الرد على مدعي السفارة ( دمج ) [الأرشيف] - منتديات شبكة أنصار الإمام الحجة الثقافية

الطالقاني

February 3rd,2008, 12:24 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد
بعد الطلاع على ردود الانصار الاخيار من مقلدي السيد الحسني والتي اظهرت كذب وافتراء مدعي رسول الامام (احمد ابن الحسن) قررت ان اكتب هذا البحث والذي سوف اقدمه على شكل حلقات .
الحلقه الاولى.
لقد قدم اتباع احمد ابن الحسن هذه الروايه(وصية رسول الله (ص) في ليلة وفاته عن الباقر (ع) عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين عن أبيه الحسين الزكي الشهيد عن أبيه أمير المؤمنين (ع) قال: قال رسول الله (ص) في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي(ع) يا أبا الحسن احضر صحيفة و دواة فأملا رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال : يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما و من بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول ألاثني عشر إماما سماك الله تعالى في سمائه عليا المرتضى و أمير المؤمنين و الصديق الأكبر و الفاروق الأعظم و المأمون و المهدي فلا تصح هذه الأسماء لأحد غيرك يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم و ميتهم و على نسائي فمن ثبتها لقيتني غدا و من طلقتها فانا بريء منها لم أرها في عرصة القيامة و أنت خليفتي على أمتي من بعدي فإذا حضرتك الوفاة فسلمها الي ابني الحسن البر الوصول فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الباقر فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه جعفر الصادق فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه موسى الكاظم فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الناصح فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ع) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهدياً فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المقربين له ثلاثة أسامي اسم كأسمى و اسم أبي و هو عبد الله و أحمد و الاسم الثالث المهدي و هو أول المؤمنين.
بحار الأنوار ج/53 ص147 – الغيبة للطوسي ص 150

لو سلمنا بصحة سند الرواية وانها من الروايات التي يمكن الاحتجاج بها لاثبات الوصية ‏التي يحتج بها المدعواحمد بن الحسن ‏
نورد هنا تعليق ‏
نرى في الرواية جملة (فاذا حضرته الوفاة فليسلمها الى ابنه اول المهديين )‏
نلاحظ ان الوصية التي يحتج بها احمد بن الحسن (جملة شرطية مكونة من شرط ‏ومشروط)
‏اما الشرط فيها هو .......الوفاة ‏
واما المشروط ..........فهو مدلول جملة فليسلمها بصفته صيغة امر صادرة من الرسول ‏صلى الله عليه واله
للإمام المهدي عليه السلام ‏
فهنا نفهم من هذه الجملة الشرطية
ان وجوب تسليم المهدوية لاول المهديين من بعده (أي الامام الحجة ) عليه السلام مرتبطة ‏بوفاته عليه السلام ومقيدة بها ‏
وكما نعرف ان المقيد ينتفي اذا انتفى قيده ‏
وخلاصة نقول ‏
ان اداة الشرط في الرواية المنقولة عن امير المؤمنين عليه السلام تدل على انتفاء انتقال ‏المهدوية الى اول
المهديين في حالة انتفاء الشرط وهو وفاة الامام الحجة عليه السلام ‏عليه السلام .....‏
فهل يا ترى ان الامام توفى عليه السلام حتى ان المهدوية انتقلت الى المدعو احمد بن ‏الحسن او بماذا يفسر ذلك ...؟ !!!‏
عجيب وليس بعجيب مايطرحه المدعو ابن الحسن
من الادلة التي يطرحها المدعو احمد ابن الحسن لاثبات احقية قضيته هو هذا الدليل علم السيد أحمد الحسن )
يستندون على علم المدعو ابن الحسن بهذه الرواية:-
عن أبي الجارود، قالقلت لأبي جعفر (ع): إذا مضى الإمام القائم من أهل البيت، فبأي شئ يعرف من يجئ بعده؟ قال: بالهدى والإطراق، وإقرار آل محمد له بالفضل، ولا يسأل عن شئ بين صدفيها إلا أجاب) (الإمامة والتبصرة: 137).
للرد بصورة مختصرة على هذا الكلام نتكلم بمستويين:-
المستوى الاؤل:- اسالكم بالله يااصحاب ابن الحسن مالكم اانتم بهذه السذاجة من العلم بحيث تطرحون رواية كدليل على علمه وهذه الرواية تتكلم عن الخلفاء الذين ياتون بعد حكم الامام المهدي(عليه السلام) حيث تقول الرواية(اذا مضى الامام القائم ..........فباي شيء يعرف من يجيء بعده) انظروا دققوا لاحظوا هذه الرواية واضح الدلالة في اي شيء واضحة بانها تتكلم عن الذي ياتي بعد الامام المهدي عليه السلام اي بعد ظهور وخروج الامام (عليه السلام) وتحقيق الدولة العالمية
اذن اذا كان هذا هو الشخص المحدد في الرواية هو احمد ابن الحسن !!!!!اذن اين الامام المهدي عليه السلام واين هي دولته العادلة ..........
مابكم انتم وصاحبكم ابن الحسن هل اصابكم الرشح ام كنتم في نزه عندما دونتم هذه الرواية والكلام كثيرررر..........
المستوى الثاني :- اين هو العلم الذي طرحه المدعو احمد ابن الحسن ؟هل هو في تفسير القران ؟عندنا كثير من العلماء من فسر القران هل من الصحيح ان يدعو مثل دعوة ابن الحسن ام علمه في التاويل وهذا التاويل من اختصاص المعصوم اما علمه في المحكمات والمتشابهات مع العلم والقطع واليقين بانه اي المدعو ابن الحسن لم يستطيع (كما اثبتناه في المستوى الاؤل) ان يستحكم رواية واحد تدل على احقية قضيته ثم ياتي ويريد ان يستحكم ويخوض في علوم القران
اكرر واقول اذا كان المدعو ابن الحسن عالما فلياتينا ببحث اصولي او فقهي اذا استطاع
ثم ارجع واسئل كل من اتبع احمد ابن الحسن واقول؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ماهو الدليل الذي طرحه احمد ابن الحسن إلى الساحة حتى تقول أنا اتبع احمد ابن حسن بالدليل هل إن احمد ابن الحسن جاء باطروحه علمية جديدة وناقش فيها العلم الموجود والمنتشر في صفوف المجتمع الإسلامي هل يوجد هكذا دليل موجود عندكم .
إذاقلت يوجد دليل المتشا بهات .
اقول لك انها من مختصات المعصوم عليه السلام .
واذا قلت ان احمد الحسن هو ابن الامام المهدي (عليه السلام) ويأخذ العلم منه .
اقول لك: لم يثبت ان للامام المهدي عليه السلام ولد يخرج قبله واذا تمسكت
وقلت ان الامام لديه ولد وهو احمد الحسن
اقول لك:اتحداك ان تاتي بروايه واحده تذكر ان الامام يبعث احد ابنائه رسول له او ان اليماني هو ابن الامام .
اما اذا اخذتك العزه بالاثم وقلت انه ابن الامام ووصيه ومن غير دليل .
اقول لك اذا كان ابن الامام بامكانه ان يناقش البحوث الاصولية التي طرحها سماحة السيد الحسني كدليل على اعلميته لانكم تقولون ان احمد الحسن هو رسول الامام هل يعقل ان الامام 0عليه السلام ) يبعث رسول الى الناس ممثل عنه لايستطيع ان يناقش بحوث علم الاصول واذا قلت ان علم الاصول هو باطل ولا يجوز 0 اقول لك ان الناس كانوا قبل ان يظهر احمد ابن الحسن تعمل بعلم الاصول ماهو حكم تلك الاعمال التي صدرت منهم اذا قلت باطلة 0 اقول هل ان الامام (عليه السلام ) ترك الناس بدون توجيهم الى الطريق الصحيح الذي فيه النجاة والخلاص من الناروتركهم وتركهم في دوامة كل هذه السنين والان بعث احمد الحسن لتصحيح هذا الطريق هل يعقل ان يصدر هكذا ان يصدر هكذا شىء من الامام (عليه السلام ) يترك الناس تسير في طريق غير صحيح وهو يعلم بذلك 0
اذا قلت يعقل ان يصدر من الامام عليه السلام.
اقول: هذا ينافي عصمة الامام عليه السلام لانه صاحب هدف وغرض واذا ترك الناس يسيرون في طريق غير صحيح كما تدعون اذن فوت الهدف والغرض الذي امره الله سبحانه به وهذا غير معقول ان يصدر من الامام عليه السلام لانه معصوم من الخطا والزلل.
المتحصل من ذالك اذن اذا كان صادقا في دعواه أي بانه ابن ورسول الامام عليه السلام كما تدعون فلابد ان يسيرويسلك
في نفس الطريق الذي سلكه الانبياء والمرسلون والائمة (عليهم السلام )لانهم يأتون بنفس العلم الموجود في الزمان او المكان الذي يبعثون اليه حتى لايحتج عليهم الناس ويقولون لهم نحن لانفهم الا العلم الموجود عندنا اذا كنتم قد اتيتم بدعوى صادقة عليكم مناقشة هذه العلوم التي نفهم فيها وذلك كان الانبياء والمرسلون يأتون بنفس العلم المو جود كالنبي موسى (عليه السلام ) عندما بعثه الله سبحانه وتعالى الى قومه كان منتشر بينهم السحر وهو جاء في نفس العلم وابطل مايدعون به وايضا النبي عيسى (عليه السلام ) كان الطب منتشر وهو جاء بالطب وايضا النبي محمد (صلى الله عليه واله وسلم ) جاء في نفس العلم المنتشر في صفوفهم وابطل ماعندهم وانتم يااصحاب احمد الحسن ان العلم المنتشر في هذا الزمان هو علم الاصول عليكم مطالبة احمد الحسن بالرد على اطروحة هذا الزمان التي سار عليها علماء المذهب واصبحت مأ لوفة في هذا الزمان عند الناس فعليكم منقاشة هذه الاطروحة حتى يتبين للناس صدق دعواكم التي تتمسكون بها واذا لم تفعلوا ذلك اذن اطروحتكم غير صحيحة لانها مخالفة للطريق الذي جاء به الانبياء والمرسلون والائمة (عليهم السلام) ونحن اطروحتنا في هذا الزمان هي الاعلمية في علم الاصول فمن كان يدعي العلم الحقيقي عليه ان يأتي ويناقش هذا العلم ويثبت احقيته في هذا الوقت اذا كان صادقا بدعواه
والحقيقه أن من المضحكات وشر البلية ما يضحك ان المغرر بهم من ضحا يا الفكر المنحرف للمدعو( احمد الحسن) كا نو للوهلة الاولى يدعون أ نهم يعتمدون ويستندون الى روا يات مسندة ولاغبار عليها مع كو نها متوا ترة تماشياً مع الضا بطة التي تنص على ان العقا ئد لا تثبت الا بالمتوا تر من الاخبار ........... وكا نوا يعتبرونها من نقاط القوة في دعواهم ولكن ما أن سلط سراج الدليل ليبدد ظلمة الشبهه حتى تميز الحابل من النا بل حتى بان زيف وكذب بطلان ذلك الدليل وا تضح انها اخبار ضعيفة ولاترقى ان تكون دليلاً .................وبعدها اخذتهم العزة بالاثم ليعدلوا عما قالوا ويخالفو ما تسالم عليه مذهب اهل بيت النبوه ويدعوا ا نه ليس شرطاً ان تؤخذ العقا ئد مما توا تر من الاخبار وا نه لايمكن لأي شخص ان لا يعتمد على الخبر حتى وان كان ضيعفاً ويجب ان نأخذ بكل الاخبار ونعمل وفق مضامينها ................. ولكن نقول كيف نصنع مع الاخبار المتعارضه مثلاً البعض تنص على تحريف القرآن والاخرى تقول بعدم التحريف ومثل هذا الكثير من الاخبار فبمن نأخذ ولمن نترك فاذا كان الترجيح بلا مرجح فهو مرفوض عقلاً وان كان بمرجح فما هو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
طبعا من يدعي هكذا ادعاء خطير ومهم يجب أن يسند ادعا ئه بالدليل القاطع
وباختصار نحن لا نريد معجزة هو يدعي اللقاء بالإمام ومبعوث أو رسول الإمام ، الله سبحانه عندما أرسل أنبيائه أسندهم بالحجج والبراهين ، ولم يقول النبي أنا الصادق الأمين فاسمعوا وأطيعوا إذعانا وبدون أي دليل ولا أي نقاش !
لا ولا وألف لا ، فالأنبياء احتجوا على العباد بالدليل وعلى كل مدعي أن يأتي بالدليل، ولا يكفي العنوان والشهرة في هذا الجانب ، أنت تقول أنا عالم فأين علمك حرره لنا في الكتب لنقرا، أنت تقول يشهد لي زيد وعمر ، فلو نريد التسليم بصدق قول زيد وعمر ، فأين مقتضيات ذلك الصدق ، فلو قال زيد لنا وشهد إن في بئر فلان ماء ، فمقتضى صدق زيد أن نذهب وفعلاً نجد الماء في ذلك البئر، فإذا لم نجد الماء؟
هل معقول نبقى ويبقى فلان يقول ونقول انه شهد له زيدا انه يملك الماء في بئره؟
فالشهادة من احد والرواية عندما تنطبق ، لها إذا كانت صحيحة أو صادقة مقتضيات واقعية ، فهذا الشيء وحده لا يكفي ، وكما إن أهل البيت يكلمون الناس على قدر عقولهم وأمرونا أن نكلم الناس على قدر عقولهم .
أقول يا أخي كلمنا على قدر عقولنا فنحن الشيعة الأمامية تربينا على منهج اتخذته العلماء منذ القدم انه العالم يأتي بالبحوث الأصولية والفقهية ، وإذا أرادنا أن نتبعه فعليه أن يثبت أعلميته ، وإذا أراد أن يثبت أعلميته فعليه أن يرد على البحوث التي في الساحة .
المهم صاحبك يلتقي بالإمام فليخبر الإمام بأن يرد على البحوث الأصولية الموجودة الآن في الساحة ، رحمة للعباد وإتمام الحجة عليهم .
وهل يعجز الإمام عن الرد على تلك البحوث ويكلم الناس على قدر عقولهم ولكن طلبنا وطلبنا ولا رد لماذا؟
أنا أقول انتفاء المعلول يدل على انتفاء العلة ، إذا انتفت العلة انتفى المعلول، إذا انتفت الشمس انتفى النهار ، إذا انتفى الرد(المعلول) انتفى اللقاء بالإمام(العلة).
ثم نرجع ونقول ونكرر ونسئل هذا السؤال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كيف يقول احمد ابن الحسن في احد استفتاءاته الذي يحمل نجمة اسرائيلية ان اول انصار الامام من البصرة اسمه احمد ولماذا قال في خبر طويل ونقل مقطع من الخبر هل لانه ضعيف السند او انه لاينقل ان اولهم من البصرة احمد في احد الخبرين من كتاب الزام الناصب بسند ضعيف عند عبد الله بن مسعود رفعه الى علي بن ابي طالب حيث قال اسمعوا ابين لكم اسماء انصار القائم ..... ان اولهم من اهل البصرة واخرهم من الابدال فالذين من اهل البصرة رجلان : اسم احدهم علي والاخر محارب فهل احمد اسماعيل كاطع هو علي او محارب واذا زعم احمد اسماعيل انه في خبر اخر لم يذكر الخبر ان احمد هو من البصرة بل من منطقة حيث ذكر رجلان من البصرة ورجلان من الاهواز ورجل من عسكر مكرم , ورجل من مدينة تستر , ورجل من دورق , ورجل من الباستان واسمه علي . وثلاث من (( اسمرة)) احمد وعبد الله وجعفر الى اخر الخبر
ولم يذكر ان احمد من البصرة
ثانياً : الخبر لم يذكر انهم المهديين بل قال انهم القادة الثلاثمائة والثلاثة عشر ولم يدل الخبر على ان هذا هو اول المهديين او اخر المهديين .
هذه هي الحلقه الاولى والله من وراء القصد.

البابلي2

February 3rd,2008, 12:44 AM

الاخ الفاضل :

اسألك :

اولا : هل هذا الموضوع هو للرد فعلا على احمد اسماعيل كاطع او للأعلان للصرخي انه رد على الكاطع ؟
ثانيا : هل قرأت الموضوع هذا وتدبرت ما يحتوي والاهم هل انت تلزم نفسك بهذا الموضوع وكل ما جاء به ؟
ثالثا: لو احتججت عليك بهذا الموضوع هل ستسالم وتذعن ام ستكون كما ذكرت جماعة الكاطع تأخذهم العزة بالاثم ؟

ننتظر اجابتك المباشره لنرى هل نطرح ما عندنا او لا ؟

تحياتي

كاسر الصنمين

February 3rd,2008, 11:08 PM

كاسر الصنمين

February 3rd,2008, 11:12 PM

شكلا لردودكم فهمكم للموضوع

كما ان الموضوع اعلاه لايتكلم عن اهداف بل احداث

المؤدب

February 4th,2008, 07:28 PM

السلام عليكم ......... الاخ العزيز لدي تعليق ... اولا ان المدعو ليس من طلاب السيد الشهيد اطلاقا وحتى لدقيقة فالسيد الشهيد يختار الطلبة بعد تمحيص ونحن لم نسمع بهذا الاسم بحياة السيد قط وان قلنا انه دخل قاعة المحاضرات كزائر كما هو الحال بكثير من الحوزات فهذا لايعني انه من طلبة السيبد ؟
مع تحياتي

اخي الفاضل اولا الموضوع منقول
المشهور لدئ الناس يقال السيد
كان يعرف بعض الطلاب من الامن
والاستخبارت
كثيرا من المعممين لم نسمع بهم والان
في التيار الصدري من المحترمين ومن غيرهم
شكرا لمرورك اخي الفاضل

