كفعمي المبارك
ولدي سؤال اذا امكن
هل ان ابن عوف عرض الخلافه هلى امير المؤمنين ؟ ورفضها لماذا؟

[كفعمي العاملي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكر الاخ كفعمي المبارك
ولدي سؤال اذا امكن
هل ان ابن عوف عرض الخلافه هلى امير المؤمنين ؟ ورفضها لماذا؟

أختي العزيزة طيبة
جاء في تاريخ الطبري ما يلي :
لما طعن الخليفة عمر قيل له استخلفت فقال : لو كان أبو عبيدة الجراح حيا لاستخلفته ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا لاستخلفته (بدون تعليق ) ثم قال لهم : إن رجالا يقولون إن بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها وإن بيعة عمر كانت عن غير مشورة والأمر بعدي شورى
قال : جعلت أمركم شورى إلى ستة نفر من المهاجرين الأولين حيث سماهم قائلا : " ادعوا لي عليا وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص فإذا اجتمع رأي أربعة فليتبع الاثنان الأربعة وإذا اجتمع رأي ثلاثة وثلاثة فاتبعوا رأي عبد الرحمن بن عوف فاسمعوا وأطيعوا . . . "
ومن الرواية أعلاه يظهر أن الخليفة عمر قد جعل الترشيح بيد عبد الرحمن بن عوف وهذه صورة ثالثة من صور الشورى التي يقولون بها وقد أمر الخليفة عمر عبد الرحمن بن عوف أن يشترط فيمن يبايع له العمل بسيرة الشيخين أبو بكر وعمر بالإضافة إلى العمل بكتاب الله وسنة نبيه وكما كان متوقعا فقد انقسم الستة إلى ثلاثين ومرشحين فأما الثلاثة في الطرف الأول هم علي وطلحة والزبير ومرشحهم هو علي وأما الثلاثة في الطرف الآخر فكانوا سعد وعثمان وطلحة ومرشحهم هو عثمان وقد رفض الإمام علي عليه السلام شرط العمل بسيرة الشيخين حيث قال : " أعمل بكتاب الله وسنة نبيه واجتهادي " بينما وافق عثمان على ذلك الشرط فآلت إليه الخلافة تبعا لذلك
وقد أخرج البخاري جزءا من هذه الحادثة في صحيحه فبالرواية عن الحسور بن مخرمة قال : " طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتى استيقظت فقال : أراك نائما فوالله ما اكتحلت هذه الثلاث بكثير نوم انطلق فادع لي الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال : ادع لي عليا فدعوته فناجاه حق أبهار الليل ثم قام علي من عنده وهو على طمع ( بدون تعليق ) ثم قال : ادع لي عثمان فدعوته فناجاه حتى فرق بينهما المؤذن بالصبح فلما صلى بالناس الصبح واجتمع أولئك الرهط عند المنبر فأرسل إلى من كان حاضرا هن المهاجرين والأنصار وأرسل إلى أمراء الأجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع عمر فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال : أما بعد يا علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أراهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن على نفسك سبيلا
فقال عثمان : أبايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس "
وهكذا فإنه بوضع الخليفة عمر شرط قبول من يبايع له العمل بسيرة الشيخان بجانب العمل بكتاب الله وسنة نبيه يكون قد قرر الخلافة لعثمان من حينه لأنه كان يعلم موقف الإمام علي عليه السلام من هذا الشرط بالإضافة إلى علمه بأن طلحة والزبير سيقفان في جانب علي لما عرف من موقفهما المؤيد له يوم السقيفة
أضيفي أختي إلى ذلك إعطاء عمر حق الترجيح إلى عبد الرحمن بن عوف ليتضح لك أي نوع من الشورى التي يزعمون ؟!!!!!!

[طييبه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بيك يا اخي
وهذا دليل على ان امير المؤمنين (ع) كان غير راضيا بما حكم به ابو بكر وعمر

[حامل المسك]

أختي العزيزة طيبة
جاء في تاريخ الطبري ما يلي :
لما طعن الخليفة عمر قيل له استخلفت فقال : لو كان أبو عبيدة الجراح حيا لاستخلفته ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا لاستخلفته (بدون تعليق ) ثم قال لهم : إن رجالا يقولون إن بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها وإن بيعة عمر كانت عن غير مشورة والأمر بعدي شورى
قال : جعلت أمركم شورى إلى ستة نفر من المهاجرين الأولين حيث سماهم قائلا : " ادعوا لي عليا وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص فإذا اجتمع رأي أربعة فليتبع الاثنان الأربعة وإذا اجتمع رأي ثلاثة وثلاثة فاتبعوا رأي عبد الرحمن بن عوف فاسمعوا وأطيعوا . . . "
ومن الرواية أعلاه يظهر أن الخليفة عمر قد جعل الترشيح بيد عبد الرحمن بن عوف وهذه صورة ثالثة من صور الشورى التي يقولون بها وقد أمر الخليفة عمر عبد الرحمن بن عوف أن يشترط فيمن يبايع له العمل بسيرة الشيخين أبو بكر وعمر بالإضافة إلى العمل بكتاب الله وسنة نبيه وكما كان متوقعا فقد انقسم الستة إلى ثلاثين ومرشحين فأما الثلاثة في الطرف الأول هم علي وطلحة والزبير ومرشحهم هو علي وأما الثلاثة في الطرف الآخر فكانوا سعد وعثمان وطلحة ومرشحهم هو عثمان وقد رفض الإمام علي عليه السلام شرط العمل بسيرة الشيخين حيث قال : " أعمل بكتاب الله وسنة نبيه واجتهادي " بينما وافق عثمان على ذلك الشرط فآلت إليه الخلافة تبعا لذلك
وقد أخرج البخاري جزءا من هذه الحادثة في صحيحه فبالرواية عن الحسور بن مخرمة قال : " طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتى استيقظت فقال : أراك نائما فوالله ما اكتحلت هذه الثلاث بكثير نوم انطلق فادع لي الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال : ادع لي عليا فدعوته فناجاه حق أبهار الليل ثم قام علي من عنده وهو على طمع ( بدون تعليق ) ثم قال : ادع لي عثمان فدعوته فناجاه حتى فرق بينهما المؤذن بالصبح فلما صلى بالناس الصبح واجتمع أولئك الرهط عند المنبر فأرسل إلى من كان حاضرا هن المهاجرين والأنصار وأرسل إلى أمراء الأجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع عمر فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال : أما بعد يا علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أراهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن على نفسك سبيلا
فقال عثمان : أبايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس "
وهكذا فإنه بوضع الخليفة عمر شرط قبول من يبايع له العمل بسيرة الشيخان بجانب العمل بكتاب الله وسنة نبيه يكون قد قرر الخلافة لعثمان من حينه لأنه كان يعلم موقف الإمام علي عليه السلام من هذا الشرط بالإضافة إلى علمه بأن طلحة والزبير سيقفان في جانب علي لما عرف من موقفهما المؤيد له يوم السقيفة
أضيفي أختي إلى ذلك إعطاء عمر حق الترجيح إلى عبد الرحمن بن عوف ليتضح لك أي نوع من الشورى التي يزعمون ؟!!!!!!

اخي الكريم ماهيا الشروط التي اشترطها عمر ولم يقبل بها علي ؟

لابد انها مخالفه لشرع وللعقيده وهذا سبب رفض الامام علي

ولابد انه قد اعادها الى ماكانت عليه بعد توليه الخلافه

هل نستطيع معرفة المتغيرات التي احدثها الشيخين بالاسلام بعد النبي الكريم ؟

[حامل المسك]

أختي العزيزة طيبة
جاء في تاريخ الطبري ما يلي :
لما طعن الخليفة عمر قيل له استخلفت فقال : لو كان أبو عبيدة الجراح حيا لاستخلفته ولو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا لاستخلفته (بدون تعليق ) ثم قال لهم : إن رجالا يقولون إن بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها وإن بيعة عمر كانت عن غير مشورة والأمر بعدي شورى
قال : جعلت أمركم شورى إلى ستة نفر من المهاجرين الأولين حيث سماهم قائلا : " ادعوا لي عليا وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص فإذا اجتمع رأي أربعة فليتبع الاثنان الأربعة وإذا اجتمع رأي ثلاثة وثلاثة فاتبعوا رأي عبد الرحمن بن عوف فاسمعوا وأطيعوا . . . "
ومن الرواية أعلاه يظهر أن الخليفة عمر قد جعل الترشيح بيد عبد الرحمن بن عوف وهذه صورة ثالثة من صور الشورى التي يقولون بها وقد أمر الخليفة عمر عبد الرحمن بن عوف أن يشترط فيمن يبايع له العمل بسيرة الشيخين أبو بكر وعمر بالإضافة إلى العمل بكتاب الله وسنة نبيه وكما كان متوقعا فقد انقسم الستة إلى ثلاثين ومرشحين فأما الثلاثة في الطرف الأول هم علي وطلحة والزبير ومرشحهم هو علي وأما الثلاثة في الطرف الآخر فكانوا سعد وعثمان وطلحة ومرشحهم هو عثمان وقد رفض الإمام علي عليه السلام شرط العمل بسيرة الشيخين حيث قال : " أعمل بكتاب الله وسنة نبيه واجتهادي " بينما وافق عثمان على ذلك الشرط فآلت إليه الخلافة تبعا لذلك
وقد أخرج البخاري جزءا من هذه الحادثة في صحيحه فبالرواية عن الحسور بن مخرمة قال : " طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتى استيقظت فقال : أراك نائما فوالله ما اكتحلت هذه الثلاث بكثير نوم انطلق فادع لي الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال : ادع لي عليا فدعوته فناجاه حق أبهار الليل ثم قام علي من عنده وهو على طمع ( بدون تعليق ) ثم قال : ادع لي عثمان فدعوته فناجاه حتى فرق بينهما المؤذن بالصبح فلما صلى بالناس الصبح واجتمع أولئك الرهط عند المنبر فأرسل إلى من كان حاضرا هن المهاجرين والأنصار وأرسل إلى أمراء الأجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع عمر فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال : أما بعد يا علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أراهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن على نفسك سبيلا
فقال عثمان : أبايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس "
وهكذا فإنه بوضع الخليفة عمر شرط قبول من يبايع له العمل بسيرة الشيخان بجانب العمل بكتاب الله وسنة نبيه يكون قد قرر الخلافة لعثمان من حينه لأنه كان يعلم موقف الإمام علي عليه السلام من هذا الشرط بالإضافة إلى علمه بأن طلحة والزبير سيقفان في جانب علي لما عرف من موقفهما المؤيد له يوم السقيفة
أضيفي أختي إلى ذلك إعطاء عمر حق الترجيح إلى عبد الرحمن بن عوف ليتضح لك أي نوع من الشورى التي يزعمون ؟!!!!!!