الحاج سلام صالح

February 5th,2008, 01:12 AM

الرد والمناظرة 6 – محارب من ورق

الحاج سلام صالح

أصدر من اطلق على نفسه القاب " الركن الشديد احمد الحسن ، وصي ورسول الامام المهدي ، المؤيد بجبرائيل ، المسدد بميكائيل ، المنصور باسرافيل ،.....الخ " عدة بيانات قبل اكثر من اربع سنوات اليكم بعض نصوصها:
" الى جميع قادة القوات الامريكية العسكرية والقوات المرابطة معها ، عليكم اخراج قواتكم من العراق وافغانستان والكويت وقطر ونجد والحجاز ( السعودية ) ومن كل بلاد المسلمين خلال مدة اقصاها العاشر من محرم سنة 1425 ه.ق 2004 وعدم بناء اي قاعدة في هذه الدول الاسلامية التي ترفض شعوبها المستضعفة تواجد قواتكم على اراضيها وفي حال بقاءكم على اراضي هذه الدول بعد هذا التاريخ سنعتبركم اخترتم المواجهة العسكرية معها وسيكون من حقها بل على كل ابناءها جهادكم جهادا دفاعيا يستنفر فيه الجميع النساء والاطفال والشيوخ والرجال وكل فئة بحسب طاقاتها "
" ومن هذا اليوم ادعو المسلمين جميعا والمستضعفين منهم بالخصوص الى رص الصفوف وتهيئة العدة والعدد للجهاد وتشكيل قوات قتالية كل بحسب امكاناته على ان لا تبدؤوهم بقتال قبل العاشر من محرم الا اذا ابتدؤوكم هم "
10 ذي القعدة 1424 .
وطبعا مرت اكثر من اربعة سنوات على هذا الانذار بالتخلية والازالة ولم يتحرك احد هؤلاء القادة المحتلين من موقعه ولم تزال قواعدهم ولم يتحقق الجهاد الدفاعي وهنا عدة تساؤلات :
1. هل انتظرت البشرية كل هذه المدة الطويلة وعانت ما عانت ليظهر المنقذ والمخلص والامل الموعود لا يفعل شيئا سوى كتابة بيانات لم تكلفه الا حبرا وورقا ؟
2. هل ظهور الامام ع يقترن بالجهاد الدفاعي ام بالهجومي ؟
3. هل حق الجهاد الدفاعي قبل 10 محرم 1425 كان حراما ثم حل بانتهاء الانذار ؟
4. هل يصدر الامام ع تكليفا على النساء والاطفال والشيوخ بالجهاد ؟
5. هل يحرم البدء بمقاتلة الكافر الحربي المحتل الا اذا ابتدا المسلمين بقتال ، ماذا كان يفعل باسلحته المدمرة في بلاد المسلمين؟ هل جاء ضيفا الى البلاد ثم رفض الانسحاب؟
ها قد مرت كل هذه السنوات بعد انذارك يا احمد اسماعيل ولم تفعل شيئا لانك فاقد للشيء فلا عطاء عندك ولانك لست املا للبشرية ولا مهدي الامة ولست قائدا لنفسك الامارة بالسوء فضلا عن خلق الله ولست الا عدوا لجبرائيل وميكائيل واسرافيل .
والا فاية بيانات هذه ؟ اين تعلمتها ؟ انها تشبه كثيرا انذارات البلدية بالتخلية والازالة للمتجاوزين على الارصفة بل انذارات البلدية اكثر جدية وخطورة من بياناتك الكارتونية هذه .
ثم اليك بياناتك التي اصدرتها على نفس الورق في 1 شوال 1424 :
" الى رئيس امريكا بوش او من يقوم مقامه ...
انا من رايته في منامك وستراني كثيرا ، عليك اخراج قواتك العسكرية من بلاد المسلمين في الحال دون قيد او شرط والا فبقوة الواحد الاحد الفرد الصمد انا الذي سالقي امريكا – الوحش الحديدي الذي اكل وداس كل الممالك على الارض – الى وقيد النار كما اخبر دانيال ع في التوراة وستعلم نبأي عما قليل وستعلم ان امريكا مدفوعة الى يميني في ملكوت السماوات وسأسحقها اذا اذن الله ....."
لقد تساءل الناس كثيرا عن اسلحة الامام المهدي ع في قبال اسلحة الدجال والاستكبار العالمي وقد جاء حل بن اسماعيل كاطع حاسما في هذا الامر فهو ياتي الى بوش في منامه وسيظل ياتيه كثيرا ليقنعه باخراج قواته العسكرية التي تعد باكثر من 160 الف جندي واكثر من 100 الف مرتزق المتواجدين في بلد واحد من بلاد المسلمين ولو احصيتهم في كل بلاد المسلمين لوجدت ان المنام سيتكفل بحل هذا الامر الخطير .
والاهم من ذلك فانه سيلقي امريكا الى وقيد النار – عما قليل – بعد ان يسحقها بيمينه !!
وهذا المشهد ربما هو مقتبس - ليس من دانيال ع - بل من افلام كارتون (كرين دايزر) !!
وليت شعري هل ان بوش يمكنه بقرار فردي ان يغير النهج الامبراطوري للمؤسسات العسكرية والاستخباراتية والاقتصادية والسياسية والفكرية لامريكا ؟
ام انه ما ان يخبرهم بما ورد في التوراة المحرفة حتى يوقنوا انهم هالكون لا محالة فيقدموا اسمى ايات الاحترام والتقدير لبطل منامات بوش ؟
ومنذ اربع سنوات ايضا وبوش لازال ينام ويصحو وهو يقتل اطفالنا ونساءنا ورجالنا ويعتقل الباقين اسرى وينهب ثرواتنا وهو في شباب يتجدد وصحة عالية وكان منامات احمد اسماعيل قد جعلته اكثر حيوية وشبابا وقد طابت نفسه لها !!
والظاهر ان كل جرائم حكام هذا الزمان تزداد عنفا بسبب منامات بن اسماعيل كاطع فهي قد بعثت في الحكام راحة جعلتهم ينهضون بحيوية شديدة ليؤدوا مهمتهم في قتل شعوبهم .
وانا من هذا المنبر الشريف – كما اعتاد اهل العراق ان يرددوا دوما بمناسبة وبدون مناسبة- ادعو هذا الرجل ان يخفف عنا معاناتنا ويكف عن الذهاب الى مخدع بوش ليكف بوش عنا او يخفف غلواءه علينا .
واليكم بيان اخر صادر عن القائد العام لمنامات الحكام والتابعين :
"الى حكام الدول الاسلامية المتسلطين على رقاب المسلمين بالقوة الغاشمة والى حكومات الدول الاسلامية المنتخبة والى شعوب الدول الاسلامية المستضعفة المظلومة : عليكم بتسليم الحكم الى وصي ورسول الامام المهدي ع وتمكينه من حكم البلاد الاسلامية وبعكسه تكونون عاصين لامر الله سبحانه وتعالى ولامر الامام المهدي ع محمد بن الحسن وفي هذه الحالة تكونون مستحقين لعذاب الله سبحانه وتعالى ....."
ويح قلبي على الملك عبد الله الاول والثاني وحسني مبارك ومعمر القذافي والسنيورة وبشار الاسد والحسن الثاني وابن جابر وبرويز مشرف والبشير وعبد الله غول وعباس ومن لا احفظ اسماءهم ومن نسيتهم بسبب التعب من هذه المصائب وغيرها .
ويح قلبي على هؤلاء الحكام منذ 1 شوال 1424 والى يومنا هذا يطلبون اللجوء الى المريخ خوفا من احمد اسماعيل كاطع الذي بدأ يطاردهم وراء كل شجر وحجر .
يا مثبت القلوب والابصار ثبت قلوبنا على الايمان .
المشكلة عند هؤلاء الحكام يقولون الم نقل لكم اننا قبل 1 شوال 1424 لم نكن عاصين ولا مستحقين لعذاب الله ؟
اما ما بعده فيمكن حل الاشكال مع الرجل .
وبيان اخر في 1 شوال 1424 اليكم بعض ما ورد فيه :
" الى اهل العراق ... بلاد الفتن ، نعم فما بعث نبي ولا وصي في العراق الا وقتله وشرده اهل العراق ، عليكم يا اهل العراق تمكين وصي الامام المهدي ع من حكم العراق وبعكسه تكونون عاصين للامام المهدي محمد بن الحسن ع وقد امرني ابي الامام المهدي محمد بن الحسن ع ان لا اعطي العاصين الا السيف والموت تحت ظل السيف "
قرات هذا البيان عدة مرات وقد غصصت بسؤال مربك هل ان الشخص الذي خرج علينا في قناة الشرقية قد قرأه ؟
هل هو حقا من اتباع هذا الرجل ؟
الناطق الاعلامي لاحمد قال ان حركتهم سلمية توعوية تدعو الى الحوار والمناظرة ترفض العنف ولا تحمل السلاح !!
واحمد في بيان البيانات يقول انه مامور ان لا يعطي من يعصي تمكينه من العراقيين الا السيف والموت تحت ظل السيف !!
الرجل خص العراقيين بالموت تحت ظل السيف لانهم مشروع دائم للنهر الثالث – نهر الدماء !!
فاي الرجلين نصدق ؟
طبعا يمكن الوصول الى حل ما وهو كاحتمال راجح ان الناطق الاعلامي يعلم ان سيده غير جاد في كل اقواله وكما يقال في اللهجة الدارجة " يتشاقى ويلح بالملح "
الان نحن مدعوون لمناظرته اعلاميا وفكريا وبشكل هادي وسلمي – بموجب دعوة الناطق الاعلامي .
ونحن ايضا مدعوون للمبارزة بالسيف او الاستسلام كاسرى خوفا من الموت تحت ظل السيف – بموجب دعوة احمد بن اسماعيل كاطع .
ولكن يبقى هناك يقين عندنا ان الرجل في مبارزته لاهل العراق يذكرنا بشيبوب زمانه ولذا لا ناخذ اقواله على محمل الجد كما اننا لا نعاقب اتباعه على غفلتهم الواضحة عن مضامين دعوته الفاسدة .
ان اهل العراق لم يقتلوا وصيا ولا نبيا ولا وليا بل كانوا اصحاب الانبياء والاوصياء والاولياء وهم الشهداء جنب الشهداء وهم الناصر تلو الناصر ..
ومن قتل المعصومين ع على مر التاريخ هم الحكام الذين لم تهددهم بالموت تحت ظل السيف بل اكتفيت بمداعبة احلامهم في مخادعهم ان الامام لن يظهر الا على شاكلتك !!
ان الاحلام التي ارسلتها عبر البيانات الى بوش وكل الحكام كانت لها مضمونا واحدا " ان لا تخافوا من الامام ع ولا تحزنوا فهو ليس الا محاربا من ورق "!!

كاسر الصنمين

February 5th,2008, 03:23 PM

السلام عليكم ... وفقكم الله على التحليل الجيد لهذه الادعائات الفارغة واحمد اسماعيل كاطع

ابو حوراء البصري

February 6th,2008, 12:24 PM

المشتبه في المتشابه

الحلقة الأولى
المقدمة:
الصلاة والسلام على أشرف الخلق الرسول محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وعلى آله الطيبين الطاهرين علي وفاطمة والحسن والحسين والائمة المعصومين من ذرية الحسين ( عليهم أشرف السلام وأقدس التسليم )
أما بعد : لا حجة ولا مبرر ولا مسوغ للبقاء على الفكر المنحرف الضال المضل الذي تبنته الكثير من الجهات والمؤسسات والدعوات. بل الواجب الإنساني والعقلي يُلزم الجميع من أتباع الأفكار المنحرفة للرجوع الى جادت الحق والصواب مع الكفر ظاهراً وباطناً، بل وإعلان ذلك أمام الناس من التبريء الحقيقي والجاد من هكذا دعوات وواجهات وووو، التي أثبت زيفها وبطلانها بالطرق الشرعية العلمية الأخلاقية، خصوصاً مع التصدي المؤمنين الأخيار الأنصار لإصدار البحوث التي تكشف عن زيف وخداع وكذب أصحابها.
نعم أن هذه الحلقة ما هي إلا انتصار آخر للأمام الهمام العالم العابد المهدي المنتظر ( عجل الله فرجه الشريف ) ونسأل الله( جلّ وعلى ) القبول وأنّ يهدي ثوابه الى الشهيد السعيد المظلوم المهظوم الشيخ قيس المالكي ، آآآآآآآآآمين رب العالمين .

المتشابهات :
أصدر المدعو أحمد الحسن عدد من الكتيبات تحت عنوان المتشابهات ، ولا نريد التحدث عن هذا العلم وبيان ماهيتة، لان المدعي أجهل وأجهل من ذلك ، والقارئ هو عالم بذلك قطعاً ، لذا سوف نذكر المورد الذي حاول تأويله من ثم ذكر ما يرد فيه من شبهات وشبهات وكذب وافتراء وافتراء ............. .

س// قال تعالى (والعصر . أنّ الأنسان لفي خسر)
( أمير المؤمنين علي (ع) فهو الأنسان وهو في خسر نسبةً الى رسول (ص) ، فمقام الرسول (ص) أعلى من مقام علي ، فالرسول محمد (ص) مدينة الكمالات الألهية في الخلق أو مدينة العلم وعلي (ع)هو باب الرسول (ص) صاحب المقام المحمود وصاحب المقام القوسين أو أدنى وهو (ص) من فتح له مثل سم الأبرة وأخذ يخفق بين الحق والخلق وأمير المؤمنين(ع) دون هذه المرتبة وقد قال (ع) (لو كشف لي الغطاء ما أزدت يقينا ) أي غطاء وحجاب اللاهوت الذي كشف لمحمد (ص) )

المتشابهات الجزء الثالث صفحة (95)
سوف نلخص هذا التأويل بنقاط :
1. أمام المتقين وسيد الموحدين علي بن أبي طالب (عليه السلام ) هو المراد من الإنسان الخاسر في هذه الآية بالقياس مع رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
2. الرسول محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كشف له كسم الإبرة من الحجاب اللاهوتي الذي لم يُكشف للأمام (عليه السلام ) حيث قال الأمام علي (عليه السلام )
( لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقيناً ).

المورد الأول : أنه لم يؤول قوله تعالى شأنه ( والعصر ) وما سبب هذا القسم الذي يكون موضحاً لما بعده ، خصوصاً أنه من ضمن أجزاء الذي وقع عليه السؤال، هل نسى المدعي ذلك أم لم يجد له جواب؟؟؟!!!!!!!! .

المورد الثاني:لكي نوضح وهن بل وكذب تأويل المدعي لما بعد هذه الآية ،فوجدنا بعد تتبع معنا ( الإنسان ) في كتاب الله العزيز وجدنا معناها بناحيتين:
الناحية الأولى : وهو الأعم الأغلب من الآيات المراد فيها الإنسان المتدني والمتسافل، كقوله تعالى :( وخلق الأنسان ضعيفاً ) ، وقوله تعالى
:( أنّ الأنسان خُلق هلوعاً )، وقوله تعالى :( وكان الأنسان كفوراً )، وقوله تعالى :( أنه كان ظلوماً جهولاً )، وقوله تعالى :( وكان الأنسان قتوراً )، وقوله تعالى :( قُتل الأنسان ما أكفره )، وقوله تعالى :( أنّ الأنسان ليطغى ) .

الناحية الثانية : وهي قليلة جداً في أرادة معنى المتكاملين : كقوله تعالى :( ولقد خلقنا الأنسان في أحسن تقويم ) ، وقوله تعالى :( وقال الأنسان ما لها ) .

الأن لا نجيب الأ من بعد أنّ نسأل القارئ اللبيب عن قوله تعالى ( أنّ الأنسان لفي خسر ) في أي الناحيتين نضعها ؟، هل نضعها في الناحية الأولى أم في الناحية الثانية ؟، أكيد بل وبكلَّ تأكيد يكون الجواب أنّ نجعلها في الناحية الأولى ، وخصوصاً يتأكد المطلب من ملاحظة القرينة الواردة في نفس النص ، والقرينة هي عبارة عن قوله تعالى ( ألا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ) ، أذاً حسب كلام المدعي أن علي (عليه السلام ) لم يكن من المؤمنين ، ولو كان منهم (عليه السلام ) لأستثني منهم . الله أكبر الله أكبر الله أكبر.............. أي تعدي وكفر وكذب وبهتان على مقام الأمام علي بن أبي طالب(عليه السلام ) ،بل أنّ الجاهل الجاهل الجاهل لم يعد الأمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) من المؤمنين أصلاً أنا لله وأنا أليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

المورد الثالث : القرينة المتصلة وهي قوله تعالى ( خسر ) والتي تعني خسران النفس باستحقاقها العذاب ، وسوف نثبت هذا المعنى من خلال التتبع لبعض الموارد القرآنية ، كقوله تعالى :( الذين خسروا أنفسهم ) ، وكقوله تعالى :( وقد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ) ، كقوله تعالى :( والذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك الخسران المبين ).
وهذا الخسران لا يصدق على أمير المؤمنين وسيد الموحدين علي أبن أبي طالب (عليه السلام ) حتى لو قُورنَ مع الرسول محمد( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأنه نفس الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كما قال تعالى بلسان الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( فقل تعالوا ندعُ أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ) وكما جاء في الخبر عن الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : (علي مني وأنا منه وهو ولي كلّ مؤمن بعدي ) وقوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ( لحمك لحمي ودمك دمي والأيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي ) وقوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ( يا علي لا يعرف الله إلا أنا وأنت ولا يعرفني إلا الله وأنت ولا يعرفك إلا الله وأنا ) وقوله( صلى الله عليه وآله وسلم ) ( أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد أنّ يأتي المدينة فليأتها من بابها ) وقوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ( أنت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي ) .

المورد الرابع: قال المدعي الضال المضل مستدلاً على أنّ علياً (عليه السلام) في خسران (.......... وأمير المؤمنين(ع) دون هذه المرتبة وقد قال (ع) (لو كشف لي الغطاء ما أزدت يقينا ) أي غطاء وحجاب اللاهوت الذي كشف لمحمد (ص) )

الكلام هنا خاطئ وفاحش لأنه أراد به الاستدلال لأفضلية الرسول( صلى الله عليه وآله وسلم ) على أمير المؤمنين (عليه السلام ) ، لكن ماذا أقول على هذا الاستدلال ؟؟؟؟؟؟؟؟ الذي به جعل أمير المؤمنين (عليه السلام ) أفضل من رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأنه قد وصل ( أي علي (عليه السلام) ) الى اليقين دون انكشاف الحجاب، بينما الرسول محمد( صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يصل الى اليقين الأ بعد انكشاف الحجاب ، وهذا الاستدلال مرفوض جملة وتفصيلاً .
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
وحسبنا الله ونعم الوكيل
ونعم الحكم الله
القاهر

أبو حوراء البصري

boxer

February 6th,2008, 12:53 PM

اخي الموضوع صحيح لان هذا الدجال يدعي انه هوالمهدي

او اليماني الموعود عجباه هل الامام يقتل الناس كلا لان الامام هو رمز السلام وهو للعالمين رحمة وليس نقمة (بواسطة قتل المدنيين)

albssry2007

February 6th,2008, 02:23 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
مناقشة الأدلة التي طرحها المدعو احمد ابن ....في أثبات دعواه

بعد التوكل على الله العلي القدير وبعد الاطلاع على ما ذكر في أدلة الدعوة التي تتمحور قي إثبات أن المدعو رسول الأمام وانه احد المهديين وانه اليماني الموعود في موقع احمد ابن الحسن وسجلنا بعض المناقشات عليها وبما أنهم يعتمدون على تلك الأدلة فجعلنا الكلام محصور بها فقط دون التعرض الى أمور أخرى .
يكون الكلام على شكل متن وتعليق
المتن1/ 2 – انطباق الروايات على المدعو أحمد ....؟

تعليق/لابد وقبل كل شيء ولكي يكون الدليل تام ولا غبار عليه أن تثبت وجود هذه الروايات فعلا واثبات صحة صدورها قبل التعرض لجعل المدعو احمد ابن ...مصداق لتلك الروايات المذكورة لان لو ثبت عدم وجود الروايات أو ضعفها فلا تكون دليلا على صحة الدعوة وبالتالي بطلان الدعوة .

متن2/أقول إن أحداً لا يمكنه الزعم أبداً بأن الإمام المهدي (ع) غير متزوج، وأنى له ذلك؟ هذا من جهة، ومن جهة أخرى ورد عن رسول الله (ص) ما مضمونه (الزواج سنتي، ومن أعرض عن سنتي فليس مني)، فهل يُعرض الإمام المهدي (ع) عن سنة جده؟ هذا من حيث المبدأ،

تعليق1/من الطبيعي أن يرد شك حول زواج الأمام المهدي( عليه السلام) بسبب عدم معرفتنا بحال الأمام الآن ولا ادري لماذا المدعو احمد متأكد جدا من مسالة الزواج حتى يحتاج ويثق بها لهذي الدرجة وبالنسبة لحديث الرسول لا يصح الاستدلال به لان ياحبيبي الذي يشكل على زواج الأمام لا يقول أن الأمام عارض عن مسالة الزواج حتى تذكر هذا الحديث بل المشكل يقول لم يثبت أن الأمام متزوج فإذا قال أن الأمام عارض عن الزواج أي انه يمكن له الزواج واعرض عنه عندها يمكن الاستدلال بحديث الرسول أضف لذلك أن السيد الصدر حين ذكر مسالة الزواج وإمكانيته جعله على نحو الأطروحة وكل أطروحة قابله للنقاش فإذا ثبت بالنقاش الخطر المترتب على الأمام عند زواجه وبالتالي تعطيل الهدف الإلهي وهو اليوم المعود يترتب على الأمام عدم الزواج حفاظا على نفسه وعلى الهدف المنشود وهو اليوم الموعود . وبالتالي لا يكون أمر زواج الإمام مؤكد حتى يكون أمر أولاده وذريته قطعيا ولا شك فيه حتى تحتج علينا بزواج الإمام.

متن3/ عن الصادق (ع):(كأني أرى نزول القائم (ع) في مسجد السهلة بأهله وعياله) (الرد الحاسم على منكري ذرية القائم: 13).

تعليق1 /لو تنزلنا جدلا بزواج الأمام فلا تكون هذه الرواية دليل على انه الآن وفي هذا الوقت متزوج بل ذكرت حال الإمام وعياله حيث انه يكون مسجد السهلة بيت ومسكن لهم هذا ظاهر الرواية

تعليق2 /يجب ذكر مصدر للرواية وليس ذكر مصدر من كتبكم فهذا دليل على عدم معرفتكم بالمصدر

تعليق3 /كل الأدلة التي ذكرت حول زواج الأمام المهدي تبين وتثبت أمكانيه زواج الأمام ولم تثبت أن الأمام متزوج الآن في هذا الوقت بالذات وقد بين السيد الصدر في موسوعته وأوضح ها الأمر وسارد بعض ما ذكره السيد الصدر الذي يفيد بالمقام
إلا أن أمامنا شيئاً واحداً يحول بيننا وين التوسع في هذا الافتراض ، إن لم يكن برهاناً على انتفاء الذرية أصلاً . وهو : إن وجود الذرية ملازم عادة لإنكشاف أمره والاطلاع على حقيقته . فإن السنين القليلة بل العشرين والثلاثين منها قد تمضي مع جهل زوجته وأولاده بحقيقته ، كما أنه يمكن التخلص من الزوجة حين يبدو عليها بوادر الالتفات . ولكن كيف يمكن التخلص من الذرية ؟! فإنهم أو بعضهم – على أقل تقدير – يكونون أحرص الناس على مشاهدة أبيهم وملاحقته أينما ذهب . ومعه يكون دائماً تحت رقابتهم ومشاهدتهم . ومن ثم لا يمكنه الحفاظ على سره العميق زماناً مترامياً طويلاً . فإنهم بعد مضي الخمسين أو السبعين عاماً ، سوف يلاحظون بكل وضوع عدم ظهور امارات المشيب والشيخوخة على والدهم ، وأنه بقي شاباً على شكله الأول . ومن ثم يحتملون على الأقل كونه هو المهدي (ع) ، أو أنه فرد شاذ لا بد من الفحص عنه والتأكذ من حقيقته .. وبالفحص ومداومة السؤال ، لا بد أن يتوصلوا إلى الاحتمال على أقل تقدير . وهذا مناف مع غيبته وكتمان أمره . وأما لو بقيت ذريته تراقبه ، ولو بشخصيته الثانية ، عدة أجيال ، فيكون انكشاف أمره بمقدار من الوضوح .
وأما افتراض أنه يعيش مع زوجته وأولاده ، ويظهر عليه المشيب فعلاً ، ثم أنه يختفي ويتحول شكله إلى الشباب تارة أخرى عن طريق المعجزة ، لكي يستأنف حياة زوجية جديدة .. وهكذا .. فهو افتراض عاطل ترد عليه عدة اعتراضات أهمها منافاته مع قانون المعجزات ، فإن زواج المهدي ووجود الذرية لديه لا يمت إلى الهداية الإلهية بصلة ، لكي يمكن أن تقوم المعجزة من أجله
إذن فلا بد من الالتزام بعدم وجود الذرية للمهدي (ع) بالنحو المنافي لغيبته . أما بانعدام الذرية على الإطلاق ، أو بوجود القليل من الذرية التي تجهل حال نسبها على الإطلاق ، كما يجهله الآخرون ، ولعلنا نصادف بعضاً منهم ، ولكن إثبات نسبه في عداد المستحيل .
فالمتحصل من القواعد العامة ، هو أن المظنون أن يكون الإمام المهدي (ع) متزوجاً بدون ذرية . لا لنقص فيه بل ولا في زوجته ، بل لإشاءة الله تعالى ذلك ، أو تعمد المهدي (ع) له ، احتفاظاً بسره ومحافظة على أمره .
متن4 / أما عن انتساب السيد أحمد (ع) لعشيرة غير هاشمية فهو انتساب بالولاء، أو ما يعرف (بالجرش)، والسيد إنما كان يرتدي العمامة البيضاء لأن البياض شعار أهل البيت كما لا يخفى، وأما السواد فهو شعار بني العباس. وللسيد الصدر رأي جدير بالتأمل فحواه: إن بإمكان الإمام المهدي (ع) أن يتزوج دون أن يُعلم زوجته أو أهلها بشخصيته الحقيقية، وهو ما يصطلح عليه بأطروحة خفاء العنوان . وعلى هذا يمكن أن تكون للإمام المهدي (ع) ذرية تجهل انتسابها له. والسيد أحمد على أية حال لم يخبر أحدا يوماً إنه ليس بهاشمي أبداً.ً

تعليق1 /اثبت لنا ذالك بان تأتي بشجرة التي يرجع فيها الى بني هاشم وموثقه من نسابه ثقاة وتكون مختومة .
تعليق2/ الذي لايخفى إن بعد استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام ) ارتدوا أهل البيت شعار الحزن وزي الحزن وهو السواد.