اخي الكريم ماهيا الشروط التي اشترطها عمر ولم يقبل بها علي ؟

لابد انها مخالفه لشرع وللعقيده وهذا سبب رفض الامام علي

ولابد انه قد اعادها الى ماكانت عليه بعد توليه الخلافه

هل نستطيع معرفة المتغيرات التي احدثها الشيخين بالاسلام بعد النبي الكريم ؟

[كفعمي العاملي]

اخي الكريم ماهيا الشروط التي اشترطها عمر ولم يقبل بها علي ؟
لابد انها مخالفه لشرع وللعقيده وهذا سبب رفض الامام علي
ولابد انه قد اعادها الى ماكانت عليه بعد توليه الخلافه
هل نستطيع معرفة المتغيرات التي احدثها الشيخين بالاسلام بعد النبي الكريم ؟


اخي حامل من خلال النص اعلاه نفهم ان الذي رفضه الإمام علي عليه السلام هو العمل بسيرة الشيخيين واوافقك الرأي بأن علي عليه السلام لو لم يجد أن العمل بهذه السيرة فيه ما يخالف الإسلام لكان وافق على هذا الشرط وايضاً السبب الأهم ان موافقته عليه السلام إعتراف منه بشرعية خلافتهما وهذا السبب الرئيسي الذي من أجله دفع عمر لوضع هذا الشرط
اما المتغيرات فهي عديدة وسبق ان أشرنا إليها في مواضيع سابقة ونقول هنا أن ابرز المتغيرات وأهمها هي الإجتهاد قبال النص وليس من داخله مما أدى إلى تشريعات وقوانين خلاف تشريعات الله تعالى ونحن نعلم أن التشريع لله وحده فحتى النبي(ص) لا يشرّع ولكن يظهر الحكم والقانون ويكشفه ويوضحه

{وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ{44} لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ{45} ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ{46}}
{وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى }{إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى }

وإذا احببت يا حامل نتناول كل حكم وقانون تم تشريعه خلال عهد الشيخين ويناقض ما جاء به محمد بن عبد الله (ص)

والسلام ختام

[طييبه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اكمل يا اخ كفعمي لنطلع ونكون لك شاكرين

[كفعمي العاملي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اكمل يا اخ كفعمي لنطلع ونكون لك شاكرين


اختي العزيزة طيبة لننتظر رد الأخ حامل لنبني على الشيء مقتضاه
تقبل الله اعمالك

[حامل المسك]

اخي حامل من خلال النص اعلاه نفهم ان الذي رفضه الإمام علي عليه السلام هو العمل بسيرة الشيخيين واوافقك الرأي بأن علي عليه السلام لو لم يجد أن العمل بهذه السيرة فيه ما يخالف الإسلام لكان وافق على هذا الشرط وايضاً

ومن الذي سيلزم الامام علي بالعمل بـ سيرة الشيخين وهو اميرا للمؤمنين وحاكمهم

لماذا لم يدعي قبول الشرط الى ان تتم مبايعته ثم يعيد امر الله وشرعه


لسبب الأهم ان موافقته عليه السلام إعتراف منه بشرعية خلافتهما وهذا السبب الرئيسي الذي من أجله دفع عمر لوضع هذا الشرط
تمت المبايعه وهذا اعتراف بهم



اما المتغيرات فهي عديدة وسبق ان أشرنا إليها في مواضيع سابقة ونقول هنا أن ابرز المتغيرات وأهمها هي الإجتهاد قبال النص وليس من داخله مما أدى إلى تشريعات وقوانين خلاف تشريعات الله تعالى ونحن نعلم أن التشريع لله وحده فحتى النبي(ص) لا يشرّع ولكن يظهر الحكم والقانون ويكشفه ويوضحه


وإذا احببت يا حامل نتناول كل حكم وقانون تم تشريعه خلال عهد الشيخين ويناقض ما جاء به محمد بن عبد الله (ص)

والسلام ختام
نعم يا اخي اتمنى ان تضع لنا كل قانون مخالف لدين تم تشريعه في عهد الشيخين ولكن بدون تعليق او تحليل اذا امكن

فقط ضع الرواية كما هيا ودعها تتحدث عن نفسها

وهذا ليس شرطا بل طلب

[كفعمي العاملي]

ومن الذي سيلزم الامام علي بالعمل بـ سيرة الشيخين وهو اميرا للمؤمنين وحاكمهم
لماذا لم يدعي قبول الشرط الى ان تتم مبايعته ثم يعيد امر الله وشرعه


يا حامل هل يُعقل انك تطلب من الإمام علي عليه السلام أن يقبل بالشرط ثم ينقلب عليه !!!!!!!!!!!!!!
معقول يا أخي الحديث يقول ان المؤمنين عند شروطهم وأنت تطلب من أمير المؤمنين ان بنكث في الشرط الذي يوافق عليه!!!!!!!!!!!!!!

تمت المبايعه وهذا اعتراف بهم


انت تعلم ان البيعة تمت بعد ان سجل علي عليه السلام موقفه الرافض وان حرص الأمام على عدم تمزق وإنهيار الأمة اكثر دفعه للقبول بعد 6 اشهر وفق بعض الروايات
فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ، وَشِدَّةِ الْمحْنَةِ،



نعم يا اخي اتمنى ان تضع لنا كل قانون مخالف لدين تم تشريعه في عهد الشيخين ولكن بدون تعليق او تحليل اذا امكن فقط ضع الرواية كما هيا ودعها تتحدث عن نفسها
وهذا ليس شرطا بل طلب


حسناً لك هذا فإنتظر سأنقل لك الروايات تباعاً في كل مسألة إن شاء الله

[كفعمي العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
في صحيح أبي داود روى بسنده عن جبير بن مطعم أنه جاء هو وعثمان بن عفان يكلمان رسول الله (ص) فيما قسم من الخمس بين بني هاشم وبني عبد المطلب فقلت : يا رسول الله قسمت لإخواننا بني المطلب ولم تعطنا شيئاً وقرابتنا وقرابتهم منك واحدة فقال النبي (ص) : إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد قال جبير ولم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك الخمس كما قسم لبني هاشم وبني المطلب
قال : وكان أبو بكر يُقسم الخمس نحو قسم رسول الله (ص) غير أنه لم يكن يُعطي قربى رسول الله (ص) ما كان النبي (ص) يعطيهم
( روى هذا الحديث أيضاً احمد بن حنبل في مسنده ج 4 ص 83 ورواه أيضاً البيهقي في سننه ج6 باب سهم ذي القربى من الخمس ورواه الهيثمي أيضاً في مجمعه ج 5 ص 341 )

[حامل المسك]

اشكر الاخ كفعمي على تفهمه وحرصه على ايصال المعلومه للغير واتمنى ان يستمر بنشر ماليديه وكل ما سيأتي به سيؤخذ بعيد الاعتبار

وهنا في هذا الموضوع حقيقة اود معرفة شيء مهم جدا وهو

ماذا فعل الشيخين ومالذي وجده الشيعه في سيرتهم

من الروايات ومن والاحاديث وبدون تعليق كما اتفقنا مسبقا

ولسنا ولله الحمد ضد نشر الحقائق بل بلعكس نصر على معرفتها ونقرئها بأنصاف وبعيدا كل البعد عن العاطفه


دمتم

[كفعمي العاملي]

اشكر الاخ كفعمي على تفهمه وحرصه على ايصال المعلومه للغير واتمنى ان يستمر بنشر ماليديه وكل ما سيأتي به سيؤخذ بعيد الاعتبار
وهنا في هذا الموضوع حقيقة اود معرفة شيء مهم جدا وهو
ماذا فعل الشيخين ومالذي وجده الشيعه في سيرتهم
من الروايات ومن والاحاديث وبدون تعليق كما اتفقنا مسبقا
ولسنا ولله الحمد ضد نشر الحقائق بل بلعكس نصر على معرفتها ونقرئها بأنصاف وبعيدا كل البعد عن العاطفه
دمتم


انا إن شاء الله ملتزم بما إتفقنا عليه أخي حامل المسك وسأواصل نقل الروايات بدون أي تعليق وأعتذر عن التأخير وذلك نتيجة الوضع المتأزم في لبنان الذي يستهلك وقتنا
لي عودة قريبة بإذن الله

[كفعمي العاملي]