تعليق3/ أنت تتكلم عن نسب احمد ابن الحسن وتريد إثبات نسبه وفي نفس الوقت ترجع تذكر مسالة الزواج ما هذي المفارقة ولماذا هذا التنويع في ذكر الأدلة انتم جعلتم الأدلة كل واحد على حده لكي يسهل على القارئ معرفة وفهم الدليل فما هذا التخبط.

تعليق4/إن والد احمد.. معروف وكل أهل منطقته يعرفونه (إسماعيل كاطع) فهل تقصد إن والدته تزوجت قبل ذالك وأنجبت احمد... أم ماذا لاادري ماذا أقول.
والسيد أحمد على أية حال لم يخبر أحدا يوماً إنه ليس بهاشمي أبداً..

تعليق5/كيف لم يخبر أحدا وكان يرتدي العمامة البيضاء وينادونه بشيخ احمد أليس سكوته دليل على رضائه بهذا القول.
متن5 /احتج السيد أحمد على الناس بأنه منصب من قبل الله تعالى،

تعليق1/كل دعوه تحتاج لدليل لإثباتها ولا يمكن أن احتج بالدعوة لإثبات الدعوة نفسها من قبيل لا يصح أن أقول أنا رسول الله واحتج على الناس بان أقول لأني رسول الله فلا يصح ذلك حيث أن أساس دعوة احمد ابن الحسن تتمحور بأنه رسول من الأمام ومنصب منه فلكي يثبت ذلك لا يصح منه أن يحتج ويقول لأني منصب إذن أنا منصب ,فهل السيد غافل عن هذا الأمر؟.

تعليق2/الأنبياء والأوصياء كلهم منصبين من قبل الله (جل جلاله) فلم نسمع ولم نقرا بان احد الأنبياء أو الأوصياء طرح هذا الطرح بل عكس ذالك بان أقاموا الدليل والبرهان والحجة على دعواهم.

متن6 / عن أبي الجار ود، قال:(قلت لأبي جعفر (ع): إذا مضى الإمام القائم من أهل البيت، فبأي شئ يعرف من يجئ بعده؟ قال: بالهدى والإطراق، وإقرار آل محمد له بالفضل، ولا يسأل عن شئ بين صدفيها إلا أجاب) (الإمامة والتبصرة: 137).

تعليق1/إذا كنت تقصد بعد غيبة الإمام(عجل الله فرجه الشريف ) فأين كان ..احمد.. كل هذه القرون وما حكم الأجيال السابقة وما حكم إعمالهم وماحكم تقليدهم ورجوعهم الى العلماء فإذا كان كل هذا باطلا (كما سمعته من احد أصحابكم) فهذا ليس من عدل الله (جل جلاله) إن يحاسب قوما وأنت لم تلقي ألحجه عليهم .

تعليق2/إما أذا كان قصدك بعد انتهاء دولة الإمام فأنت قبل عدة سنوات طرحت نفسك وصي ورسول وابن الإمام والمهدي الأول.. والخ من المسميات ولم نرى الإمام ولم نسمع بالإمام (عليه السلام) وظاهر الرواية تقول بعد (مضي الإمام......)

تعليق3/ أنت تقول الذي يأتي بعد الأمام المهدي هو احمد ابن الحسن وهذا ظاهر كلامك حيث تكلمت عن علم احمد ابن الحسن وذكرت تلك الرواية التي تصف علم من يأتي بعد الأمام المهدي فان قلنا وهو الثابت شرعا وعقلنا بان المذكور بالرواية ينطبق على علماء الدين المجتهدين مراجع الدين العلماء الذين يستنبطون الحكم الشرعي من مصادره ألمقرره نحن نملك دليل على دعونا وأنت لم تملك دليل على جعل السيد احمد مصداق للرواية.
متن7/ وأكثر من ذلك طلب السيد أحمد الحسن (ع) مناظرة علماء الشيعة وإن اجتمعوا، ولهم أن يحضروا ما شاءوا من مصادر، ويحضر هو وحده، ولا يجلب معه غير القرآن الكريم. كما إن السيد أحمد الحسن تحدى علماء الديانات السماوية بأنه أعلم الجميع بالكتب السماوية.
والعجيب أن فقهاء آخر الزمان لم يكتفوا بالصمت المخجل، بل ذهبوا الى حد لم يسبقهم إليه سابق، فزعموا أن القرآن لا يصلح للاحتجاج به!!

تعليق/ نقول أما السيد يكون هنا في مورد كذب أو قد نسى المسالة حيث تمت الاستجابة لدعوة احمد ابن الحسن في خصوص المناظرة وقد جرت المناظرة بالفعل بين الشيخ ناظم العقيلي والشيخ أبو باقر وقد طبعت المناظرة ونشرت بأقراص سيدي وان شاء الله الاحتمال الثاني وهو نسيانه لتلك المناظرة

متن8 /شاهد مئات الأشخاص مئات الرؤى بأهل البيت خصوصاً، كلها تخبرهم بأن السيد أحمد الحسن صادق في ما يدعيه، والكثير من هؤلاء الأشخاص ممن لم يدخلوا في الدعوة المباركة،

تعليق /هذا ابتعاد عن الواقع وعن الدليل العقلي والشرعي فلم نسمع أن دعوه ألإلهية تثبت بالرؤيا وخاصة مثل تلك القضية هذا اكبر استهزاء بقضية الأمام المهدي عليه السلام ماذا تقول للذي يحتج من غير مذهب تقول له الرؤيا والله سوف يضحك علينه
بل سوف يحتج عليك بأنه رأى الرسول والصحابة الذين نعرف مكانهم ماذا تقول له عندها

متن 9 / فمن الآيات رؤيا إبراهيم (ع) بشأن ذبح ولده إسماعيل (ع)،(يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ)،

تعلق / لا يصح الاستدلال بهذه الآية أو الرؤيا لأنها مختصة بنبي حيث أن رؤيا الأنبياء والمعصومين تكون حجه عليهم وهذا يختلف بالنسبة للبشر العادي وإذا أستدليت بها فأنت تنسب لنفسك العصمة

متن 10/ ولمناقشة هذا الإعتراض، أقول: لو إن الرؤيا بحد ذاتها، أي بصرف النظر عن رائيها؛ نبياً كان أو غير نبي، كانت فاقدة الحجية، هل كان يمكن لإبراهيم (ع) أن يجد فيها حجة؟ الجواب طبعاً لايمكنه ذلك، لأن فاقد الشئ لا يُعطيه، إذن طالما وجد فيها إبراهيم حجة، فلابد أن تكون هي بحد ذاتها حجة. وعلى سبيل المثال لو أن حجراً لا ماء فيه فهل يمكن لأحد أن يعثر فيه على ماء؟ طبعاً لا يمكنه، لأن الحجر بحد ذاته لا ماء فيه، ولو افترضنا أن شخصاً سلط قوة ضغط كبيرة على هذا الحجر، وأخرج منه ماء، ألا نفهم من ذلك أن الحجر هو بحد ذاته فيه ماء؟

تعليق/ كلام مضحك مبكي أين الاستدلال من كلامك هذا لا ادري أنت تريد أن تثبت أن الرؤيا حجه على النبي والشخص العادي كل على سواء لكن أين هذا الإثبات والدليل أريد أن أضع يدي عليه لم استطع وما هذا المثال وما علاقته بالاستدلال نحن نقول الرؤيا حجه على المعصوم دون غيره وانته اعترضت على ذلك وارت أن تثبت صحة اعتراضك بهذا الكلام لكن لم تثبت ذلك أنت تقول إذن طالما وجد فيها إبراهيم حجة، فلابد أن تكون هي بحد ذاتها حجة. نعم إذا وجد إبراهيم فيها حجه إذن هيه حجه أنا معك لكن لحد الآن لم تثبت أن ألحجه على النبي وعلى العامي أين دليلك يا سيد
متن11 / من طرق معرفة الغيب؛ الاستخارة، وعليها سيرة المتشرعة منذ أبعد العهود، وسيرة المتشرعة حجة لديهم كما هو معلوم.

تعليق1/ يقول السيد الشهيد محمد باقر الصدر (قد سره ) الذي لا ينكر فضله العدو قبل الصديق إن ألخيره تستعمل عندما يقف العقل؟ فهل دعوة الوصاية و الرسالة يقف عندها العقل الذي يقول بحقه الله ( الجبار المتعال) (( بك أثيب وبك أعاقب .. ) والالتجاء الى الخيرة.

تعليق2/ كلام جميل لكن هذا كيل بمكيالين فمن جهة حين نقول أن سيرة المتشرعة سارت وحثت على مبدأ التقليد تقول لا شرعيه لسيرة المتشرعه وألان تريد أن تثبت قضية الاستخارة بسيرة المتشرعه

تعليق 2/ حسب قولك وبما ذكرت جعلت سيرة المتشرعه لها حجية إذن سوف أدينك من فمك وسيكون الكلام في عدة نقط نذكره بشيء من التفصيل.
من الواضح إن سيرة المتشرعة من المؤمنين والمسلمين منذ عصر الأئمة (عليهم السلام) إلى يومنا هذا على إتباع مبدأي الاجتهاد والتقليد , وسيأتي ذكر كثير من الإخبار الدالة أو المؤيدة لثبوت هذه السيرة المتشرعه :
1- روايات وجوب التقليد:
الإخبار التي تشير إلى وجوب التقليد على المكلف , منها ما ورد عن الإمام العسكري (عليه السلام) ( فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا لهواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه)
2- روايات إرجاع الشيعة لرواة الأحاديث
الأخبار التي تشير الى إرجاع الشيعة لرواة الأحاديث منها
أ‌- ما وردعن الإمام صاحب الزمان ( عليه السلام) ( وإما الحوادث الواقعة فأرجعوا فيها الى رواة حديثنا )
ب‌- ما ورد عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) ( إذا أردت حديثنا فعليك بهذا الجالس , وأومأ الى رجل فسالت أصحابنا فقالوا , زرارة بن أعين )
تعليق3/ لا ادري ماهية دليل الاستخارة في قضية إثبات الدعوة وجعلها دليل على صحتها

متن 12/ بعد أن أعرض الفقهاء عن مناظرة السيد أحمد (ع)، دعاهم الى مباهلته،

تعليق1/ بالنسبة لقضية المناظرة تكلمنا بها وأثبتنا أن المناظرة جرت فلماذا هذا الكذب والنكران وانتم أنفسكم نشرتم الأقراص من مكتبكم وتكلمتم عن تفوقكم بالمناظرة هذا خير دليل على أن المناظرة جرت بيننا

تعليق2 /بالتالي لا حجية لمسألة المباهله إلى تقول عنها إنها أتت بعد طلب المناضره ورفض العلماء تلك المناضره حيث أثبتنا أن المناضره وقعت واصدر مكتبكم أقراص عن تلك المناضره.

تعليق3/ الم تتباهل أنت وحيدر مشتت في حضرة الإمام العباس (عليه السلام ) ولم يجري شئ وخرجتم الاثنين بدون إصابات أي واحد منكم بالهلاك فماذا تفسر لنا ذالك .

متن13 /ورد عنهم (ع):(ما ادعى هذا الأمر غير صاحبه إلا تبر الله عمره)، أي أهلكه الله.

تعليق/ عن من ورد هذا الحديث ولماذا لم تذكره وعن من أتت هذه الرواية هل هيه مسنده أم ضعيفة أو غير ذلك حتى يمكن الوثوق منها والأخذ بها وجعلها دليل أضافه إلى وجود مصاديق من الذين أدعو أشباه هذا الأمر وقد استمر به العمر طويلاً مثل ميرزا محمد الذي يدعي انه خليفة عيسى المسيح والمهدي الموعود وله جماعه تسمى الجماعة الأحمديه 000

ابو حوراء البصري

February 7th,2008, 05:30 PM

المشتبه في المتشابه

الحلقة الثانية

سؤال //قال تعالى (والشمس وضحاها والقمر أذا تلاها والنهار أذا جلاها )
كيف يكون النهار هو الذي يجلي الشمس أو ليس الشمس هي التي تجلي النهار ؟

الجواب //في هذه الآية الشمس رسول الله (ص) والقمر أذا تلاها هو علي بن أبي طالب
(ع) وصيه وخليفته والنهار في الآية هو القائم المهدي (عج) ومن المؤكد أنّ الأمام المهدي (ع) قد ولد من محمد (ص) وعلي (ع) وظهر وتجلى من رسول الله (ص) والشمس بالخلق عند ظهوره ويعرف الناس حقيقة الرسول (ص) فالأمام المهدي ظهر وتجلى من رسول الله (ص) وهو أيضا يظهر ويجلي رسول الله (ص) للخلق .

التمهيد : لا أشكال ولا شبهة ولا ريب أن التأويل وبهذا الشكل يكون ممكناً، بل ولأي فرد دون استثناء، لماذا ؟ لأنه غير خاضع لأي قاعدة من القواعد العلمية، والتي تكون مِحكاً أو معياراً لصحة التأويل أو خطئه، بل أنّ التأويل مبني على الميول النفسي والعاطفي، بل الأكثر من ذلك طبعاً كحب الواجهة الاجتماعية وبنائها وبأي طريقة ممكنة، بالكذب وبالافتراء والخداع والمكر ................ .
ومع كلّ ذلك سوف نؤسس محكاً ومعياراً علمياً وبديهياً وبما يناسب كلّ العقول وبدون استثناء كي لا يكون لأحد علينا حجة يوم القيامة أمام الواحد القهار .

أ‌- الشمس هي مصدر الطاقة في مجموعتنا الشمسية ( العطارد، الزهرة، الأرض،المريخ،المشتري،..................... )

ب‌- جميع كواكب السيارة والأقمار التابعة لها تستمد الضوء – وهو أحد أفراد الطاقة – من الشمس والكلام نفسه مع كوكبنا الأرض والقمر التابع لها يستمدان الضوء من الشمس أيضاً .

ت‌- الليل حاصل بسبب انحسار الضوء عن الجهة المعاكسة للشمس سواء كان التابع كوكباً أو قمراً .

من تطبيق ما قلناه بالنقاط الثلاثة على تأويل المدعي ، نحصل على ما يأتي :

1- الشمس هي رسول الله(صلى الله عليه وآله) وهي مصدر الضوء لكلّ من الأرض والقمر .
2- القمر هو علي بن أبي طالب (عليه السلام ) والذي يستمد نوره من القمر ويبعث بهِ الى الأرض .
3- النهار الأمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف ) وهو عبارة عن الفترة الزمنية المحصورة ما بين وصول الضوء الى الأرض وانحساره عنها .

ويمكن أنّ نضيف مقدمتين أخرتين أيضاً من البديهيات العلمية ، وهي :

4- النهار يجلي الأرض أي يكشفها ويظهرها .
5- الليل يغشي الأرض بعدما ينحسر الضوء ( النهار ) عن سطحها .

الآن سوف نردّ مناقشتنا على تأويل المدعي :

التجلية لغةً هو الإبراز والإظهار ، وكلمة (جلاها ) الضمير المتصل عائد على الأرض وليس على الشمس ، لأنّ النهار يجلي الأرض ولا يجلي الشمس . ولا يمكن حمل التجلية النهار على أبراز الشمس ، لأن الشمس هي مصدر النهار وهذا ما أوضحناه في النقطتين ( 1-2 ) ، ويمكن القول هذا ما يسما عند المناطقة بالدور .

لاحظ عزيزي القارئ اللبيب لو أنّ المدعي قد غفل حقيقة الشمس هي مصدر النهار والتجلية!!!!!!!!!!!! واعتمد بعض الكتب المنطقية البسيطة كالخلاصة مثلاً ، لما وقع بهكذا خطأ وأي خطأ ؟؟؟؟؟؟ خطأ يدركه الصبي في مرحلة الابتدائية من دراستهِ أنّ لم نقل الطفل الذي سمعها من أمهِ أو أبيه. فأي دعوة وأي سفارة وأي يماني مع هذا الجهل والجهل والجهل .......... والكذب وإدعاء العلم والمعرفة ............. ودعوة أسألوني من الباء الى السين !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!! .

ولكي يتأكد المطلب أكثر ، ولا مماطلة ولا تأويل ولا كذب بعدها ، توجد قرينة في نفس النص والتي تثبت أنّ المراد من الضمير المفعول بهِ للأرض ، وهي ( والليل أذا يغشاها ) لأنّ الليل لا يغشي الشمس لكن يغشي الأرض .

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
وحسبنا الله ونعم الوكيل
ونعم الحكم الله
القاهر

أبو حوراء البصري

ابو حوراء البصري

February 7th,2008, 05:36 PM

مُدعِي الرَسُولِ
فِي
تَكفِيرِ عُلَمَاءِ الأُصُولِ

أبو حوراء البصري

المقدمة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الخلق الرسول محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وعلى آله الطيبين الطاهرين.
أما بعد:
نحمد الله ونشكر نعمته علينا وعلى والدينا ، ذلك لما مَنّ به علينا من بسطةٍ في العلم والمعرفة لنميز الحق من الباطل، حقاً انها تحتاج الى شكر وشكر ...... لكي يمنّ المولى علينا ببقائها ودوامها أنه لطيف بالعباد .
نعم انّ تميز الحق عن الباطل لا يتم ألا بطرقٍ علمية وعلمية فقط ، فالكذب والخداع والمكر طريقه مسدود ومنتهي، فلابد لكلّ مؤمن من تحصين نفسه دينياً وعقائدياً نفسياً وروحياً، لكي لا يكون يوماً من أنصار الدجال والسفياني وأتباعهما لما يملكان من طرق عديدة للأغراء والتغرير والتزييف، نعم يملك الآيات المؤولة والروايات المزيفة والموضوعة مسبقاً لهكذا شبهات وأباطيل، ولا يمكن تميزها الأ بالعلم والمعرفة الحقيقيان، وهذا البحث المتواضع ما هو الا مصداقاً لما قلناه ، أسأل العلي القدير أنّ يجعله الأ خالصاً لوجهه الكريم آمين رب العالمين.
وسوف نورد بعض النقاط المهمة:
1- يصح أنّ يكون هذا البحث رداً اجمالياً على دعوة المدعي أحمد الحسن ( أحمد إسماعيل كاطع) بتكفير علماء الأصول قاطبةً، وذلك من خلال أتهامهم بالتبعية لكفرة اليونان، متجاهلاً من كتب فيه من العلماء الأعلام من الأولين والمعاصرين للمعصومين ( عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم ) والمتوسطين كالمشايخ المفيد والطوسي والحلي ( قدس الله أسرارهم جميعاً ) والمتأخرين كالسادة محمد باقر الصدر ومحمد صادق الصدر وأبو القاسم الخوئي وعبد الأعلى السبزواري ( قدس أسرارهم جميعا ).
2- كما يصلح أنّ يكون رداً على صاحبهِ ناظم العكيلي صاحب كتيب الأفحام !!!! لأنه تجاهل عمداً أن أغلب مَن ذكرهم هم من علماء الأصول كالشيخين المفيد والطوسي ( قدس الله أسرهماً ) ،ومما سهل علينا الطريق أنه أقر بوثاقتهم وعدالتهم من البداية ، لذا عمدنا لذكر مؤلفاتهم وذلك من قبيل المقولة: (مِن فمك أدينك ).
3- نعتذر الى الله تعالى ذكره والى المقام الأمام الهمام العالم العابد مهدي الأمم ( عجل الله تعالى فرجه الشريف )
والى المولى السيد الحسني ( دام توفيقه وظله ) وذلك لتأخير الغير متعمد لأصدار هذا البحث وغيره من البحوث وذلك بسبب الظروف النفسية والجسدية، بل والمنع المتكرر من التصدي ولو بالمناظرة.
4- أهدي ثواب هذا العمل الروح الشهيد المظلوم الشيخ قيس المالكي وأسأل المولى المقدس أنّ يحشره مع النبي الأمين ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وآله الطيبين الطاهرين وأنّ لا يحرمنا من رؤيته وشفاعته يوم نلقاه أنه سميع الدعاء .