صحيح مسلم - كتاب الحج باب التقصير وفي كتاب النكاح باب نكاح المتعة روى بسنده عن أبي نضرة قال : كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال : إن إبن عباس وإبن الزبير إختلفا في المتعتين (متعة الحج والنساء ) فقال جابر : فعلناهما مع رسول الله (ص) ثم نهانا عنهما عمر
ورواه احمد بن حنبل أيضاً في مسنده ج 1 ص 52 وفي ج 3 ص 325 بإختلاف في بعض اللفظ ورواه ابو داود الطيالسي أيضاً في مسنده ج 8 ص 240 والبيهقي في سننه ج5 ص 21
وقالا فيه : قال عمر فافصلوا حجكم من عمرتكم وأبتّوا نكاح هذه النساء فلا أوتي برجل تزوج أمرأة إلى أجل إلا رجمته
ورواه البيهقي في ج7 في باب نكاح المتعة بطريقين قال في الطريق الثاني قال عمر :
متعتان كانتا على عهد رسول (ص) وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما أحديهما متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج إمرأة إلى أجل إلا غيّبته بالحجارة والأخرى متعة الحج افصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم
(ورواه الطحاوي أيضاً في شرح معاني الآثار في كتاب مناسك الحج ص 104 وذكره المتقي أيضاً في كنز العمال ج 8 ص 294 بطريقين )

[حامل المسك]

صحيح مسلم - كتاب الحج باب التقصير وفي كتاب النكاح باب نكاح المتعة روى بسنده عن أبي نضرة قال : كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال : إن إبن عباس وإبن الزبير إختلفا في المتعتين (متعة الحج والنساء ) فقال جابر : فعلناهما مع رسول الله (ص) ثم نهانا عنهما عمر
ورواه احمد بن حنبل أيضاً في مسنده ج 1 ص 52 وفي ج 3 ص 325 بإختلاف في بعض اللفظ ورواه ابو داود الطيالسي أيضاً في مسنده ج 8 ص 240 والبيهقي في سننه ج5 ص 21
وقالا فيه : قال عمر فافصلوا حجكم من عمرتكم وأبتّوا نكاح هذه النساء فلا أوتي برجل تزوج أمرأة إلى أجل إلا رجمته
ورواه البيهقي في ج7 في باب نكاح المتعة بطريقين قال في الطريق الثاني قال عمر :
متعتان كانتا على عهد رسول (ص) وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما أحديهما متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج إمرأة إلى أجل إلا غيّبته بالحجارة والأخرى متعة الحج افصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم
(ورواه الطحاوي أيضاً في شرح معاني الآثار في كتاب مناسك الحج ص 104 وذكره المتقي أيضاً في كنز العمال ج 8 ص 294 بطريقين )

[كفعمي العاملي]

صحيح مسلم - كتاب الرضاع - باب طلاق الثلاث روى بسنده عن إبن عباس قال :
كان الطلاق على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق ثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب : إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو امضيناه عليهم فأمضاه عليهم
(رواه أيضاً الحاكم في مستدرك الصحيحين ج 2 ص 196 وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ورواه احمد بن حنبل في مسنده جزء 1 ص 314 والبيهقي في سننه ج 7 ص 336 والدار قطني في سننه كتاب الطلاق ص 444 وذكره كذلك السيوطي في الدر المنثور )

[حامل المسك]

صحيح مسلم - كتاب الرضاع - باب طلاق الثلاث روى بسنده عن إبن عباس قال :
كان الطلاق على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق ثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب : إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو امضيناه عليهم فأمضاه عليهم
(رواه أيضاً الحاكم في مستدرك الصحيحين ج 2 ص 196 وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ورواه احمد بن حنبل في مسنده جزء 1 ص 314 والبيهقي في سننه ج 7 ص 336 والدار قطني في سننه كتاب الطلاق ص 444 وذكره كذلك السيوطي في الدر المنثور )

[كفعمي العاملي]

صحيح مسلم - كتاب الطهارة باب التيمم روى بسنده عن عبد الرحمن بن أبزي إنّ رجلاً أتى عمر فقال إني أجنبت فم أجد ماء
فقال : لا تصلي
فقال عمار أما تذكر ياامير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء أما أنت فلم تصلي وأما أنا فتمعكت في التراب فصليت
فقال النبي (ص) إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك
فقال عمر : إتقي الله يا عمّار
قال إن شئت لم أحدث به

( رواه النسائي أيضاً في صحيحه ج1 باب التيمم في الحضر والسفر ورواه البيهقي في سننه ج 1 ص 209 ورواه إبن ماجه في صحيحه ص 43 ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار ج 1 ص 67 )
{ ............. وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً } النساء43

{ ........ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } المائدة6

[mawada]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين مولانا أبو القاسم محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين، أما بعد

اود ان احيي الاخ كفعمي على جهوده الجباره في رد الشبهات عن مذهب أهل البيت عليهم السلام والدعوه إلى اتباع الحق، واسمح لي يا اخ كفعمي ان اذكر روايه اخرى من الرويات التي تدل على تغيير سنة المصطفى عليه وعلى لآله افضل الصلاة والسلام
منها ما ذكر في صحيح البخاري - صلاة التراويح - فضل من قام رمضان

عن‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن عبد القاري ‏ ‏أنه قال ‏
‏خرجت مع ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس ‏ ‏أوزاع ‏ ‏متفرقون ‏ ‏يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته ‏ ‏الرهط ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله ‏


وكذلك صحيح البخاري - الحدود - الضرب بالجريد والنعال
‏حدثنا ‏ ‏مكي بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الجعيد ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن خصيفة ‏ ‏عن ‏ ‏السائب بن يزيد ‏ ‏قال ‏
‏كنا نؤتى بالشارب على عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وإمرة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وصدرا من خلافة ‏ ‏عمر ‏ ‏فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا حتى كان آخر إمرة ‏ ‏عمر ‏ ‏فجلد أربعين حتى إذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين

قال تعالى ((أالله أذن لكم أم على الله تفترون))

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصل اللهم على محمد وآل محمد

[نور الولاية]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله الطيبين الطاهرين

بارك الله فيكم يا موالين

تسجيل متابعة

تحياتي

[حامل المسك]

صحيح مسلم - كتاب الطهارة باب التيمم روى بسنده عن عبد الرحمن بن أبزي إنّ رجلاً أتى عمر فقال إني أجنبت فم أجد ماء
فقال : لا تصلي
فقال عمار أما تذكر ياامير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء أما أنت فلم تصلي وأما أنا فتمعكت في التراب فصليت
فقال النبي (ص) إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك
فقال عمر : إتقي الله يا عمّار
قال إن شئت لم أحدث به

( رواه النسائي أيضاً في صحيحه ج1 باب التيمم في الحضر والسفر ورواه البيهقي في سننه ج 1 ص 209 ورواه إبن ماجه في صحيحه ص 43 ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار ج 1 ص 67 )
{ ............. وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً } النساء43

{ ........ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } المائدة6




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين مولانا أبو القاسم محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين، أما بعد

اود ان احيي الاخ كفعمي على جهوده الجباره في رد الشبهات عن مذهب أهل البيت عليهم السلام والدعوه إلى اتباع الحق، واسمح لي يا اخ كفعمي ان اذكر روايه اخرى من الرويات التي تدل على تغيير سنة المصطفى عليه وعلى لآله افضل الصلاة والسلام
منها ما ذكر في صحيح البخاري - صلاة التراويح - فضل من قام رمضان

عن‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن عبد القاري ‏ ‏أنه قال ‏
‏خرجت مع ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس ‏ ‏أوزاع ‏ ‏متفرقون ‏ ‏يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته ‏ ‏الرهط ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله ‏


وكذلك صحيح البخاري - الحدود - الضرب بالجريد والنعال
‏حدثنا ‏ ‏مكي بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الجعيد ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن خصيفة ‏ ‏عن ‏ ‏السائب بن يزيد ‏ ‏قال ‏
‏كنا نؤتى بالشارب على عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وإمرة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وصدرا من خلافة ‏ ‏عمر ‏ ‏فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا حتى كان آخر إمرة ‏ ‏عمر ‏ ‏فجلد أربعين حتى إذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين

قال تعالى ((أالله أذن لكم أم على الله تفترون))

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصل اللهم على محمد وآل محمد

[كفعمي العاملي]

صحيح أبي داود ج18 باب في بيان مواضع الخمس روى بسنده عن يزيد بن هرمز أن نجدة الحروري حين حجّ في فتنة ابن الزبير أرسل إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى ويقول لمن تراه قال إبن عباس :
لقربى رسول الله (ص) قسمه لهم رسول الله (ص) وقد كان عمر عرض علينا من ذلك عرضاً رأيناه دون حقنا فرددناه عليه وابينا لأن نقبله

( رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 1 ص 320 ورواه ايضاً البيهقي ج 6 ص 344 - 345 بطريقين ورواه بإختلاف يسير الحاكم في كنز العمال ج2 ص 305 ورواه الإمام الشافعي في مسنده كتاب الأسارى والغلول ص 183 ورواه ابو نعيم في حلية الأولياء ج3 ص 205)

[حامل المسك]

صحيح أبي داود ج18 باب في بيان مواضع الخمس روى بسنده عن يزيد بن هرمز أن نجدة الحروري حين حجّ في فتنة ابن الزبير أرسل إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى ويقول لمن تراه قال إبن عباس :
لقربى رسول الله (ص) قسمه لهم رسول الله (ص) وقد كان عمر عرض علينا من ذلك عرضاً رأيناه دون حقنا فرددناه عليه وابينا لأن نقبله

( رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 1 ص 320 ورواه ايضاً البيهقي ج 6 ص 344 - 345 بطريقين ورواه بإختلاف يسير الحاكم في كنز العمال ج2 ص 305 ورواه الإمام الشافعي في مسنده كتاب الأسارى والغلول ص 183 ورواه ابو نعيم في حلية الأولياء ج3 ص 205)


يحتاج توضيح بسيط ان وجد وشكرا

[كفعمي العاملي]

يحتاج توضيح بسيط ان وجد وشكرا


بناءً على طلبك نوضح هذا الحديث لأننا عاهدناك في البداية بالإكتفاء بنقل الروايات
مختصر تفسير هذا الحديث ان إبن عباس يشير أن عمر لم يعطي قربى الرسول (ص) سهم ذي القربى كما يجب وكما كان رسول الله (ص) يعطيهم لذلك يقول ابن عباس (دون حقنا ) اي اقل من الحق المفروض لذلك (رددناه عليه وأبينا)اي رفضنا أخذه وفي هذا مخالفة صريحة للتشريع ولسنة النبي (ص) لأن النبي كان يعطي ذوي القربى ما أمره الله بإعطائهم لا وفق هواه ولا اعتقد ان احداً يمكن ان يشك في عدالة النبي (ص)