والحمد لله رب العالمين

أبو حوراء البصري

التمهيد:
من الأخطار التي تهدد الكيان العام للإسلام، هي الانحرافات العمدية وشبه العمدية من الأشخاص الذين ينتسبون لهذا الكيان والكلام نفسه في المذهب الحق المقدس، مع وجود الإمام المعصوم ( عليه السلام ) يكون الخطر منتفيا ، لان شخصه ( عليه السلام ) يكون مركزا للاطمئنان، لأنه من خلاله تقاس الأفكار وتعرف .
إذا مادام الإمام ( عليه السلام ) موجودا فليس بإمكان الفتن والانحرافات أن تمكث بين الناس طويلا ، لأنه ( عليه السلام ) بمجرد صدور التوقيع بقلمه الشريف تقلع الفتنة من أساسها ، وهذا ما حصل فعلا مع الشلمغاني أبن أبي عزاقر الذي ادعى السفارة مع وجود السفير الخاص عنه ( عليه السلام ) , فبمجرد صدور التوقيع اخذت الفتنه تتلاشى من أساسها , والكلام أيضا مع بني الفضال الذين كانوا حفظتا لنصوص المعصومين ( عليهم السلام ) من حيث حفظ كلامهم , فكانت كتبهم مرجع لكافة علماء المذهب الشيعي , لكن بمجرد إن اتخذوا الاتجاه الافطحي صدر بهم من الإمام ( عليه السلام ) توقيعا مضمونه (خذوا ما رووا واتركوا ما رؤوا ) , إذا وجوده ( عليه السلام ) هو الحارس الذي يلوذ عن الدين والمذهب , لكن الكلام في الغيبة الكبرى من هو اللائذ المباشر ؟
تحولت المسؤليه الى علماء الدين , حيث هم الذين كانوا يلبون حاجات ومرادات أتباع المذهب الحق , ويلوذون عنه بالدفاع عنه بشتى الطرق المشروعة , لكن مع كلّ هذا تسربت أفكار منحرفة من بعض الاتجاهات المنحرفة غير ألاثني عشرية , مثل الزيدية والافطحية والاسماعيلية والمعتزلة ............ فأصبح واجب العلماء اللوذ ضد هذه الأفكار المنحرفة ، والحفاظ على المذهب بقدر المستطاع ، وهذه المهمة ليست بالمهمة البسيطة ، بل من أصعب الأمور هو القيام بدور المعصوم أو نائبه الخاص ، وهذا ما مني به هذا المذهب وعلمائه الربانيين عند غياب المعصوم ( عليه السلام ) .
ولولا إعجاز كلام المعصومين وتكامله لما بقي المذهب طويلا، بل لوجدت فراغات لا يمكن سدها أمام الهجمات الشرسة من قبل بعض الأشخاص والمذاهب المنحرفة ، بل لانهار من سنواته الأولى ، لكن هيهات مع وجود هكذا نصوص حفظت للدين والمذهب شكله ومحتواه .
لكن مع كل هذا حصل انحراف متعمد أو غير متعمد كميولهم للقياس مثلا لتحصيل الإحكام الشرعية كبن جنيد ، وميول البعض الى اقتفاء آثار المعتزلة في بعض المسائل الكلامية كمحمد بن بشر الحمداني الذي كان يقول بالوعيد ، وحصل كل أو جل هذه الانحرافات بسبب دخول الأفكار للمذاهب المنحرفة الذي كان عنها السلف الصالح في زمن المعصومين( عليه السلام ) شاسعا ، بل وقبول البعض اتخاذ التشيع والاعتزال في شخصية واحدة كما فيصاحب بن عبادة الذي قال في شعره :

لو شق قلبي ليرى وسطه سطران قد خطا بلا كاتبــــي
العدل والتوحيد في جانب وحب أهل البيت في جانبي

وكما قال أيضا : ( أني شيعي ومعتزلي )

لكن من قام في إعادة رسم الحدود وتوضيحها لتميز بين المذهب المقدس عن باقي المذاهب ، هو أبو عبد الله المفيد (قدس سره ) الذي أمن هذه الهداف بالعمال العلمية كتصنيفه الكتب في الفقه والاصول والكلام ............... .
وسنكتفي بما ذكره بخصوص الفقه والاصول لانه هما موضوعا هذا البحث ، تاركين الباقي الى القاري اللبيب والتي تكشف عن هذه الشخصية الفذة التي حفظت للدين والمذهب اسمهما ورسمهما ، فجزاه الله ورسوله عن المؤمنين خيرا .

1-كتاب المقنعة:

نستطيع معرفة ما موجود في المقنعة من استدلال خلال ماكتبه الشيخ الطوسي (قدس سره ) في كتابه التهذيب الذي هو عبارة عن شرح المقنعة وبيان الاستدلالي فيها ، حيث ذكر الشيخ الطوسي في مقدمة الكتاب ما هو الموجب من كتابته ، وذالك امتثالا لطلب صديق له بشرط كون المقنعة للشيخ المفيد هي المتن المشروح لأنها شافية في معناها كافية في أكثر ما يحتاج اليه من أحكام الشريعة وإنها بعيدة من الحشو .
وذكر الشيخ الطوسي الحجية في الاستدلال :
الاستدلال بظاهر القران من خلال الصريح أو بانواع الدلالات نحو مفهوم الموافقة والمخالفة والدلالة الالتزامية وما الى ذالك , وكذا السنة المقطوع بها وبالإخبار المحفوفة بالقرائن والاجماع وإما لو تنافى دليلان على وجه لا يمكن الترجيح من ناحية الدلالة أو الصدور , فأنه يمضى بالعمل الى ما يوافق دلالة الأصل وترك ما يخالفه , وما الى ذالك من طرق استدلالية فراجع .

ولان كيف طرح الشيخ المفيد (قدس سره ) استدلاله في المقنعة ، هت هو مشابه لما طرحه الشيخ الطوسي (قدس سره ) من طرح أفكار معمقة بهذه الكيفية ؟ كيف لا وان أستاذه هو الشيخ المفيد (قدس سره ) الذي تبنا دراسته ولمدة خمس سنوات خصوصاًًً مع ضم قرينة أن الكتاب كتب في عهد الشيخ المفيد (قدس سره ) ، وهذه المقدمة قد كتبها في عهده أي بعد مجيئه إلى العراق ( 408 ) .
وان المطلع على علم الأصول والفقه يكشف ما لدا الشيخ المفيد (قدس سره ) من قدرة في طرح المباحث الفقهية من حيث الكم والشمول ، وهذا إن دلّ على شيء دل الى مقدار ما توصل اليه الشيخ(قدس سره ) من دقة في البحوث الأصولية في كتابه التذكرة في علم الأصول .
وهذا المسلك في الاستدلال لازال باقياً الى يومنا هذا عند علمائنا الإعلام الذين أبقوا وحافظوا على هذا التراث العظيم الذي يكون تراثاً حافظاً لحدود ومعالم الشريعة المقدسة .
ولولا وجود هكذا علماء أعلام فليتصور ما وصل اليه الدين والمذهب إن فرضنا جدلا بقائه ، من المفيد الى الطوسي الى الحلي الى محمد باقر الصدر الى محمد محمد محمد صادق الصدر ( قدست أرواحهم الزكية ) انتقل وحافظوا على معالم الدين والمذهب من خلاله .

2- كتاب التذكرة بأصول الفقه :
لاشك كما سنبين خلال هذا البحث ما دور علم الأصول إلى عملية الاستنباط فيمثل الفكر العام الذي يعطيه العناصر المشتركة، أي يعتبر كنصوص قانونية أو كلية التي تستخرج من خلال دخولها مع علم الفقه الإحكام الشرعية , وإذا كان الكلام بهذه الأهمية حول علم الأصول ، إذا لابد لهذا العالم الجليل ألا وهو الشيخ المفيد (قدس سره ) من اهتمام خاص به .
فذكر لشيخنا المفيد (قدس سره ) كتاباً في علم الأصول الموسوم التذكرة في علم الأصول ، قد حوا هذا الكتاب على العديد من الأبحاث نذكر منها باختصار شديد :
أ‌- ما ذكره في كتاب نسبة العام والخاص، حيث قال ) :..... والذي يخص اللفظ العام لا يخرج منه داخل تحته ، وإنما يدل على إن المتكلم به أراد به خصوص ولم يقصد به الى ما بني في اللفظ له في العموم ...) وهذه من المباحث الأصولية في باب الدليل الشرعي اللفظي الذي يقول به العلماء ألان والمعبر عنه بالخاص والعام .
ب‌- وقال أيضا : (..... وليس يصح في الذكر دعوى العموم بذكر الفعل ، وإنما يصح ذلك في الكلام المبني والصور منه مخصوصة ، فمن تعلق بعموم الفعل فقد خالف العقول ......) حيث أفاد في كلامه ان مبحث العموم والخصوص تختص بكلام المعصوم ( عليه السلام ) لا بأفعاله ، أي يختص بالسنة القولية لا بالسنة الفعلية .
ت‌- وقال أيضا : (...... إذا ورد لفظ الأمر معاقباً لذكر الحظر أفاد الإباحة دون الإيجاب ...) وهذا من المباحث اللفظية في حالات الخاصة بالأمر ، من قبيل ألامر بالامر هل يدل على الأمر بالشيء والأمر بعد الحظر هل يدل على الوجوب كقوله تعالى : (إذا حللتم فصدادوا ) فكلمة ( اصطادوا ) هو أمر لكنه قد جاء بعد حضر الصيد خلال الإحرام لذا لايبقى على دلالته الظهورية الأولى .
ث‌- وقوله أيضا : (..... الاستثناء اذا أعقب جملاً فهو راجع الى جميعها ، ...)

نلاحظ من هذه النقاط الأربعة أنه لم يغفل أغلب مباحث علم الأصول اللفظية

ولا يفوتنا ما ذكره الشيخ الطوسي (قدس سره ) حول ما كتبه الشيخ المفيد(قدس سره ) في كتاب العدة ، حيث قال : ( ....... ولم يعهد لأحد من أصحابنا في هذا المعنى الا ما ذكره شيخنا أبو عبد الله في المختصر الذي له في أصول الفقه .... )

هذا من حيث المباحث اللفظية ، أما من حيث المباحث العقلية للشيخ المفيد (قدس سره ) والتي عقد لها باباً مستقلاً في علم الأصول ، فقد قال كما جاء في أوائل المقالات : ( اتفقت الامامية على إن العقل يحتاج في علمه ونتائجه الى السمع , وانه غير منفك عن سمع ينبه العاقل على كيفية الاستدلال......... وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك وزعموا إن العقول بمجردها عن السمع والتوقيف ....) , وكما جاء في كتاب تصحيح الاعتقاد , حيث يقول : ( .... وكذلك إن وجدنا حديثاً يخالف العقول طرحناه ، لقضية العقل بفساده ...... ) وبهذا الكلام يبين إذا خالف الحديث العقلي القطعي نحكم بفساد ذلك الحديث ويتم طرحه ولا ينظر اليه.

وإتماما لهذا التمهيد سنرد عدة أمور :

الأمر الأول : في الأبحاث الأصولية عدد من الأبحاث كالمباحث الغوية المستندة الى دلالات لغوية، مباحث الحجج، ومباحث في الأصول العملية وباب التعارض ويكون كلّ واحد منها مستندًُ الى كتاب الله وسنة المعصوم ( عليه السلام ) قولا ً وفعلاً ، وأخرى مباحث عقلية ويكون كلّ واحد منها باباً منفرداً عن الآخر .
فالإنسان العاقل والمنصف اذا أراد أن يحكم ــ مثلاً ــ ببطلان الدليل العقلي ، فانه لا يأتي بألفاظ تشمل كلّ مباحث علم الأصول ، لأنه مكون من أبواب متعدد ، بعضها مختص ومستقل بكتاب الله العزيز وسنة المعصومين ( عليهم السلام ) ، والأخر بالدلالات اللغوية كالأمر والنهي ، بل يتكلم بمخصوص الدليل العقلي، وان فعل ذلك دلّ على جهله المطلق بالعلم الناتج عن عدم النظر والتفحص به اطلاقاً أو محاولته تكوين خطاً منحرفاً عن الشريعة , خصوصاً مع أخذ بنظر الاعتبار بأن ّالعلماء الأجلاء قد كتبوا فيه جميعاً وبما فيه الدليل العقلي، هذا على مذهب الحق الأصولي ألاثني عشري كالشيخ المفيد والطوسي والسيدين المرتضى والمرتضي والحلي والأنصاري ...... .

أما ما طرحه العلماء الاخباريون في كتبهم من إشكالات على علم الأصول كان بخصوص الدليل العقلي ، أي هم ممن مارس علم الأصول بأجمعه كمباحث الألفاظ ومباحث الحجج ومباحث والأصول العملية ومباحث تعارض الأدلة ، لكنهم
لم يروا المسوغ الشرعي للعمل بالدليل العقلي كالأستربادي والبحريني والحر ألعاملي .
لذلك بعد إن ّثبت عندنا إن الإخبارية والأصولية قد أجمعوا على صحة مباحث الدليل الشرعي بقسميه اللغوي والحجية وكذا يتفقوا على مباحث الاصول العملية ومباحث التعارض ، لذاك أدعوك لكي تأتي ببحث يتناول أحد هذه الأبحاث ولو بصورته الجزئية .

الأمر الثاني : إن الكذب والخداع مكشوف لدا عامة الناس جميعاً يكون معذراً لهم يوم القيامة ، وذلك عند الاحتكام لدا الواحد الأحد وأمام النبي المصطفى والمعصومين جميعاً ( عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم ) ، ومبرئ لذممهم لتكذيبهم والاعلان بذالك أمام الناس جميعاً على افتراء وخداع هكذا حركة أو منظمة أو مؤسسة أو ....... لأنه يكذب بأشياء لا يعلم بها اطلاقاً أو يخادع بذلك الكذب من قبيل وصفه لعلم الأصول بأنه وضعه كفرة اليونان ، وهو لا يعلم بأنّ الأصول عبارة عن أبحاث بعضها مستل من كتاب الله العزيز والسنة المقدسة، ومَن كتب فيها هم أصحاب الأئمة ( عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم ) كأبن هشام وأبن إدريس ، وكذا العلماء الأعلام الذين تشرف بعضهم بمدح الإمام المهدي ( عجل الله له الفرج ) أما مشافهةًً أو مكاتبةً كما حصل مع الشيخين المفيد والحلي ( قدس سرهما ) .

الأمر الثالث : إن دعوة تكذيب أي علمٍ من العلوم وبدون دليل من الأمور الممكنة لأي فردٍ كان ، عالماً كانّ أو جاهلاً ، من قبيل علم اللغة باطل لأنه وضعه النواصب والأصول باطل لأنه وضعه كفرة اليونان وهكذا الكلام مع العلوم الطبيعية كالفيزياء والكيمياء والرياضيات لأنها وضعها الغرب الكافر .
بل يأتي الطعن لأي علم ٍ كان بمجرد الاحتجاج بهِ عليهم، لكونهم لا يجيدونه ولعمري أي علمٍ هم أجادوا ؟؟؟ . فنجد يعظهم يطعن بعلم الرجال وتكون كلّ الروايات عنده صحيحة الصدور ، وبذلك بنشاء خطاً منحرفاً يتم من خلاله إمرار من الأحاديث الموضوعة والمكذوبة والمدسوسة . وبعضهم يكذب علم الأصول لأنه يضع الحدود لهذه الأحاديث ولا يسمح بتسفيه كلام المعصومين( عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم )
، فيمنع القياس والاستحسان والرأي وما الى ذلك من أمور , أي يبين محدودية الاستعمال وبالطرق المشروعة . وتكذيب علوم اللغة يجعل سهولة حمل اللفظ على ألمعنا وكيفما اتفق متناسباً مع ذوق المدعي، فكلمة جنان تعني الزهراء ( عليها السلام ) وكلمة الرحمن تعني أمير المؤمنين ( عليه السلام ) والحجارة تعني العذاب وهكذا. فما أجمل التكذيب بلا دليل ، ممكن أن تدعي أي منصب ، الرسول مثلاً أو الإمام أو أي منصب اخر ، فمرحا بالألطاف التي جبانا بها مدعي رسول الإمام .

الأمر الرابع : لنرجع الى العالم الأصولي وهو الشيخ المفيد ( قدس سره ) ، وهو أيضا مشمول بهذي القاعدة أي ( قاعدة تبعيته لكفرة اليونان ، وتابع الكافر كافر ) ، ولنأخذ قوله : ( إذا ورد لفظ الأمر معاقباً لذكر الحظر إفادة الإباحة دون الإجابة ) أقول ما هو الدليل على أخذه من كفرة اليونان ، وما هو الدليل على إن كفرة اليونان قالوا ذلك ، ولو كان كذلك ما الذي دعى الإمام المهدي ( عجل الله له الفرج ) مراسلته ووصفه بالأوصاف التي يوصف بها أحدُ سواه ، الا إذا كان الإمام المهدي ( عجل الله له الفرج ) تابعاً إن ّ لم يكن عندك من كفرة اليونان حاشاه طبعاً ، حيث قال ( عجل الله له الفرج ) : ( السلام عليك أيها العبد المخلص في الدين والمخصوص باليقين ...... ) فإذا المخلص في الدين والمخصوص باليقين عند إمامنا ( عجل الله له الفرج )
تتهمه بالكفر والتبعية لكفرة اليونان مَن الذي يسلم من تكفيرك وتلحيدك

ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

الصبح يسفر

February 7th,2008, 07:45 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الرد على مدعي السفارة
المقدمة
أدعوك يا رب راهبا راغبا راجيا خائفا ،إذا رأيت مولاي ذنوبي فزعت ،وإذا رأيت كرمك طمعت فان عفوت فخير راحم وان عذبت فغير ظالم حجتي يا الله في جرأتي على مسألتك مع إتياني ما تكره جودك وكرمك وعدتي في شدتي مع قلة حيائي رأفتك ورحمتك وقد رجوت إن لا تخيب بين ذين وذين منيتي يا ارحم الراحمين .............. وبعد....
أردنا في هذا البحث المبسط إن نوضح بعض الأمور منها :
1ـ التأكيد على مبدأي الاجتهاد والتقليد وأنهما ثابتان بالعقل والشرع .
2ـ توضيح معنى المشاهدة وأية مشاهدة يقول التوقيع الشريف الصادر من الإمام المهدي (عليه السلام )إن صاحبها مفتر كاذب .
3ـاثبات إن الذي يرفض مبدأي الاجتهاد والتقليد ويدعي المشاهدة هو مفتر كاذب لأنه ينقل عن الإمام (عليه السلام )شيء باطل ـوهو رفض الاجتهاد والتقليد ـيستحيل صدوره منه (عجل الله فرجه ).
ونسال الله التوفيق لنا ولجميع من يبحث عن الحق والحقيقة والحمد لله رب العالمين .
ذكر الشيخ ناظم العقيلي (الذي يعتبر المنظر والمدافع عن دعوى المسمى ـ أحمد الحسن البصري ـ ويعتبر الرجل الثاني بعده )نعم ذكر في كتابه الإفحام أقوالا أراد بها الرد على من يتبنى مبدأي الاجتهاد والتقليد حيث قال في صفحة 47 (..ثم إن بعضهم توهم في إن بع الروايات تنص على جواز الاجتهاد بالمعنى الأصولي مثل الرواية المنسوبة الى الإمام المهدي (عليه السلام )......)
وذكر في صفحة 62 ((وبغض النظر عن أي شيء آخر فإنا الآن لسنا بصدد الدفاع عن الإخبارية أو الأصولية ولا يهمنا ذلك في الوقت الحاضر ولكن التجأنا الى ذلك لبيان خطأ زعم السيد الحسني من إن (مبدأ الاجتهاد من المبادئ الفطرية وعليه الإجماع وانه مستمد من القران والسنة المطهرة) والواقع يشهد بخلاف كلام السيد الحسني .
هذا الكلام يعتبر كلاما خطيرا بل ومتناقضا،يعتبر خطيرا لأنه يرفض مبدأ اقره بل أمر به الشارع المقدس بل إن مبدأي الاجتهاد والتقليد مستمران ولما كانت مصادر الشريعة محفوظة الى يومنا هذا في الكتاب الكريم كاملا بدون نقصان وفي عدد كبير من أحاديث السنة الشريف فمن الطبيعي إن يستمر الاجتهاد كتخصص علمي في فهم تلك المصادر واستخراج الأحكام الشرعية منها .ومن الطبيعي أيضا إن تنمو خبرات المجتهدين وتتراكم لفتاتهم وانتباهاتهم على مر الزمن ويكون للمجتهد المتأخر دائما رصيدا اكبر وعمقا أوسع بالاستنباط وهذا من الأسباب التي تدعو الى عدم جواز جمود المقلدين على رأي فقيه من فقهاء عصر الغيبة طيلة قرن أو قرون لان ذلك الجمود كالجمود على رأي طبيب كذلك مع نمو الطب بعده وتراكم الخبرات خلال تلك المدة .وهنا كانت رابطة المقلد بالمرجع الديني رابطة حية متجددة باستمرار ويزيدها قدسية ما يتمثل في المرجع من نيابة عامة عن الإمام عليه الصلاة والسلام .
وكذلك ركزت الشريعة على العلماء حيث أوجبت الاجتهاد وجوبا كفائيا وحثت على طلب العلم ودراسة علوم الشريعة ، قال تعالى فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ) التوبة/122 وحثت على التمسك بالعلماء والسؤال منهم ،قال تعالى :(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) النحل /43 ،هذا من جانب كون كلامه خطيرا ،وفيما يخص كون كلامه متناقضا أقول :
عندما حصلت المناظرة في محافظة ميسان /قضاء المجر الكبير في 14/رجب /1426 هـ بين من يتبنى فكر رفض مبدأ الاجتهاد الأصولي والذي يمثلهم الشيخ ناظم العقيلي وبين مقلدي سماحة السيد الحسني طرح عليه سؤال وهو هل إن(احمد الحسن )ينقل أحكاما عقائدية وفقهية عن الإمام (عليه السلام) فأجابهم نعم /قرص CD
أقول إذن:1ـ لماذا أرجع المكلفين في فتر من الفترات الى السيد الشهيد محمد باقر الصدر (قدس سره) والسيد محمد محمد صادق الصدر (قدس سره) ؟
2ـاذا كان يرفض مبدأ الاجتهاد ـ الأصولي ـفكيف يرجع الى السيد محمد باقر الصدر ،ونحن نعلم انه صاحب اكبر مدرسة أصولية ـ الذي تقول عنها أنها أفكار أتت من كفرة اليونان .لكن ماذا نقول؟ إنا لله وإنا اليه راجعون .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الإمام المهدي ومدعي المشاهدة
قال الإمام المهدي(عليه السلام)في توقيعه الشريف))بسم الله الرحمن الرحيم ،يا علي بن محمد السمري،أعظم الله أجر إخوانك فيك فانك ميت ما بينك وبين ستة أيام ،فأجمع أمرك ولا توص الى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك .فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بإذن الله تعالى ذكره وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جورا وسيأتي لشيعتي من يدعي المشاهدة إلا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر،ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم))
يمكن تقسيم معنى المشاهدة الى مستويين :
المستوى الأول : المشاهدة بمعنى الذي يرى الإمام (عجل الله فرجه الشريف) .
فإذا كانت المشاهدة بهذا المعنى يمكن تصور حالتين لهذا المعنى :
الحالة الأولى:إن يرى المشاهد الإمام (عليه السلام) ولا يخبر احد برؤيته ومثل هذا المشاهد لا يكذبه التوقيع الشريف لان مشاهدته لم تقترن بدعوى أي انه لم يدعي المشاهدة .
الحالة الثانية :أن يرى المشاهد الإمام (عليه السلام)ويخبر الآخرين برؤيته وينقل أخبارا وأمورا عنه (عليه السلام) .
ففي هذه الحالة إذا كانت الأخبار التي ينقلها المشاهد تستند الى دليل وبرهان شرعي ومتوافقة مع الشريعة المقدسة مثلا أن تصل أخبار المشاهدة الى حد التواتر واليقين فالتوقيع الشريف لا يكذبه لان الإمام المهدي لا يخالف سيرة آبائه المعصومين بان يرفض أمورا ثابتة بالعقل والشرع.
اما اذا كان المشاهد ينقل اخبار عن الامام (عجل الله فرجه الشريف) لا تستند الى دليل وبرهان عقلي ولا شرعي فهذا المشاهد مفتر كاذب ودعوته باطلة .وممن ينطبق عليه هذا الكلام المدعو ((أحمد الحسن)) الذي يدعي انه يشاهد الامام المهدي (عليه السلام ) وينقل عنه امورا وأشياء واضحة البطلان أهمها رفض مبدأي الاجتهاد والتقليد وهما ثابتان بالعقل والشرع فليسأل كل عاقل نفسه هل ان الامام المهدي (عليه السلام ) يرفض مبدأ اقره العقل وامضاه الشارع المقدس بل امر به المعصومون (عليهم السلام) اذن من يدعي مثل هذه الدعوى ـ رفض الاجتهاد والتقليد ـ فهو مفتر كاذب ، لان الثابت بالدليل العلمي والشرعي إن مبدأ الاجتهاد والتقليد هو من المبادئ الفطرية العقلائية الإنسانية ,
وقد امر به الشارع المقدس واليك ما يشير الى ذلك :

حيث ورد ما يدل على التقليد و الإتباع في القران الكريم :
التي تدل على الإتباع العلمي الشرعي , حيث أشارت الآيات إلى إتباع الدليل العلمي العقلي وإتباع من يمسك ويستمسك بهذا الدليل قولاً وفعلاً ومن تلك الآيات :

1. قوله تعالى {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ* فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي
بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ }
الشعراء (215/216)
2. قوله تعالى: {رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا
فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ }/ آل عمران193

3. قوله تعالى: {قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن
يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ
كَيْفَ تَحْكُمُونَ }/ يونس35
4. قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ
الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن
يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ
هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ
} /البقرة143

5- قوله تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ
إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً } /النساء125

فالمكلف الذي لم يصل الي رتبة الاجتهاد يجب عليه التقليد ,وفي المقام نطرح عدد من الأدلة والمؤيدات بصورة موجزة ومبسطة ,بعضها بصياغات متعددة تصلح كدليل بمفردها أو بانضمامها , دون التعرض للمناقشة .

1- قوله تعالى : {وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ
لاَ تَعْلَمُونَ }الأنبياء7
2- قوله تعالى : {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ
طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ
يَحْذَرُونَ }التوبة122

3- الوجوب ألمقدمي العقلي: فالعقل يحكم بلزوم حق الطاعة فيلزم المكلف بالخروج عن عهدة التكاليف الواقعية الشرعية المعلومة بالاجمال ،وعليه فالعقل يحم بوجب التقليد بالوجوب المقدمي ،وذلك لان الطريق الموصل للعمي الى امتثال الاحكام الشرعية ،واذا توقف الواجب على التقليد صار واجبا مقدميا .
4- الوجوب المقدمي الشرعي : نفس التقريب السابق مع اضافة مقدمة اخرى وهي الملازمة بين حكم العقل وحكم الشرع أي ان ما حكم به العقل كم به الشرع فينتج وجوب التقليد بالوجوب المقدمي الشرعي .
5- العقل ووجوب دفع الضرر :ان العقل يحكم بوجوب دفع الضرر المحتمل الناتج من اهما الاحام الشرعية المنجزة بالعلم الاجمالي ، والمكلف العامي حسب الفرض ليس أمامه الا التقليد للوصول الى ما يؤمنه من العقاب .
6- الفطرة ووجوب دفع الضرر .
7- الإجماع .
8- سيرة المتشرعة .
9- روايات وجوب التقليد . ومنها ما ورد عن الإمام الحسن العسكري(عليه السلام) .
((فأما من كان الفقهاء صائناً لنفسه حافضاً لدينه مخالفاً لهواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه ))
(فقهاء جمع فقيه ,والفقيه هو الذي يقيم الدليل , استنباط الإحكام الشرعية , بالأثر العلمي.)
10- روايات إرجاع الشيعة الي رواة الأحاديث . ومنها عن الإمام صاحب العصر والزمان (عليه السلام) :
((وأما الحوادث الواقعة فأرجعوا فيها الى رواة حديثنا ))
11- روايات وجوب مراجعة العلماء : ومنها ما ورد عن العزيز المهتدي والحسن بن علي بن يقطين جميعاً عن
الأمام الرضا (عليه السلام) :
قـــال ((قلت)) لا أصل أليك أسألك عن كل ما أحتاج اليه من معالم ديني ,
افيونس بن عبد الرحمن ثقة آخذ عنه ما أحتاج اليه من معالم ديني ؟ فقال
(عليه السلام) ((نعم))

12- المعصومون يحثون على الإفتاء , ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام)
(( اجلس في المسجد أو مسجد المدينة وأفت الناس فإني أحب أن يراى في
شيعتي مثلك ))

13- السيرة العقلائية وطبيعة المجتمعات البشرية .

فالذي ينكر هذا المبدأ فهو خارج عن العقل والعقلاء بل خارج عن الانسانية ,
والذي يرفض ويبطل مبدأ الاجتهاد والتقليد فهو بهذا قد نقل أمرا أو حكما بحكم خرج به عن القواعد الإسلامية والعقلية العقلائية الفطرية .

المستوى الثاني : المشاهدة بمعنى الرؤية مع الوكالة والسفارة .
اذا كان معنى المشاهدة هو الوكالة والسفارة فالذي يدعي المشاهدة بهذا المعنى مفتر كاذب ،حيث جاء في التوقيع الشريف ((فلا توص لأحد فيقوم مقامك بعد وفاتك)) .ومقتضى الفهم للكلام الصادر عنه (عليه السلام) النهي عن الوصية الى شخص اخر ليقوم بعنوان السفارة والنيابة ، فان قيل ان هذا النهي خاص لعلي بن محمد السمري اما الامام فله الحق في الوصية .
نقول ان هذا الامر واضح البطلان ايضا لا تحديدا لحدود امكانية الولاية التشريعية للامام (عليه السلام )بل انها (أي الوصية من قبل الامام لشخص اخر) مرفوضة رفضا قاطعا لعدم وقوعها في زمن لغيبة الكبرى وهذا دال على ان الامر بعدم الوصيةليس بخصوص علي بن محمد السمري بل هو دال وكاشف عن انقطاع مهمة السفارة والنيابة الخاصةوالانتقال الى مرحلة النيابة العامة الواردة في الرواية ((واما الحوادث الواقعة فارجعو فيها الى رواة احاديثنا ))
فالسفارة انقطعت بعد وفاة الشيخ السمري (قدس سره)وقد اجمع العلماءعلى تكذيب مدعي السفارة، ولم نسمع ان الامام (عليه السلام) أوصى لأحد بالسفارة بعد الشيخ السمري ، واتى الان ـ ابن الحسن ـ وادعى السفارة والوكالة الخاصة اذن ليسأل كل عاقل نفسه هل ترك الامام(عليه السلام) الناس بلا سفير الى ان اتى (احمد بن الحسن) ؟ وللجواب نقول :بما أنه لايوجد أي دليل يدل على وجود السفير بل نجد ان الدليل الشرعي يدل على وجوب اتباع المرجع الاعلم الجامع للشرائط في زمن الغيبة الكبرى
اذن فدعوى السفارة في زمن الغيبة الكبرى باطلة ولا دليل عليها .

الفقيه ووصايا المعصومين (عليهم السلام)
ان وصايا المعصومين (عليهم السلام) وتوجيهاتهم منصَبة على الفقيه الجامع للشرائط وهذا ثابت شرعا وعقلا ، فالكلام خاص بالفقه وبالتأكيد بالأصول أيضا لأن الاتصول ترعرع في أحضان الفقه بل هو العنصر المشتركة في عملية الاستنباط التي هي عمل الفقيه وهو أي الاصول كالروح بالنسبة للفقه الذي يمثل الجسد فاذا كان (منيدعي انه وصي ورسول الامام ) دليله واثره العلمي الذي حاجج به العلماء والفقهاء بخصوص الفقه والاصول فله الحق في دعواه وتثبت مداقية ما يدعي لو ثبت عند المكلف أرجحية دليله وأثره العلمي .
ولا يخفى ان من يدعي أنه صاحب معجزات فأنه قادر على الاتيان بمعجزة يثبت فيها انه أعلم بالفقه والاصول .
وقد جاء في بحر الانوار :68/164،ح15 ، والغيبة للنعماني صفحة 114 ((قال أبو عبد الله (عليه السلام ) ينبغي لمن ادعى هذا الامر في السر ان ياتي عليه ببرهان في العلانية .
قلت (الراوي ): وما هذا البرهان الذي يأتي في العلانية ؟
قال : يحل حلال الله ، ويحرم حرام الله، ويكون له ظاهر يصدق باطنه )).
وتحليل الحلال وتحريم الحرام هذا من عمل الفقيه الذي يثبت اعلميته وأحقية اتباعه بالاثر العلمي الاصولي والفقهي حيث جاء في ( المحاسن 1/93/ب18 ، عقاب الاعمال ح49 ) عن الامام الصادق (عليه السلام): ))من أم قوما وفيهم أعلم منه أو أفقه منه لم يزل امرهم في سفال الى يوم القيامة ))

الخاتمة
اذن الذي ثبت بالدليل والحجة البالغة ان قضية السفارة والنيابة الخاصة في زمن الغيبة الكبرى غير صحيحة وباطلة وصاحب هذه الدعوى كاذب ومفتري سواء كان معنى المشاهدة هو السفارة والنيابة الخاصة أو كان معناهارؤية الامام ونقل الاخبار الباطلة عنه (عليه السلام) بل ان قضية النيابة العامة هي الثابتة بالدليل العقلي والشرعي في زمن الغيبة الكبرى حتى اننا نرى ان ضابطة معرفة الامام المهدي (عليه السلام) هي اثبات اعلميته في علم الحلال والحرام(الفقه والاصول الذان هما أساس استنباط الاحاكام الشرعية) ، فالامام المهدي (عليه السلام) يأتي لكل قوم بالجة البالغة ويلزمهم بما الزمو به انفسهم ونحن الشيعة الامامية بالخصوص نؤمن بأن اعلى سلطة وقيادة روحية في في زمن الغيبة الكبرى هي المرجعية التي تثبت للاعلم باستنباط الاحكام الشرعية فحتى يثبت الامام نفسه بأنه أعلى قيادة روحية (بل وبكافة المستويات) يجب أن يثبت أنه الاعلم من المرجع الجامع للشرائط الاعلم.
حيث ورد عن المعصومين ما يشير الى ذلك :
جاء في الغيبة للنعماني صفحة127 عن الامام الحسين (عليه السلام)قال ((تعرفون المهدي بالسكينة والوقار ،وبمعرفة الحلال والحرام ...))
وجاء في بحار الانوار ج25 صفحة165 عن صادق أهل البيت (عليهم السلام ) عن امير المؤمنين(عليه السلام)والامام لمستحق للامامة له علامات ...والثاني ان يكون اعلم الناس بحلال الله وحرامه وضروب أحكامه وامره ونهيه وجميع ما يحتاج اليه الناس ..).
وعلى هذا يطرح الامام (عليه السلام دليله الى الساحة متحديا القوم كما ورد في تفسير القمي ج2 صفحة5 عن أبي جعفر (عليه السلام ): ((ولكأني أنظر الى القائم (عليه السلام) وقد أسند ظهره الى الحجر ثم ينشد الله حقه ثم يقول يا أيها الناس من يحاجني في اله فانا أولى الناس بالله ، أيها الناس من يحاجني في ادم فأنا أولى الناس بادم .....))

والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطاهرين وعجل اللهم فرج قائم آل محمد

المصادر
1ـ موسوعة الامام المهدي (عليه السلام) تاريخ الغيبة الصغرى .
2ـ الغيبة للنعماني .
3ـ الفتاولى الواضحة/ السيد محمد باقر الصدر (قس سره).
4ـ المنهاج الواضح /كتاب الاجتهاد والتقليد/السيد الحسني (دام ظله).
5ـ مسائل وردود ج1 /السيد الحسني (دام ظله).
6ـجريدة مهدي الامم العدد9

البابلي2

February 7th,2008, 07:57 PM

احمد اسماعيل كاطع والصرخي وجهان لعمله واحده فكلاهما يعتمد الدجل والتدليس وادعاء ما ليس لهم

بل ان ابن بثينه هو صنيعة الصرخي واتباعه

عاشق القرآن

February 7th,2008, 08:21 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد

نتمنى من أخونا المشرف الغالي

نقل الموضوع إلى القسم المناسب

لكم تحية

عاشق القرآن

البابلي2

February 7th,2008, 10:12 PM

لكي يمنّ المولى

المولى السيد الحسني

وبعد ؟ صيرتموه رب تعبدوه

ننتظر مزيدا من تأليهكم له

العبدالله

February 8th,2008, 11:55 AM

توجد هنالك روايات كثيرة تكذب كل من يدعي السفارة او الوصاية على الامام في زمن الغيبة الكبرى
الروايه الغيبة للطوسي 395 (الحسن بن احمد المكتب قال: كنت في مدينة السلام في السنة التي توفي فيها الشيخ علي بن محمد السمري قدس الله روحه فحضرت قبل وفاته بايام فاخرج الى الناس توقيعا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم يا علي بن محمد السمري اعظم الله اجر اخوانك فيك فانك ميت ما بينك وبين سته ايام فاجمع امرك ولاتوص الى احد يقوم مقامك بعدوفاتكفقد وقعت الغيبة الثانيه فلا ظهور االابعد اذن الله عزوجل وذلك بعدطول الامد وقسوة القلوب وامتلا الارض جورا وسياتي شعتي من يدعي المشاهد الافمن ادعى المشاهد قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر ولاحول ولاقوة الاباالله العلي العظيم

الفيصل

February 8th,2008, 05:01 PM

قد خضتم في مسائل عديدة حول الوهابية والتكفيريون وكلها مواضيع قديمة (عتيكة)قد عفا عليها الزمن وهاهو مذهبكم ومذهب امير المؤمنين عليه السلام يخترق من الداخل ولا من مفند لهذه الافكار والمدعيات فكيف ستعرفون امامكم اذا ظهر فجأة اذا لم تعرفو دليله

اسرار الليل

February 8th,2008, 05:54 PM

نتمنى انك تحط رد مفهوووم

انقله للاخ البابلي ;)

البابلي2

February 8th,2008, 06:14 PM

قد خضتم في مسائل عديدة حول الوهابية والتكفيريون وكلها مواضيع قديمة (عتيكة)قد عفا عليها الزمن

اذا كنت تعتبر ان ذبح الشيعه على ايدي النواصب التكفيريين هي قديمه وقد عفى عليها الزمن فأكيد عندك انجرار بسطاء الشيعه وانحرافهم مع الافكار الضاله هو ايضا قديم وعفى عليه الزمن فلماذا منفعل ؟

وهاهو مذهبكم ومذهب امير المؤمنين عليه السلام يخترق من الداخل ولا من مفند لهذه الافكار والمدعيات

اولا ان مذهب الحق ومحاولات اختراقه قديمه وليست حديثه او وليدة اليوم فقد ظهرت فيه افكار منحرفه في زمن الائمه سلام الله عليهم
ثانيا نحن نتبع مراجعنا العظام في تبيين الحقائق لنا وقد ادوا دورهم على اكمل وجه واعتقد انك لم تطلع على اراء العلماء الاجلاء لا سيما الامام السيد السيستاني دام ظله وغيره كثير وعدم اطلاعك لايعني عدم الرد فراجع

فكيف ستعرفون امامكم اذا ظهر فجأة اذا لم تعرفو دليله

ضوابط معرفة الامام روحي فداه معروفه لدى كل الشيعه (ان كنت منهم ) ثم من قال لك اننا لا نعرف دليله ؟ اقرأ ضوابط معرفة الامام اولا ورأي العلماء بهذه الافكار المنحرفه ثم تعال ووجه اتهاماتك بعد ان تتأكد

واخيرا الى اين تريد ان تصل ؟

البابلي2

February 8th,2008, 06:18 PM

نتمنى انك تحط رد مفهوووم

انقله للاخ البابلي ;)