والسلام

[حامل المسك]

الاخ كفعمي قرأت كل الروايات التي تفضلت بطرحها هنا والتي تعتبر من سلبيات الشيخين وحقيقة لم اجدها جرما يستحق كل هذا الدعاء المعتبر لديكم

واتمنى ان اسمع تعليقك عليه


روى الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح العاملي، المعرف بالكفعمي في كتاب (المصباح ص 552-553 الطبعة الثانية من منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت لبنان)
في بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج85ص240عن المصباح للكفعمي : إن دعاء صنمي قريش دعاء عظيم الشأن رفيع المنزلة وهو من غوامض الأسرار وكرائم الأذكار رواه عبدالله ابن عباس عن أمير المؤمنين b انه كان يقنت به ويواظب عليه في ليله ونهاره وأوقات أسحاره وقد ذكر بعض العلماء أن قراءة هذا الدعاء مجرب لقضاء الحوائج وتحقق الآمال وقد روي أن الداعي بهذا الدعاء هو كالرامي مع النبي -ص- في بدر وأحد وحنين بألف ألف سهم.
والقاضي السيد نور الله الحسيني المرعشي التستري الملقب بمتكلم الشيعة في إحقاق الحق (1/337 منشورات مكتبة آية الله المرعشي قم إيران ).
وقد ذكر صاحب الذريعة إلى تصانيف الشيعة 8/192 أن هذا الدعاء محل عناية علمائنا، حتى إن أغا بزرك الطهراني ذكر أن شروحه بلغت العشرة.
وورد هذا الدعاء في كتاب مفاتيح الجنان ص114 للمحدث الشيخ عباس القمي.
وذكر هذا الدعاء في كتاب إكسير الدعوات ص60 لـ( عبدالله بن محمد بن عباس الزاهد) طبعة مكتبة الفقيه ( الكويت السالمية).
وقد ورد هذا الدعاء في كتاب اسمه تحفة العوام باللغة الأردية المؤلف منظور حسين (ص422 وما بعدها) وذكر أنه مطابق لفتاوى ستة من كبار المراجع وهم:
1- السيد محسن الحكيم.
2- السيد أبو القاسم الخوئي.
3- السيد روح الله الخميني.
4- الحاج السيد محمود الحسيني الشاهرودي.
5- الحاج سيد محمد كاظم شريعتمداري.
6-العلامة سيد علي نقي النقوي.
وورد هذا الدعاء في كتاب تحفة العوام (ص303)وجاء فيه أنه مطابق لفتاوى تسعة من كبارالمراجع وذكر منهم:
1-آية الله السيد أبوالقاسم الخوئي.
2- السيد حسين بروجردي.
2- السيد محسن الحكيم.
3- السيد أبو الحسن الأصفهاني.
5- السيد محمد باقر صاحب قبله.
وغيرهم...
وقال آية الله العظمى السيد شهاب الدين الحسيني المرعشي في حاشيته على إحقاق الحق لنور الله الحسيني المرعشي (1/337هامش): ثم اعلم أن لأصحابنا شروحا على هذا الدعاء منها الرشح المذكورة منها كتاب ضياء الخافقين لبعض العلماء من تلاميذ الفاضل القزويني صاحب لسان الخواص ومنها شرح مشحون بالفوائد للمولى عيسى بن علي الأردبيلي وكان من علماء زمان الصفوية وكلها مخطوطة وبالجملة صدور هذا الدعاء مما يطمئن به لنقل الأعاظم إياها في كتبهم واعتمادهم عليها.
* ويعتبر هذا الدعاء معتبر ولقارئه الأجر الكثير عن سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى الكبير السيد صادق الحسيني الشيرازيa.



(وهو هذا الدعاء المنسوب إلى الإمام علي بن أبي طالبc)



بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، اللهم العن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها وإفكيها وابنتيها اللذين خالفا أمرك، وأنكرا وحيك، وجحدا إنعامك،وعصيا رسولك، وقلبا دينك وحرفا كتابك، وعطلا أحكامك، وأبطلا فرائضك، وألحدا في آياتك، وعاديا أولياءك وواليا أعداءك وخربا بلادك، وأفسدا عبادك.
اللهم العنهما وأنصارهما فقد أخربا بيت النبوة، وردما بابه، ونقضا سقفه، وألحقا سماءه بأرضه، وعاليه بسافله، وظاهره بباطنه،واستأصلا أهله، وأبادا أنصاره وقتلا أطفاله، وأخليا منبره من وصيِّه ووارثه، وجحدا إمامته، وأشركا بربهما، فعظم ذنبهما وخلدهما في سقر! وما أدراك ما سقر؟ لاتبقي ولا تذر.
اللهم العنهم بعدد كل منكر أتياه، وحق أخفياه، ومنبر علواه، ومنافق ولياه ومؤمن أرجياه، وولي آذياه، وطريد أوياه، وصادق طرداه، وكافر نصراه، وإمام قهراه، وفرض غيراه، وأثر أنكراه، وشر أضمراه، ودم أراقاه، وخبر بدلاه، وحكم قلباه، وكفر أبدعاه، وكذب دلساه، وإرث نصباه، وفيء اقتطعاه، وسحت أكلاه، وخمس استحلاه، وباطل أسساه، وجور بسطاه، وظلم نشراه، ووعد أخلفاه، وعهد نقضاه، وحلال حرماه، وحرام حللاه، ونفاق أسراه، وغدر أضمراه وبطن فتقاه، وضلع كسراه، وصك مزقاه، وشمل بدداه، وذليل أعزاه، وعزيز أذلاه، وحق منعاه، وأمام خالفاه.
اللهم العنهما بكل آية حرفاها، وفريضة تركاها، وسنة غيراها وأحكام عطلاها، وأرحام قطعاها، وشهادات كتماها، ووصية ضيعاها، وأيمان نكثاها ودعوى أبطلاها، وبينة أنكراها، وحيلة أحدثاها، وخيانة أورداها، وعقبة أرتقياها، ودباب دحرجاها، وأزياف لزماها (وأمانة خاناها).
اللهم العنهم في مكنون السر وظاهر العلانية لعناً كثيراً دائباً أبدا دائما سرمدا لا انقطاع لأمده، ولا نفاذ لعدده، يغدو أوله ولا يروح آخره، لهما ولأعوانهما وأنصارهما، ومحبيهما ومواليهما، والمسلمين لهما والمائلين إليهما، والناهضين بأجنحتهما والمقتدين بكلامهما والمصدقين بأحكامهما.
( قل أربع مرات ) : اللهم عذبهم عذابا يستغيث منه أهل النار، آمين ربالعالمين.
(ودعا b في قنوته ) :اللهم صل على محمد وآل محمد وقنعني بحلالك عن حرامك وأعذني من الفقر أني أسأت وظلمت نفسي واعترفت بذنوبي فها أنا واقف بين يديك فخذ لنفسك رضاها من نفسي لك العتبى لا أعود فإن عدت فعد علي بالمغفرة والعفو ثم قال b العفو العفو مائة مرة، ثم قال b: أستغفر الله العظيم من ظلمي وجرمي وإسرافي على نفسي وأتوب إليه، مائة مرة، فلما فرغ b من الاستغفار ركع وسجد وتشهد وسلم.

[كفعمي العاملي]

يا اخي حامل المسك
أولاً : سأجيبك عن القسم الأول في ردك تقول
(الاخ كفعمي قرأت كل الروايات التي تفضلت بطرحها هنا والتي تعتبر من سلبيات الشيخين وحقيقة لم اجدها جرما)

واقول كيف لا يكون جرماً كبيراً من يدخل في دين الله ما ليس فيه اليس هذا بدعة وكل بدعة في النار لإن حلال محمد حلال إلى يوم الدين وحرام محمد حرام إلى يوم الدين وانت تعلم يا حامل انه حتى النبي (ص) ليس له صلاحية التشريع فهو مبلغ عن الله هو تعالى المشرع

ثانياً : فيما يتعلق بالشق الثاني من ردك صدقاً لم اعهدك تنقل وتنسخ الأقوال بدون دراية فقولك

( وقد ورد هذا الدعاء في كتاب اسمه تحفة العوام باللغة الأردية المؤلف منظور حسين (ص422 وما بعدها) وذكر أنه مطابق لفتاوى ستة من كبار المراجع وهم:
1- السيد محسن الحكيم.
2- السيد أبو القاسم الخوئي.
3- السيد روح الله الخميني.
4- الحاج السيد محمود الحسيني الشاهرودي.
5- الحاج سيد محمد كاظم شريعتمداري.
6-العلامة سيد علي نقي النقوي.
وورد هذا الدعاء في كتاب تحفة العوام (ص303)وجاء فيه أنه مطابق لفتاوى تسعة من كبارالمراجع وذكر منهم:
1-آية الله السيد أبوالقاسم الخوئي.
2- السيد حسين بروجردي.
2- السيد محسن الحكيم.
3- السيد أبو الحسن الأصفهاني.
5- السيد محمد باقر صاحب قبله.
وغيرهم...)
فكيف هذا يا حامل هل هذا كلام عقلاء واهل علم وهل يحتاج دعاء منقول بواسطة رواية إلى فتاوى وكيف يتطابق مع فتواهم هل يوجد في احد الرسائل العملية لأحد من هؤلاء المراجع ؟!!!!!!!!!

[ABOOALI]

للرفع

للرفع

للرفع
موضوع مهم جدا جدا

[كفعمي العاملي]

رفع الله شانك اخي العزيز
في الدنيا والاخرة
أبو علي