بارك الله بكم اختنا الفاضله

موفقين لكل خير

تحياتي لكم

انصار الهدى

February 8th,2008, 11:24 PM

*****جاء في كلام*****
البلاغ المبين
ح3
الرؤيا حجة

((العجيب أن يصبح البديهي أمر استفهام ويطلب منك أن تبرهن عليه ، وقد ثبتت بداهيته لدى الجميع فاقر به المؤمن والفاسق ، والمسلم والكافر ، فبأي شيء يمكن تعريف البديهي غير أن يعرف بنفسه ، إن تعريف البديهي أمر ميسور للجميع فبمجرد الالتفات إليه يحصل التعريف ولكن سبحان الله إذا وجد من يقلب الأمور رأسا على عقب يكون (المعروف منكرا والمنكر معروفا) وإلا فيكفي إثبات حجية الرؤيا في الحبل العاصم (الثقلين كتاب الله والعترة الطاهرة) .
والموضوع كما هو واضح من العنوان يدور حول الرؤيا ( في عالم المنام أو المكاشفة في عالم الشهادة ) فهل اثبت القران الكريم والأئمة الأطهار (ع) هذا الموضوع أم نفوه هل قال أحد إن ملكوت السماوات والأرض بيد أحد من دون الله ، والله سبحانه وتعالى يقول عن المنام والرؤيا (اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَْنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُْخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذلِكَ لآَياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) سبحان الله يثبت هذا الأمر لدى كفرة اليونان في السابق فاثبتوا الرؤيا وألفوا فيها كتب ، والمتأخرين من الغربيين اخذوا بتفصيل هذا الموضوع واستندوا إليه في تأسيس قواعد ساروا عليها ومنهم (فرويد) صاحب النظرية الجنسية ومنهم (ادلر) صاحب نظرية مركب النقص ومنهم (يونج) صاحب نظرية الشعور الجمعي وما كانت هذه الآراء والنظريات تطرح لولا ما وجد من تحقيق للرؤيا في ارض الواقع المعاش وتمثل الرؤيا برموز ثابتة في كثير من الأحيان)) انتهى كلام صاحب الكتاب .
************************************************** ***********************************************
أقول
المورد الأول : كيف أصبحت الرؤيا شيء بديهي حتى يتعجب صاحب احمد الحسن ؟؟
الرؤيا ربما هي شيء بديهي الوجود ولكن ليس بديهي الصدق أو بديهي الحجية فهو في شبهة والتباس ، فهو يريد أن يثبت بداهة حجيتها فيحكي في موضوع اعتراف البشرية بوجودها ،
المورد الثاني :
قال (هل قال أحد إن ملكوت السماوات والأرض بيد أحد من دون الله ))
اقول إذا كان على حسب كلامك إذا لا توجد رؤيا شيطانية لأن الملكوت كما تعبر بيد الله ؟؟ وهذا من عجائب احمد الحسن وأصحابه الانتقائيين السذج إذا ماذا تقول في الأحلام والكوابيس والاحتلام والأضغاث ؟
وما ذا تقول في هذا الحديث :
عن الإمام الصادق عليه السلام: الرؤيا من الله والحلم من الشيطان ) فأقول لك أيها العارف ! إن عالم الرؤيا ليس هو الملكوت ، فقد التبس عليك الأمر ، فليس كل من ينام تذهب نفسه إلى العالم القدسي الملكوتي ، بل ربما تبقى تتلطغ وتتمسس بالشياطين ، فليس كل أجرب يدخل محل الإكرام والقرب والتقديس فكلٌ يذهب إلى مقامه فالكاذب يذهب إلى عالمه والصادق يذهب إلى عالمه والمؤمن يذهب إلى عالمه والفاسق يذهب إلى عالمه فان مات بقي في عالمه والى اسؤا من ذلك .
المورد الثالث :
من الملاحظ باستغراب إنهم ينكرون على الحوزة إن تدرس شيء من علوم اليونان كما يدعون وهم أنفسهم يستشهدون بالغربيين وعلومهم لإثبات مدعاهم ؟؟ فاحمد الحسن لم يترك حتى التوراة والإنجيل المحرفين وأكثر من ذلك فهو يحتج بكلام القساوسة والرهبان قال تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّ كَثِيراً مِّنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ }التوبة34
وراح يحتج علينا برؤيا الرهبان والمشوشين ؟

الراجي رحمة ربه

February 8th,2008, 11:41 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
أحمد أسماعيل كاطع متناقض
مما لا يخفى على الجميع ماهي منزلة الشهيدين الصدرين عند أهل العلم والفضيلة من حيث علميتهم وأخلاقهم وشجاعتهم ونهجهم المحمدي الأصيل وهذا يتيح لنا أن ننهج نهجهم ونسير على خطاهم ولكن نقول هل لنا أن نأخذ ما يتفق مع مصلحتنا الشخصيه ونترك ما يخالفها !؟
ونكون مصداق للأيه الكريمه :
َ((أفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ))البقرة85

بالتأكيد العدو والصديق ينهانا عن هذا الأمر لأنه بأختصار غير صحيح والعجب كل العجب أن المدعو رسول الأمام سار على هذا المنهج حيث مجد بعلم الشهيدين الصدرين من جهه وفند ونسف علمهم من جهة أخرى أي فند علم الأصول حين أسماه بالعجل ومما لا يخفى على الجميع أن الشهيدين الصدرين ثبتت علميتهم بعلم الأصول 0
هذا وأترك التعليق للأخوه الأعزاء

الراجي رحمة ربه

February 8th,2008, 11:49 PM

تم التحرير بواسطة

البابلي2

يمنع وضع مواضيع للمدعو الصرخي الرجاء الالتزام بقوانين المنتدى

كاسر الصنمين

February 8th,2008, 11:54 PM

على مر العصور كل الذين يريدون الوصول للمناصب السياسية والمالية والاجتماعية الطرق كثيرة والاساليب كثير ة ومن اهمها اي الطرق التي يتبعها الانتهازيون هي الدخول الى القواعد الشعبية المؤثرة واستغلال عاطفة الناس ويتجهون الى المركز او الثقل ليحتمو به ولكن ما ان ينكشو يعملون ضده ويشنو حربا هذا بالنسبة الى ما ذكرت فكيف بمثل هذه القضية الحساسة

وعلى كل حال فالرد على الكاطع الله يكطعة كان سريع ووجهت له ضربة بالصميم لن يفوق منها ابدا وحتى يصير عبرة الى من يفكرو ان يتطاولو على شخص الامام ويدعون زورا وبهتانا

الراجي رحمة ربه

February 9th,2008, 12:41 AM

ان مدعي اليماني(احمد اسماعيل كاطع) خالف القرآن
نتيقن أن فرعون تلفظ بالإيمان وقال آمنت بعد أن أدركه الغرق ، أي انه لم يتلفظ بالإيمان ولم يقل آمنت قبل أن يدركه الغرق..... قال تعالى ((حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)) .
لكن .... العجب ..... العجب ..... العجب ...... وكل العجب ...... نجد شخصاً مدّعياً يقلب الموازين والحقائق ويتنصل ويخرج عن الإنسانية ويتمرد على المنطق والعقل والعرف بإنكاره تلك الحقيقة القرآنية الإلهية .......، بادعائه أن فرعون قال آمن عندما رأى معجزة انفلاق البحر ، وأن معجزة انفلاق البحر هي السبب وهي التي ألجأت وقهرت فرعون لأن يقول آمنت . ففي كتاب إضاءات من دعوات المرسلين ج3 القسم الثاني : قال المدّعي [[إضاءة....... بعد أن عرفنا وجود قانون إلهي لمعرفة خليفة الله في أرضه وهو مذكور في القرآن الكريم بل وجاء به كل الأنبياء والمرسلين(عليهم السلام) ويوسف(عليه السلام) .. أما المعجزة المادية فهي لا يمكن أن تكون وحدها طريق لإيمان الناس بل الله لا يرضى بهكذا إيمان مادي محض . ولو كان يُقبل لقُبل إيمان فرعون بعد أن رأى معجزة مادية قاهرة لا تؤول وهي انشقاق البحر ورأى كل شق كالطود العظيم ولمسه بيد فقال ءآمنت...]] لاحظ أيها القارئ العاقل ، لاحظ أيها المنصف أيها الإنسان السوي . لاحظ كيف أنه فرّع قول فرعون آمنت حيث قال المدعي [[ فقال ءآمنت]] فرّعه على انشقاق البحر ورؤية فرعون للمعجزة ولمسه لها بيده...، وعبّر عنها بأنها قاهرة لا تؤول ، وهذا الفهم للآيات القرآنية ومعانيها يخالف الحقيقة الإلهية اليقينية التي أثبتناها وبهذا يكون المدّعي قد خالف العقل والعقلاء وخالف العرف وأهل العرف وخالف الإنسان السويّ والإنسانية وخالف القرآن وآياته ومعانيه الضرورية

كلا ...كلاللارهاب الفكري
كلا...كلالتكميم الافواه

علي البغدادي

February 9th,2008, 01:06 AM

حبيبي هذا لا يحتاج الى بحوث لان ابن كاطع امر اتباعه بحمل السلاح وهذا يخالف النظرية المتعلقة بالامام الحجة لان الامام هو رمز السلام والمعرفة .لا هو ولا انصاره من يحمل السلاح ضد الابرياء لان الامام هو رمز السلام وهو للعالمين رحمة وليس نقمة كما فعل انصار ابن كاطع

لذلك الكثير من الامور لاتحتاج الى الرجوع للبحوث او المراجع لانها امور طبيعية بالاحرى تجدها محرمة من كل الديانات او القوانين كافة وليس الاسلام فقط لان شهر السلاح ضد المدنيين هو محرم من كل الاديان لامحالة ولأي عذر كان لذلك المجتمع ليس بغبي الى هذا الحد ويجب الرجوع ودراسة البحوث او استشارة المراجع لان السلاح ضد المدنيين محرم من في كل الديانات والقوانين البشرية. و المراجع العظام هم للقضايا الاكثر عصوية وليس لأمور سهلة كهذه. فهذه الامور سهلة على كل المجتمع ان يدركها . مع تحياتي

الراجي رحمة ربه

February 9th,2008, 06:30 AM

تم التحرير بواسطة

البابلي2
يمنع وضع مشاركات للصرخي الضال

الرجاء الالتزام بقوانين المنتدى

الراجي رحمة ربه

February 9th,2008, 06:37 AM

بعد ابطال دعوة مدعي اليماني بالدليل العلمي نطالبك يا أخي المؤدب بالدليل على كلامك لأن القرآن يقول {قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين}الامام الصادق (عليه السلام)يقول :{نحن أصحاب الدليل أينما ما نميل }

والسلام عليكم

حميد الدراجي

February 9th,2008, 11:37 AM

السلام عليكم رددنا على احمد اسماعيل كاطع قبل عام وكان ردنا تحت عنوان البطشة الصغرى بمن ادعى المهدية في الغيبة الكبرى ردا على احمد اسماعيل كاطع ويتضمن الرد ذكرا لعدد كبير من ادعياء المهدية عبر التاريخ ونشر اولا في جريدة السياسة في استراليا واستدعى ذلك ان يبعث هذا الدجال رسالة الى جماعة في استراليا وكانت منشورة في موقعه ونشر الرد على بعض المواقع الالكترونية حميد الدراجي استراليا

الراجي رحمة ربه

February 9th,2008, 09:37 PM

احمد اسماعيل كاطع والصرخي وجهان لعمله واحده فكلاهما يعتمد الدجل والتدليس وادعاء ما ليس لهم

بل ان ابن بثينه هو صنيعة الصرخي واتباعه

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على خير الورى والمرسلين محمد المصطفى الامين وآله الطيبن الطاهرين
وبعد ...
السلام على اخي وعزيزي البابلي هل تسمح لنا بأن نكلمك بخصوص ما قلته على السيد الحسني الصرخي وبعد ان تسمح لنا نقول :-
ان السيد الحسني اول من رد على مدعي اليماني المدعو(احمد الحسن )وذلك رداً على استفتاء رفع له بخصوص المدعي قبل مايقارب الاربع سنوات وطالبه بالدليل على دعواه والدليل يكون حسب ما موجود الآن بالساحة العلمية وما يدرس بالحوزات كعلم الفقه والاصول فإن المدعي يقول بأنه قادر على الاتيان بمعجزة وتكون حسب ما يطاب منه فطالبه السيد الحسني الصرخي (دام ظله) بالأتيان بمعجزة في علم الاصول بعد تسليم المدعي (احمد اسماعيل مدعي اليماني ) بالقانون القائل {نحن معاشر الانبياء أمرنا ان نكلم الناس على قدر عقولهم }والمدعي يقول بأنه امتداد للانبياء فيلزمه ذلك ان ياتي بدليل حسب ما موجود بالساحة ألآن ومع ذلك فأنه لم يرد على طلب السيد الحسني الصرخي(دام ظله) الى الآن ولكنه قال لاحقاً بان الاصول علم ظني وهو باطل فلا ارد عليه وكأنه تناسى بأن السحر باطل فعلاً لكن النبي موسى (على نبيناوآله وعليه الصلاة والسلام) رد عليهم وأبطل سحرهم .أسأل نفسك يامدعي اليماني ومدعي رسول الامام لماذا رد موسى(عليه السلام)؟؟؟
والجواب هو حتى يلزمهم بما ألزموا به أنفسهم .
فأين انت من منهج الانبياء يا مدعي اليماني كذباً وزوراً كما اثبتنا ذلك بالدليل العقلي (اي اثبتنا بطلان المدعي ) والدليل العقلي(عدم الرد حجة على بطلان المدعي ) وهو عدم رد المدعي على علم الاصول فيثبت عجزه وبطلان دعوته .
هذا هو منهج السيد الحسني الصرخي وأتباعه يا أخي وعزيزي البابلي في الرد على المبطلين هو الرد الاخلاقي الرد العلمي المؤيد بالادلة العقلية التي تلزم المؤمن والكافر
فهل يعقل الآن ان تقول إننا وجهان لعملة واحدة ياأخي العزيز؟؟؟
وهل لك يا أخي البابلي ان تأتينا بدليل على انه اي المدعي هو من صنيعتنا ؟؟؟
وأستغفر الله لي ولك والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين

الطالقاني

February 11th,2008, 12:47 AM

الى الاخ البغدادي
نحن لانفعل فعل ولا نقول قول الا بمراجعة الحوزة العلميه وعلمائها
اما قولك ان الامام لايحمل السلاح هو او اصحابه فهذا مغالط للحقيقه ومخالف لصريح الروايات
اما قولك ان الامام هو رحمة للعالمين فانا اويدك في هذا القول ولكن مع هذا فهو نقمة على الظالمين
لهذا نحن نطالب العلماء بالرد على هذه الشبهات حتى لانقع بها

الشمري

February 11th,2008, 10:56 AM

يقول مدعي رسول الإمام إن قضيته مؤيدة بالغيب ويدعو الناس للإيمان به عن طريق الغيب (الرؤيا والاستخارة والكشف والمعجزة ....الخ) حيث سأله احد الأشخاص عن السبيل لمعرفة دعوته فأجاب :إن اقصر طريق للإيمان بالغيب هو الغيب)
ونقول أولا إن هذا الادعاء يؤدي إلى اعتماد الشيء على نفسه أي يؤدي إلى الدور وهذا باطل فلا يجوز توقف الشيء على نفسه أي يكون متقدما ومتأخرا في نفس اللحظة وهذا السبب الذي أدى بهذا المفتري إلى الهجوم على علم المنطق وعلم الأصول حتى لا يفتضح أمره فبدون علم المنطق كيف نصل إلى التفكير السليم ولكنه ادعى إن علم المنطق من أساطير اليونانيين ليتمكن من عقول السذج الذين صدقوا أباطيله
ونقول أيضا
إن الله تعالى خلق العقل وقال له اقبل فاقبل وقال له أدبر فأدبر فقال له وعزتي وجلالي ماخلقت خلقا أحب إلي منك فبك أثيب وبك أعاقب فكيف سيحكم العقل القاصر بالغيب وكيف يأخذ معتقداته وتكاليفه من المنام الذي كثيرا ما يتدخل به الشيطان (لعنه الله)وهذه الروايات تؤكد على وجود شيطان اسمه المتكون يأتي للناس في المنام ويتصور لهم بشتى الصور ,كما إن الوارد في الأخبار إن الرؤيا باختلاف الناس تنقسم إلى قسمين كما قال الإمام الصادق عليه السلام (فرؤيا الأنبياء كلها صادقة ورؤيا عامة الناس تحتمل الصدق والكذب لأنها إذا اصبحت كلها صادقة أصبحوا أنبياء واذا اصبحت كلها كاذبة فستكون عبث وتنتفي الفائدة من جعل الله للرؤيا )هذا مضمون ما قاله الإمام الصادق عليه السلام
وقد استشهد هذا المدعي بالآيات الأولى من سورة البقرة (
ال«1» ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ «2» الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ م يُنفِقُونَ
ويدعي إن الإيمان بالغيب احد الأدلة على دعوته من خلال هذه الآية الكريمة حيث يقول إن الغيب هو القائم أي الذين يؤمنون بالقائم من دون إن يروه وهو غائب
ونقول إن الإيمان بالغيب المذكور في الآية الكريمة هو الإيمان بالله واليوم الأخر والحساب والقيامة والجنة والنار والبرزخ وهذا الغيب المذكور في الآية وبالإضافة إلى ذلك ولإبطال استدلال المدعو احمد الحسن الذي يدعي إن الغيب المذكور في الآية هو الإيمان بالاستخارة والرؤيا والكشف والنقر وما إلى ذلك نقول :
الم يقرا هذا المدعي القران قبل إن يفتري هذا الافتراء على الله (وهو يدعي انه الأعلم في القران)فكيف فسر إن الغيب المذكور في الآية الكريمة هو الإيمان بدعوته بواسطة الرؤيا ..........الخ والآيات الكريمة الكثيرة في القران التي تشير إلى عدم صحة الاحتجاج بالغيب المذكور وان الغيب المراد ليس ما ذهب إليه هذا المدعي وسنذكر الآيات التي تدل على ذلك وان الغيب من الظن

1-
السورة آل عمران آية 179 ( الغيب: 1 )

مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاء فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ

2-
السورة الانعام آية 50 ( الغيب: 1 )

قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ

3-
الجزء 7 السورة الانعام آية 59 ( الغيب: 1 )

وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
7- الجزء

4-
الجزء 9 السورة الاعراف آية 188 ( الغيب: 1 )

قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

5-
- الجزء 11 السورة يونس آية 20 ( الغيب: 1 )

وَيَقُولُونَ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلّهِ فَانْتَظِرُواْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ
12- الجزء 12 السورة هود آية 31 ( الغيب: 1 )

وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللّهُ خَيْرًا اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ
13- الجزء 12 السورة هود آية 49 ( الغيب: 1 )

تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ
14- الجزء

6-
الجزء 15 السورة الكهف آية 22 ( الغيب: 1 )

سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا

7-
الجزء 16 السورة مريم آية 78 ( الغيب: 1 )

أَاطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا

8-
الجزء 20 السورة النمل آية 65 ( الغيب: 1 )

قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ

9-
الجزء 20 السورة النمل آية 65 ( الغيب: 1 )

قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ

10-
آية 14 ( الغيب: 1 )

فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ
26- الجزء 22 السورة سبا آية 53 ( الغيب: 1 )

وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِن قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ

وألان ماذا تدل هذه الآيات هل تدل على حجية الغيب أم تدل على عدم حجية الغيب وعلى الأقل تشكل احتمال مبطل للاستدلال فكيف يأمر الله تعالى نبيه الأكرم محمد صلى الله عليه ويقول (قل لا اعلم الغيب) و(وقول الرسول ولو كنت اعلم الغيب ) الى أخر الآيات المذكورة
وللرد بقية

الطالقاني

February 11th,2008, 03:00 PM

الىالاخ العزيز البابلي
ان هذا الرد هو الى كل من يعتقد بقضية المدعو احمد ابن الحسن
فنحن الزمناهم بما الزموا انفسهم به وسلمنا بكل ماقالوه وتنزلنا لرد على كل مايعتقدوا به
علما"ان هذا الرد يخص (الوصيه ) التي طالما تبجحوا بها ونحن نعلم ضعف سند هذه الروايه
فهي لاتصح في اثبات العقائد ولكن ماذا نقول للذين اتبعوا ابن كاطع فهم جعلوا جميع الروايات التي
وردت عن اهل البيت تامه لهذا ابطلوا علم الرجال وابطلوا علم الاصول لهذا كان الرد الشافي لهم هو ان تسلم بما يقولون ثم تشكل وتبطل كل مايدعون ومن خلال افكارهم حتى نلزمهم بما الزموا به انفسهم ومع هذا ان كل الردود التي جاءت في الرد هي تامه وشافي وانا اتبناها ويمكن ان اتنزل أكثر من هذا المستوى لأفهام وتوضيح هذا الرد الواضح .
اما خوفك ان تاخذنا العزه في الاثم فوالله الذي لا اله غيره لم يعرف الحسنيين بهذا الوصف ومع هذا اقول لك لاتخف يا اخي العزيز فنحن ابناء على وفاطم والحسن والحسين ونلوذبهم من ان تاخذنا العزه في الاثم .
ولكن عتبي عليك حينما تقول
اولا : هل هذا الموضوع هو للرد فعلا على احمد اسماعيل كاطع او للأعلان للصرخي انه رد على الكاطع ؟
اقول لك اخي العزيز ان هذه الردود هي لانصار السيد الحسني ومع هذا يشرفني ان انقل جميع ردود السيد الحسني على مدعي رسول الامام وافتخر بهذا الامر فهذا الامر فيه نصره للدين والمذهب . ثم تقول ثانيا : هل قرأة الموضوع هذا وتدبرت ما يحتوي والاهم هل انت تلزم نفسك بهذا الموضوع وكل ما جاء به
اقول لك اخي العزيز ان كل ما جاء في هذا الرد هو شافي وكافي وانا من كتب هذا الموضوع ولله الحمد واتبنا كل ماجاء به

البابلي2

February 11th,2008, 09:21 PM

حبيبي لماذا العتب ؟ فكلنا نعرف ماذا يدور بالساحه على العموم فلنواصل

الاخ الفاضل ولو ان ردك جاء متأخرا

ما اريد قوله هو هل تجعل ضابطة على هذا الدجال تطبقها عليه ولا تطبقها على نفسك ؟

فمثلا انت قلت والموضوع انت كاتبه كما تدعي ذلك /

أنت تقول يشهد لي زيد وعمر ، فلو نريد التسليم بصدق قول زيد وعمر ، فأين مقتضيات ذلك الصدق ، فلو قال زيد لنا وشهد إن في بئر فلان ماء ، فمقتضى صدق زيد أن نذهب وفعلاً نجد الماء في ذلك البئر، فإذا لم نجد الماء؟
هل معقول نبقى ويبقى فلان يقول ونقول انه شهد له زيدا انه يملك الماء في بئره؟

حسنا ها انت تخاطب الدجال احمد ابن بثينه المدعو اليماني وتطلب منه تصديق ادعائه بأن فلان يشهد له
اذن يحق لنا مطالبتكم بأن تصدقوا ادعاؤكم وتأتوا بشهادة الشيخ المنتظري المزعومه لمتمرجعكم
فهل تستطيع تصديق ادعاءاتك بوثائق ؟ ام ستكون كأصحاب الدجال ابن بثينه ؟

ننتظرك لتزيح عنا الفكره المأخوذه عنكم

ولي رجعه بعد ان تجاوبني

تحياتي

العبدالله

February 11th,2008, 09:27 PM

يقول المدعي ويحتج في التوراة والانجيل على حق دعوته ويذكر بعض الروايات والاحاديث الموجودة بالتوراة والانجيل ويطبقها على نفسه ونحن نعلم ان في علم العقائد يكون الايمان في الكتب السماويه السابقه من الجانب الاجمالي وليس في الجانب التفصيلي كما ناخذ في القران الكريم وان احكام القران منجزة على المسلمين واما احكام التوراة والانجيل فانها غير منجزة ولا حتى معذرة على المسلمين لانهم عندهم الدستور وهو القران وانه خاتم الكتب السماوية وان الدين الاسلامي هو ايظا ختم الاديان السماوية فكيف اي المدعي تدعو وتحتج في الكتب السماوية السابقة وانك تقول في شعارك دستورنا القران وقائدنا المهدي هل توجد احكام في التوراة والانجيل منجزة عليك ام على باقي المسلمين اذا كانت منجزة فلابد لنا الاخذ باحكامهما وهذه سالبة بانتفاء الموضوع .
وانك تحتج بالرويات والاحاديث الموجودة في التوراة والانجيل على ذكر الوصي وتقول بانها اشارة لي الم تكن هنالك وصية في الانجيل سياتي من بعدي نبي اسمه احمد فانهم لم يمتثلو لهذه الوصية فمن الواجب عليك ان تدعوهم الى تنفيذ وامتثال لهذه الوصية التي جاءت بحق خاتم النبيين وليس تدعوهم الى نفسك اذ انهم لم يؤمنو بالكبرى وهي دعوة الرسول فكيف تطلب وتحتج منهم ان يؤمنو في الصغرى وهي دعوتك الباطلة.

علي البغدادي

February 11th,2008, 10:19 PM

حبيبي الطالقاني انا قلت ان الامام هو رحمة للابرياء وان الامام هو رحمة اما قولك بشأن حمل السلاح فهو لايحمل السلاح الذي كما تدعي بعض الملشيات اليوم فهل تعقل ان الامام الحجة هو من يخرج بالكلاشنكوف والهاونات هذا كلام فارغ وكذلك سياسة (دهيديه والمهدي يوديه) القصد الهاون واذا به على المدنيين العزل .فالامام الحجة الروايات تقول انه يحمل السلاح لكن هو ليس السلاح الذي ذكرته فسلاح الحجة هو

العلم حبيبي سلاحه العلم وليس الكلاشنكوف والهاونات او العبواة الناسفة التي تقتل جنودنا في الديوانية على سبيل المثال فالامام براء من هذا كله

باحث

February 12th,2008, 10:18 AM

الادلة السبعة لاحمد الحسن

اخواني المؤمنين
هذه الادلة التي اراد احمد الحسن ووزيره الامين على دعوته العقيلي النفوذ1 من خلالها الى نفوس الناس
1- الوصية الواردة عن رسول الله الى علي
2-الرؤيا
3-الاستخارة لمن يريد نصر الحق
4-اظهار معجزة لمن يريد شرط ان تكون معجزة انفرادية
5-طلب المناظرة وعدم الرد
6- الدعوة للمباهلة
وسنناقش فيما ياتي الادلة واحدا واحدا

المدّعي أحمد الحسن اليماني والرؤيا(10)
لايمكن الاعتماد على الرؤياواعتبارها حجة ولا دليلاً كاملاًعلى صدق ادّعاء المدّعي هذا اذا كانت الرؤيا صادقة ولم تكن الرؤيا أضغاث أحلام أوحديث النفس بشيء والتفكير به أو أسباب من الشيطان ووسوسة يفعلها الانسان أما الجزم بأنها من النوع الأول (أي الرؤيا الصادقة ) واستناداًالى رواية ((من رآني فقد رآني فأن الشيطان لايتلبس بي ) فالجواب يكون :
1- ان هذه الرواية ضعيفة السند ولا يمكن الاعتماد عليها .
2-معارضة هذا الادعاء بأن هناك الكثير ممن رأى رؤيا صالحة بحق المدّعي أحمد الحسن بادعاءات أخرى مشابهة حيث ان المدعو حيدر مشتت المنشداوي (مدّعي اليماني والقحطاني ) والمدعو حسين المولى (مدّعي الحلولية )والمدعو المرسومي (مدّعي المهدوية ) والمدعو فرقد القزويني ، هذا في العراق ناهيك عن الموجودين في خارج العراق (أفغانستان ،باكستان ،الهند ،الامارات ،...) وجلهم ان لم يكن كلهم يعتبرون أن الرؤيا والكشوفات الغيبية أدلّة على صدق دعاواهم ويوجهون اللعن والطعن على من يكذّبهم ...فقل بالله عليك أيّهم صادق وأيّهم كاذب ونحن عندنا في علم الأصول اذا تعارضت الحجج فانها تتساقط ولا يؤخذ بأيٍّ منها

ابو حيدر الديراوي

February 12th,2008, 11:15 AM

الحلقة الاولى
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد
الرد على احد الادله التي ثبته احمد ابن الحسن حجته على دعواه وهي اثبات انه احمد المذكور في الروايات واليكم نص الروايات التي استند اليها علماً انه لا يوجد لديهم روايات اخرى يذكروها غير التي سوف اذكرها حسب تسلسل الحلقات 0

وهذه هي مقدمة كلامهم قبل طرح الروايات وانت ايه القارء العزيز ميز بين كلامهم وما ذكر في الروايات فقد ذكرو في مقدمة كلامهم نص الكلام
((الروايات

عن الرسول محمد (ص) وردت أحاديث كثيرة نقلها الشيعة والسنة تدل على وجود مهدي وقائم يسبق الإمام المهدي (ع) وهو متصل به ورسول منه (ع) وهو يمينه ووصيه .
ووصية رسول الله (ص) دالة على هذا الشخص باسمه وصفته وانه المهدي الأول واسمه احمد ومن ذرية الإمام المهدي (ع).
ووصف الأئمة (ع) أيضاً هذا الشخص الذي يرسله الإمام المهدي (ع) باسمه ومسكنه وصفاته واسمه احمد ومن البصرة و... و... ولمزيد من المعلومات راجع الكتب الصادرة عن أنصار الإمام المهدي (ع) ومنها البلاغ المبين ، والرد الحاسم ، والرد القاصم ، وبعض البيانات التي تعرضت فيها لبعض هذه الروايات التي نقلها كبار علماء الشيعة منذ مئات السنين عن الرسول والأئمة كما نقل بعضها علماء السنة في كتبهم .))

ان الكلام الذي امامكم في الضل الاصفر هو نص المقدمه التي ذكروها وانت ايه القارء تمعن في كلامهم 0
وسوف اذكر لكم نص الرواية الاولى وفي البحث الاحق انشاء الله سوف اذكر ما تبقه من الروايات
واليكم نه الروايه التي ذكروها واعتمدو عليها اعتماداً تاماً واصبح اشهر دليل لديهم من بين الروايات ومن بين الادله كلها 0
وكما ان الرواية ضعيفة السند واذا ابطلنا سند الروايه بطلة الرواية وما فيها من الفاظ ومعاني 00000 وذلك :
ان هذه الرواية ضعيفة السند لأن بعض الروات مجاهيل ولم يعرف حالهم في علم الرجال وهم ((علي بن الحسين وأحمد بن محمد بن الخليل وجعفربن أحمد الحسين بن علي وأبيه )
واليك نص ما جاء في السند ( .....عن علي بن الحسين عن أحمد بن محمد بن الخليل عن جعفر بن أحمد المصري ينقل عن عمه الحسين بن علي عن أبيه عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عيه السلام) عن آبآئه عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال: قال رسول الله ( صلى الله عيه وآله وسلم ) :(في الليلة التي كانت وفاته.........) وان هولاء المذكورون في الرواية مجاهيل في علم الرجال 0 0 اذا ثبت لدينا ان هذه الرواية ضعيفة 0 والرواية التي تكون ضعيفة السند لا نستطيع اثبات بها مصير كهاذا المصير الذي ثبته احمد ابن الحسن ( احمد اسماعيل كاطع) مصير ( اولا قال انا رسول الامام ومن ثم قال انا وصي الامام ومن ثم قال انا ابن الامام ومن تم قال انا اليماني واخيرا قال بصورة غير مباشرة ان اليماني من اليمن او من اليمن او ان العرب جاءو من اليمن ومن ثم قال ان الامام هو نفسه اليماني ان النتيجه التي غابت عن عقول الناس البسطاء هي : انه يريد ان يوصل الى انه هو المهدي واضح هذا الشيء من تسلسل ادعائهُ المخادع الذي اوهم به عقول الناس 0
والنتيجة التي اراد التوصل اليها انه الامام المهدي ومن ثم يقوم بعطاء انصاره الجهاد لكي يقتلو المراجع و يقتلو رجال الامن والشرطة ويقومون بضرب المواكب الحسينية بعنوان انه الامام المهدي والكل دجالون0 وهذه كان هو كلام امريكا واسرائيل على الامام المهدي (روحي له الفداء) وان امريكا واسرائيل هما اللتان يدعوان الى السلام وحفظ الامن في جميع البلاد اذا ان احمد اسماعيل كاطع عميل من امريكا واسرائيل 0 حسب النتيجة التي توصلنا لها 0
نقوم الان بالرجوع الى اصل الموضوع الآ وهو الرواية0
قمنا بأبطال الروايه سنداً ومن ثم نبحث عن خلل في الرواية اخ الا وهو :
الرواية تحكي عن قضية بعدية ( ما بعد الظهور.....) والمدعي يريد اثبات قضية
قبلية وهي (ما قبل الظهور....) أليس هذا الا تضاد !!!وهومستحيل عقلا ووجدانا وعقلائيا
فأين المهرب من هذه الأستحالة العقلية اين المهرب فأن الرواية تقول يظهر من بعد الامام المهدي( عجل الله فرجه الشريف) اثنا عشر مهديا !!!! أي ان الامام المهدي يظهر ويحرر العراق ويحرر فلسطين ويقتل ومن ثم يظهر المهديين ومن ثم نناقش من هو اول المهديين فأن الرواية تذكر فقط ان اول المهديين اسمه احمد ومئات الاشخاص اسمهم احمد ولو الكل ادعى مثل هذه الدعوى لصبحة فوضى في قضية المهديين !!!!!!!!!!!!!!!

ونقوم الان بكشف خداع اخر :
وهو ان دلالة الرواية فهذا سيبطل أصل الرواية
وذلك : ان دلالة هذه الرواية فيها وهن فلا يصح الأستدلال بها على المدعى وذلك: لأن الأسماء المذكورة في الرواية هم أربعة وهم ( محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وعبد الله أبو محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وأحمد والرابع المهدي )
لكن متن الرواية ذكرت بأن الأسم الرابع (المهدي ) هو الأسم الثالث
وهذا وهن واضح لكشف الخداع في الرواية .
وأليك نص ما جاء الرواية ( .... اذا حضرته الوفات فليسلمها الى ابنه أول المهديين له ثلاثة أسامي أسم كأسمي(يعني محمد (صلى الله عليه وآله وسلم )) وأسم أبي وهو عبد الله وأحمد والأسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين ).
اصبحة الرواية واضحة ولا حاجة للتعليق
وانشاء الله تعالى سوف نكمل البحث على الرواية الثانية التي اثبته احمد اسماعيل كاطع حجيته ومواضيع اخرا انشاء الله تعالى0
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق محمد واله الطيبين الطاهرين
ونسالكم الدعاء0

كَرْبَلائِيَ

February 12th,2008, 01:40 PM

اللهم صلى على محمد وال محمد وعجل فرجه الشريف

ارجو من الاخوان المراقبين نقل هذا الموضوع الى القسم السياسي

ونكون لكم من شاكرين

تحياتي

منارة المجد

February 12th,2008, 02:00 PM

ينقل الموضوع للقسم المناسب ..

عاشق القرآن

February 13th,2008, 12:19 AM

اللهم صل على محمد وآل محمد

ينقل الموضوع للقسم المناسب

عاشق القرآن

عاشق القرآن

February 13th,2008, 01:44 AM

اللهم صل على محمد وآل محمد

ينقل الموضوع للقسم المناسب

عاشق القرآن

باحث

February 13th,2008, 09:55 AM

واليك أخي الاقارى يامن تبحث عن الحقيقة وعن أهل الحق حتى يشملنا قول الله تعالى الذين يسمعون القول فيتبعون أحسنه
وردت طائفتان من الآيات الشريفة تشير إلى التقليد والأتباع
أولا ,, وخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين فان عصوك فقل أني بريء مما تعملون
ثانيا ,,, قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي إلى الحق أحق إن يتبع امن لا يهدي إلا أن يهدى فمالكم كيف تحكمون
ثالثا.... ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا وتخذ الله إبراهيم خليلا
هذا ما موجود في الكتاب ؟؟؟؟ وهناك الكثير من الآيات ... فكيف يدعي (احمد اسما عيل كاطع ) انه لا يوجد دليل على التقليد

التقليد في نظر أهل البيت عليهم السلام
ما ورد عن الإمام صاحب العصر والزمان عليه السلام وأما الحوادث الواقعة فرجعوا فيها إلى روات أحاديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجت الله
ما وردعن الإمام الصادق عليه السلام إذا أردت حديثا فعليك بهذا الجالس وأومأ إلى رجل فسألت أصحابنا عنه فقالو زاره بن أعين
رواية احمد بن سحاق عن الإمام الهادي عليه السلام قال ,سألته وقلت من أّّّّعمال وعمن أخذ معالم ديني وقول من اقبل
فقال عليه السلام ألعمري ثقتي فما ادئ أليك فعني يؤدي وما قال لك فعني يقول فاستمع له واطع فانه الثقة المأمون
أما يكفي أيها المدعي تكفيرا وبهتانا على شريعة سيد المرسلين

نور الولاية

February 13th,2008, 02:44 PM

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف

ينقل الى القسم المناسب

عشاق المجتبى

February 13th,2008, 11:28 PM

لعنة الله على الكاذبين

ابو نرجس

February 14th,2008, 12:37 PM

انا أرى أن كلامه عن المنطق صحيح لأن فقهائنا القدماء والمعاصرين للأئمة ع كانوا يجهلون هذا المنطق ونظرياته ومع هذا كان تفقههم وافتائهم بأمر المعصومين وبإقرارهم وبمرضاتهم ..

أما الفقهاء الحاليين فقد أدخلوه في الدين واشترطوه كطريق للتفقه بل أوجبوا تعلمه لمن أراد الإجتهاد حتى أنهم يعدوا من لم يعلمه لا حق له بالإجتهاد والتفقه ..

وهذا ما أنزل الله به سلطان

الهجير

February 14th,2008, 03:56 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى الأخ البابلي2 هل لي أن أسألك من هو المنتظري وعلى ماذا شهد؟ وما هي تلك الفكرة المأخوذة عنا ؟

البابلي2

February 14th,2008, 11:10 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى الأخ البابلي2 هل لي أن أسألك من هو المنتظري وعلى ماذا شهد؟ وما هي تلك الفكرة المأخوذة عنا ؟

اهلا بالاخ العضو الجديد : الهجير

يبدو ان مشاركتي السابقه استوقفتك لتشارك في المنتدى لأجلها وهذه هي اولى مشاركاتك فاهلا وسهلا بك

نعم لك ان تسأل كما تحب فالصرخي ادعى ان الشيخ المنتظري يشهد له بالاجتهاد وعند مطالبته بهذه الشهاده لم يجدها احد
( ملاحظه : اذا اردت ان ترد على مشاركتي هذه فلا تقل ان الصرخي لم يقل بشهادة الشيخ له بالاجتهاد فعند ذلك ستجد ما لايعجبك وستضيف كذبة اخرى الى كذبكم )

اما الفكره المأخوذه عنكم فمعروفه لدى الشارع العراقي

تحياتي لك

عاشق القرآن

February 15th,2008, 01:02 AM

اللهم صل على محمد وآل محمد

ينقل الموضوع للقسم المناسب

عاشق القرآن

الشمري

February 15th,2008, 03:54 PM

عزيزي ابو نرجس هل عرفت ما هو علم المنطق
عزيزي ان الفقهاء لم يدخلوا علم المنطق في عملية الاستنباط وانما وظيفة علم المنطق انه يقدم لعملية التفكير موادها الاساسية وهو يهذبها ولا باس ان تقرا السس المنطقية للاستقراء للسيد الشهيد محمد باقر

بو زياد الركابي

February 15th,2008, 06:21 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الرد على مدعي العصمة
في كتاب المتشابهات ،هناك سؤال موجه لك يقول
لماذا رأى ابراهيم (ع) الشمس والقمر والكوكب فقط ؟
التعليق الاول:
اولا: أين جواب لماذا..... في جوابك .
ثانيا: اين الجواب على السؤال بفقط
ثم قلت في معرض تفسيرك وجوابك
ان الشمس هو محمد(ص)والقمر هو علي(ع) والكوكب هو القائم ارجو ان توضح لنا ماهو مبنى الجواب هذا وهل انت كنت في حالة الشهود لهذا الشئ الذي تفسره او انك اخبرت به من قبل ابيك الامام كما تدعي (جل اسمه عن اسمك )ام هي تخيلات ........
ونحن نعرف قول للرسول (ص ) يقول {اِن لكلِ حق حقيقة}. فما حقيقة ما تقول .:

ثم قلت في نفس الجواب
ان الشمس والقمر والكوكب في الملكوت كانت تجلي الله في الخلق ولهذا اشتبه بها ابراهيم (ع) !!!
التعليق الثاني :
ماذا تقصد ان ابراهيم (ع) اشتبه
هل اشتبه في كون الشمس هي الله ام هي محمد (ص)
ام انك تقول ان ابراهيم (ع) عبد الشمس بعد ان اختلطت عليه الامور ولايعرف أي من أي !!!!
الا تعرف يامدعي ان ابراهيم معصوم وان المعصوم يولد معصوم
اسألك بما تعبد
هل افترائك هذا على الله ام على المعصوم ام على من !!!؟

وقلت ايضا ً
ان محمد واهل بيته هم تجلى الله في الخلق حتى وهم احياء في الحياة الدنيا
التعليق الثالث..
التجلي : هو الظهور في مكان دون ترك المكان الاول.
ومعنى كلامك ان الله (جل جلاله) كان في محمد(ص) وعلي (ع)وفاطمة(ع) والحسن والحسين وولد الحسين المعصومين (ع).
فما معنى ان نقول صلى الله عليه واله وسلم . !
ثم . هل ان الله عاجز على خلق انسان متكامل ؟!
ولذلك وبحسب رأيك ان الانسان لايمكن ان يتكامل لأن المعصوم ماتكامل الا عندما تجلى الله فيه
وهذا يعني انك لم تسمع بـ {دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى }
وعليه فأنك تنكر مقامات النبي الخاتم صلوات ربي عليه
التعليق الرابع :
وماذا يعني نزول الوحي، هل كان نزوله على الله ام على النبي (ص) !
وماذا يعني نادي عليا مظهر العجائب ؟
هل ان الله المتجلي في محمد(ص) محتاج الى علي. ؟
التعليق الخامس :
هل ان الله المتجلي في محمد(ص) كان يمارس دور الخالق ام المخلوق؟؟
ثم ما هي المصلحة ؟؟
وماذا تقول في قوله تعالى {بسم الله الرحمن الرحيم
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى}؟
واين دور الامين جبرائيل (ع)في نقل الرسالة الالهية.
إنا لله وإنا اليه راجعون وسيعام الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين وسلام على سيد المرسلين
محمد(ص) وعترته الطيبين الطاهرين وعجل فرج قائم ال محمد والعن اعدائهم الى يوم الدين.

التعليق السادس:
نحن لو وجهنا الى العقلاء نفس صيغة السؤال الذي وجه لك ...
لما ذا راى ابراهيم الشمس والقمر والكوكب فقط ؟ لاجاب العقلاء بسؤال وهو...
هل ان ابراهيم لم يرى الاهذه الاشياء الثلاثه ...... وهذا بسب وجود فقط في السؤال
ولو تركنا فقط لكان الجواب ...... ان ابراهيم راى هذه الاشياء الثلاثة لانه يرى...
ولو اعدنا صياغة السؤال على غرار جوابك وقلنا لماذا عبد ابراهيم الشمس والقمر والكوكب
لكان الجواب وهو بديهي ان ابراهيم لم يعبد غير الله ولم يتوهم في العبادة كما تدعي وذلك لانه معصوم ...ولو تعلم بان مقدمات العصمة هي العبادة الصحيحة لاان يكون متوهما بالشمس على انها الله0
التعليق السابع:
ان الله سبحانه وتتعالى خلق النبي الخاتم من نوره وخلق السماوات والارض من نور وجه النبي

ابو زياد الركابي

نور الولاية

February 15th,2008, 06:40 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ينقل الى القسم المناسب

الراجي رحمة ربه

February 15th,2008, 08:49 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وال بيته الطيبين الطاهرين
إلى الأخ البابلي نرجوا من جنابك المحترم إن تبين لنا ادعائك من قول السيد الحسني((قال شهد لي المنتظري بالاجتهاد)) بالدليل لكي تلزمنا بالأخذ بقولك ((البينة على من ادعى )) ونرجوا ذكر المصدر من كتب أو إي ورقة تثبت ذلك؟ ونرجو منك إن تتذكر هذا القول (( إذا دعتك قدرتك على ظلم الناس فتذكر قدرة الله عليك)) واننا نطالبك بالدليل وإلا فان كلامك لا قيمة له وانك تظلم الناس بدون دليل ونسال الله سبحانه وتعالى إن يجعل هذا الكلام في ميزانك يوم القيامة

البابلي2

February 15th,2008, 11:14 PM

إلى الأخ البابلي نرجوا من جنابك المحترم إن تبين لنا ادعائك من قول السيد الحسني((قال شهد لي المنتظري بالاجتهاد))

الاخ الراجي لست انا من ادعى وانما صاحبكم الذي يدعي ماليس له وليس فقط بشهادة منتظري فنحن لا ندعي شيئا ليس موجودا ولا ننسج شهادات من نسج خيالنا ثم عند المطالبه نتنصل

بالدليل لكي تلزمنا بالأخذ بقولك ((البينة على من ادعى ))

نعم الدليل موجود فأنا لا اقول بخلاف الدليل واليك هذه البينه لكي الزمك بها كما في قولك اعلاه /

http://www.shia4up.net/out.php/i89127_.png (http://www.shia4up.net)

http://www.shia4up.net/show.php/89127_.png.html

ونرجوا ذكر المصدر من كتب أو إي ورقة تثبت ذلك؟

المصدر يا عزيزي هو موقع صاحبكم الصرخي والصورة اعلاه هي من موقعه وانا بخدمتكم والان جاء دورك لكي تأتي بشهادة الشيخ المنتظري

ونرجو منك إن تتذكر هذا القول (( إذا دعتك قدرتك على ظلم الناس فتذكر قدرة الله عليك))

الحمد لله نتذكره جيدا ولم نظلم احدا وانما انتم لأنفسكم ظالمين ونسأل الله ان يجعلنا مظلومين ولا يجعلنا ظالمين

واننا نطالبك بالدليل وإلا فان كلامك لا قيمة له وانك تظلم الناس بدون دليل

اجبتك سابقا اني والحمد لله لا اظلم وهذه نعمة من الله والدليل ما موجود سابقا في الصورة اعلاه من موقع صاحبك

ونسال الله سبحانه وتعالى إن يجعل هذا الكلام في ميزانك يوم القيامة

شكرا جزيلا

محب الشريد

February 16th,2008, 03:46 PM

لاعرف ماهي مشكله البابلي (مع الاخوه مقلدي السيد الحسني ) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
منذ فتره بعيده ونفس الاسلوب يتعامل معهم !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

البابلي2

February 16th,2008, 09:38 PM

لاعرف ماهي مشكله البابلي (مع الاخوه مقلدي السيد الحسني ) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
منذ فتره بعيده ونفس الاسلوب يتعامل معهم !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ستعرف عندما اضع موضوعي الذي يختص بالصرخي بعد زيارة الاربعين اذا كتب الله لنا العمر

الطالقاني

February 17th,2008, 05:44 PM

[
صدر حديثا" هذا البحث
بعنوان

سبيل الهدى
في
كشف الدجى

بقلم
الشيخ فرقد الربيعي
المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الهي وقف السائلون ببابك ولاذ الفقراء بجنابك ووقفت سفينة المساكين على ساحل بحر جودك وكرمك يرجون الجواز إلى ساحة رحمتك ونعمتك .........
المورد الأول :
: قلت (أيها الناس إن الطريق واضح بل هو أبين من ضوء الشمس كما قال الامام الصادق انصف نفسك ولا توردها موارد الهلكة ،انظر لحالنا اليوم بعين المراقب المتصفح للتاريخ واحكم هل أنصف الناس أحمد الحسن ص5)
التعليق الأول : يكون بعدة نقاط :-
أ) إذا كنت تقصد بالطريق الواضح طريق اهل البيت (عليهم السلام) وهو (طريق الاجتهاد والتقليد ) فكلامك صحيح . اما إذا كنت تقصد نفي الاجتهاد والتقليد فهذا غير صحيح لأن الناس او المتدينين من ابناء المذهب الامامي بأمر المعصوم وتوجيهه ساروا على مبدا التقليد واتباع الفقهاء فبمخالفتك هذا القانون يكون ما اتى به احمد الحسن مخالف لوصايا الائمة (عليهم السلام ) ,ومما يشير الىذلك (اي مبدأ التقليد ).
أولا :- قال تعالى (( وماكان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم أذا رجعوا أليهم لعلهم يحذرون ))
قال الامام العسكري (عليه السلام ) (( فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا لهواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام ان يقلدوه ))

قال النبي الاعظم (صلى الله عليه واله وسلم ) (( علماء أُمتي كأنبياء بني إسرائيل ))

مما ورد عن الامام الصادق عليه السلام ، يقول لأبان بن تغلب (( أجلس في المسجد أو مسجد المدينة وأفت الناس فأني أحب أن يرى في شيعتي مثلك ))
قال سيد الوصيين (علية السلام ) (( وأهدى سبيلا فيكم العلماء والفقهاء النجباء والحكماء وحملة الكتاب والمتهجدون بألاسحار وعمار المساجد بتلاوةالقرأن ) )
قال الأمام علي ( علية السلام ) (( ألا ان الفقيه كل الفقيه هو الذي لم يقنط الناس من رحمة الله تعالى ولايؤمنهم من عذابه ولايرخص لهم في معصية ))
عن أبي بصير عن جعفر بن محمد (علية السلام ) فقال أبو بصير (( جعلت فداك ليس على ظهرها مؤمن غير هؤلاء ( يعني الثلاثمائة والثلاثة عشر ) قال : بلى ولكن هذة العدة التي يخرج فيها القائم ( علية السلام ) وهم النجباء والفقهاء وهم الحكماء وهم القضاة الذين يمسح بطونهم وظهورهم فلايشكل عليهم حكم ))
قال الامام الهادي (عليه السلام) :- ((لولا من يبقى بعد غيبة قائمكم {عليه السلام} من العلماء الداعين إليه والدالين عليه , والذابين عن دينه بحجج الله والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته , ومن فخاخ النواصب , لما بقى أحد إلا ارتد عن دين الله ... ولكنهم الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء شيعتنا كما يمسك صاحب السفينة سكانها أولئك هم الافضلون عند الله عز وجل ))

من اجل الاسلام

February 18th,2008, 12:41 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد

الاخ البابلي 2

1- طلب منك الاخ الراجي رحمه ربه بان تأتي بدليل يقول به السيد الحسني حول شهاده

المنتظري ولم يطلب منك ان تأتي بقول شخص اخر يريد دليلا على هذا القول. واذا كان

قالها السيد الحسني فأذن الكلام موجود في كتبه او استفتائاته او اي ورقه تخصه فنحن

نطالبك بدليل تبين لنا ان السيد الحسني ادعى هذا القول.

2- قلت ((الاخ الراجي لست انا من ادعى وانما صاحبكم الذي يدعي ماليس له وليس

فقط بشهادة منتظري فنحن لا ندعي شيئا ليس موجودا ولا ننسج شهادات من نسج خيالنا

ثم عند المطالبه نتنصل))

ونحن ايضا نطالبك بدليل اخر اين ادعى السيد الحسني حسب كلامك هذا (وليس فقط

بشهاده منتظري ) اين الدليل ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!

وانت تقول لا ندعي شيئا ليس موجودا !!!!!

3- ارجومن الاخ البابلي ان يكون الحواربالتي هي احسن وفتح الباب للمشاركه لطرح

الافكار والرد عليها باسلوب علمي اخلاقي .

والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد

البابلي2

February 18th,2008, 01:02 AM

1- طلب منك الاخ الراجي رحمه ربه بان تأتي بدليل يقول به السيد الحسني حول شهاده

المنتظري ولم يطلب منك ان تأتي بقول شخص اخر يريد دليلا على هذا القول. واذا كان

قالها السيد الحسني فأذن الكلام موجود في كتبه او استفتائاته او اي ورقه تخصه فنحن

نطالبك بدليل تبين لنا ان السيد الحسني ادعى هذا القول.

وانا ادعوك لتقرأ الصورة المأخوذه من موقع الصرخي اقرأها جيدا وافهم معناها وتعال ناقش بها اقرأ جيدا رد الموقع لهذا الشخص الذي يريد دليلا ومن ثم اسأل نفسك
لماذا لم ينفي الموقع هذا الادعاء الكاذب كما تزعمون لماذا لم يجيبه بأن الصرخي لم يدعي ان الشيخ المنتظري شهد له بذلك فلاحظ جواب الموقع

2- قلت ((الاخ الراجي لست انا من ادعى وانما صاحبكم الذي يدعي ماليس له وليس

فقط بشهادة منتظري فنحن لا ندعي شيئا ليس موجودا ولا ننسج شهادات من نسج خيالنا

ثم عند المطالبه نتنصل))

ونحن ايضا نطالبك بدليل اخر اين ادعى السيد الحسني حسب كلامك هذا (وليس فقط

بشهاده منتظري ) اين الدليل ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!

وانت تقول لا ندعي شيئا ليس موجودا !!!!!

هذا جوابي ستجده في موضوعي ان شاء الله الذي سينزل بعد زيارة الاربعين كما تقدم واشرت اليه

وسيرد على كافة اسئلتك بل سيجعلك ( ان كنت حقا طالب حقيقه ) سيجعلك بما يحمله من ادله ستترك الصرخي فورا

3- ارجومن الاخ البابلي ان يكون الحواربالتي هي احسن وفتح الباب للمشاركه لطرح

الافكار والرد عليها باسلوب علمي اخلاقي

ومن الذي غلق الباب بوجهك للحوار ؟

الشراع الايمن

February 18th,2008, 12:52 PM

لقد كان القول والإعتقاد بالإمام المهدي عليه السلام ثابتا عند المسلمين منذ عهد الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ، والأئمة الطاهرين من بعده .
وقد مرّ عليك شيء من الآيات المأولة بالإمام المهدي عليه السلام والبشائر النبوية ، والأحاديث العلوية ، والأخبار الواردة عن أئمة أهل البيت عليهم السلام .
وقد رايث أنّ تلك الآيات والأحاديث تنطق بظهور الإمام المهدي وتصرح بجلالة قدره وعلوّمكانه ، بحيث لا تجد في تاريخ الإسلام نظير تلك الشخصية من حيث الإمكانية وتنفيذ القدرة ، والإستيلاء على الكرة الأرضية ، وغير ذلك ممّا قرأته في الفصول السابقة .
فكانت هذه الحقيقة مشهورة عند المسلمين ، معروفة لديهم ، لكثرة الأحاديث المروية حولها ، ولم يكن أحد يتحرأ على تكذيب هذه الحقيقة في ذلك الزمان .
وانطلاقا من هذه العقيدة والحقيقة ظهر – خلال هذه القرون- أفراد نسبت إليهم المهدوية أو سوّلت لهم أنفسهم أن يدّعوا المهدوية كذبا وزروا ، وقد أحصاهم بعض المؤرخين فبلغوا خمسين رجلا ، والجدير بالذكر أنّ بعضهم مجهول النسب والهوية والإتجاه والدين والمذهب ، وبعضهم كانت له تصرفات شاذة ، وأعمال غير عقلائية تشبه تصرفات المجلنين ، وبعضهم هلك هو وأتباعه في أوائل دعوته ، وأزيلوا عن الوجود ولم تبق منهم بقية ، وبعضهم مات وبقي اسمه وذكره .
ونحن نقتطف – مجموعة هؤلاء الأفراد – عددا من الذين اشتهروا في التاريخ بادّعائهم المهدوية ، ونذكر لمحة خاطفة عنهم .
ويمكننا أن نقسم هؤلاء إلى ثلاثة أقسام :
1- نسب إليه المهدوية .
2- من ادّعي المهدوية بدافع حبّ الرئاسة والجاه .
3- من ادّعي المهدوية بخطه إستعمارية وإيعاز من المستعمرين.
أمّا القسم الأوّل : فيظهر من التاريخ أنّ بعض الذين نسبت إليهم المهدوية إنّما ادّعاها لهم أصحابهم وأتباعهم ، وانتشرت هذه الفكرة يومذاك في الأوساط . ولا نعلم – بالضبط- لماذا سكت هؤلاء في مقابل هذه النسبة المفتعلة إليهم ؟! .
وقد حاول أتباع هؤلاء أن يطبقوا بعض العلامات – المروية في الأحاديث حول الإمام المهدي – على أولئك الأفراد .
وفيما يلي نذكر نماذج من هذا القسم :
1- لقد ورد في الأحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
( أنّ المهدي اسمه اسمي)
وجاء أتباع المختار بن أبي عبيدة الثقفي وأعوانه ، فنسبوا المهدوية إلى محمد ابن الإمام علي ، المعروف بابن الحنفية ، وطبقوا عليه الحديث الم1كور. ويناسب هنا قول الشاعر :
قل للذين يدّعي في العلم فلسفة حفظت شيئا وغابت عنك أشياء
2- كما ورد في الأحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
( أنّ المهدي من ولد الحسين ، وأنّه يخرج بالسيف ، وأنّه ابن سبيّة – اي مسبية - ).
فلما نهض زيد بن علي بن الحسين عليه السلام ادّعي أتباعه أنّه المهدي لأنّه منولد الحسين ، وأنّه قام بالسيف وأنّه بن سبية .
وقد تناسي اتباع زيد الأحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال :
(وأئمة بعدي إثنا عشر ، تسعة من صلب الحسين ، وتاسعهم قائمهم )
فلم يكن زيد الإمام التاسع من صلب الحسين عليه السلام .
ولكن أتباع زيد ادّعوا هذه الإدّعاء ، جلبا للقولب ولأغراض نفسية .
ولمّا قتل زيد وبقي مصلوبا سنوات عديدة ، قال حكم بن عيّاش – شاعر الأمويين – في ضمن أبيات له :
صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة ولم نر مهديا على الجذع يصلب
فانظر إلى هذا الحاقد الشامت ، كيف يمشت بصلب زيد بن علي بن الحسين ، وكيف يستهزء بالمهدوية ؟ ! .
وأخيرا ... تكوّن المذهب الزيدي من ذلك اليوم وإلى هذا اليوم ، ويتواجد أكثرهم في بلاد اليمن ، وقد انفصلوا – مع الأسف – عن المذهب الشيعي وعن أئمة أهل البيت عليهم السلام واتّبعوا بعض المذاهب الأخرى ، في فقههم وأصولهم وفروعهم .
وكانت للزيدية مواقف عير حميدة تجاه الأئمة الطاهرين عليهم السلام هذا ... والجدير بالزيدية أن يراجعوا إلى أصلهم واصالتهم ، بأنّ يتمسكوا – في مذهبهم – بأئمة أهل البيت الذين أمر الله ورسوله بأتباعهم ، وأن يعودوا إلى المذهب الشيعي الحق ، الذي كانوا عليه في بداية الأمر .
4- وبعد سنوات من ثورة زيد بن علي ، ولد محمد بن عبد الله – المعروف بالمحض – بن الحسن المثني ابن الإمام الحسن المجتبي عليه السلام فانتهز أصحاب المطالع والأهواء هذه الفرصة ، فنسبوا إليه المهدوية وطبّقوا عليه الحديث المزيّف المختلق المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأنّ : المهعدي ... وأسم أبيه اسم أبي .
5- وقد ذكرنا – في أوئل البحث – أنّ هذا الحديث يخالف مئات الأحاديث المروية حول اسم والد الإمام المهدي ، وأنّه الإمام الحسن العسكري عليه السلام إلاّ أنّ الإنتهازيين طبّقوا هذا الحديث المزيّف على محمد بن عبد الله المحض ، وسموه بـ ( النفس الزكية ) وبايعه بعض الناس ، ومن المضحك أنّ أباه عبد الله بايعه أيضا على أنّه المهدي .
وممّن بايعه هو المنصور الدوانيقي العباسي ، ولما قامت الحكومة العباسية انهارت مهدوية محمد بن عبد الله ، ونقض المنصور بيعته ! .
وأمّا القسم الثاني : وهم الذين ادّعوا المهدوية بدافع الدجل وحبّ الرئاسة ، وجلب القلوب واكتساب القدرة والعظمة ، فهم كثيرون .. منهم : المهدي العباسي ، فقد ادّعي أبوه المنصور الدوانيقي بأنّ ولده هذا هو المهدي ! مع العلم أنّ المنصور كان قد بايع – قبل ذلك – محمد بن عبد الله المحض الذي نسبت إليه المهدوية.
انظر إلى هذه المخازي ، وإلى التلاعب بالعقائد ، حسب الأهواء والظروف ! .
وهكذا .. وبين فترة وأخرى ، كانت هذه الفكرة تظهر ، وتتجسد في هذا وذاك ، حسب الآراء والميول والنزاعات .
ولا ينقضي تعجبي من قلّة حياة هؤلاء المدّعين للمهدوية وصفاتهم ! فكيف كانوا يتجاعرون بهدذا الكذب الفاضح المخزي وهم يعلمون أنّهم يكذبون في ادّعائهم ؟! لأنّ الإمام المهدي – الذي بشّر به رسول الله والأئمة الطاهرين – موصوف بصفات خاصة ، ومنعوت بمزايا معينّّّّّّّّّّّّّّة مصرّح بها .
وأشهر تلك الصفات أنه يملأ الأرض قسطا وعدلا ، بعد أن تملأ ظلما وجورا ، فهل استطاع أحد من أولئك الكذّابين أن يرفع شيئا من الظلم الذي انتشر في المجتمعات البشرية ؟! .
وأعجب من هؤلاء الدّجالين هم الذين صدّقوا ادعات هؤلاء ، وآمنوا بهم وبخرافاتهم ، مع العلم أنّ الأحاديث الشريفة لم تكن تنطبق عليهم ، وهذا إن دلّ على شيء فإنما على الفراغ الفكري والعقائدي الذي كان يعاني منه هولاء الأتباع ، ممّا جعلهم ينعقون مع كلّ ناعق ميميلون مع كل ريح .
وأمّا القسم الثالث : وهم الذين ادّعوا المهدوية ، بخطّة إستعمارية وإيعاز من المستعمرين ، فيمكن الإشارة إليهم فيما يلي :
لقد وضع الإستعمار عدّة خطط لضرب الإسلام وتفريق كلمة المسلمين ، كيف يتحقق هدفه الإستعمارية : ( فرّق تسد ) .
ومن الخطط الجهنمية التي وضعها في هذا المجال هو إيجاد المذاهب المتعددة في المسلمين ، والتلاعب بالمعتقدات الدينية ، لإيجاد الوهن فيها وتضعضع القلوب والأفكار .
وممّا انتهزه الإستعمار – في هذا المجال – هي فكرة المهدوية ، فقد ربّي بعض الأفراد تربية إستعمارية ، وأمرهم بأن يدّعوا المهدوية ، وساعدهم بالمال وغيره .
ونكتفي – هنا – بذكر نموذج واحد من الذين ادّعوا المهدوية بإيعاز من المستعمرين ، رعاية لأسلوب البحث .
علي محمد الباب ، مؤسس البهائي :
لقد جاء جاسوس روسي إلى إيران عام 1834م، حاملا معه خطة شيطانية خبيثة ضد الإسلام والمسلمين ، واستطاع هذا الجاسوس الروسي أن يلعب دورا حاقدا في سياسة إيران يومذاك.
وبعد فترة جاء إلى العراق ، وسمّي نفسيه : الشيخ عيسي لنكراني ، بينما كان اسمه الحقيقي : كنياز دالكوركي ، وتزيّا بزي رجال الدين وحضر درس السيد كاظم الرشتي – كان من العلماء – في مدينة كربلاء المقدسة ، وهناك التقي برجل اسمه علي محمد – الذي عرف فيما بعد بالباب – وكان تلميذ عند الرشتي المذكور .
وكان علي محمد يشرب الحشيشة ، واستطاع الجاسوس أن يكوّن بينه وبين علي محمد علاقة صاقة وثيقة .
وفي ليلة من الليالي وبينما شرب علي محمد الحشيشة – كعادته – انتهز الجاسوس الروسي الفرصة ، وخاطبه – بكل خضوع واحترام – قائلا : يا صاحب الزمان ترحم عليّ ... أنت صاحب الزمان قطعا .
وبالرغم من أنّ علي محمد كان قد فقد بعض مشاعره بسبب الحشيشة المخدّرة إلاّ أنّه رفض هذا الخطاب ، وحاول أن يدفع عن نفسه هذه النسبة ، ولكنّ الجاسوس الروسي ألحّ عليه بذلك ، وجعل يلقّنه ويكرر عليه القول بأنه هو الإمام المهدي .
وكلما شرب علي محمد الحشيشة ، وانتهز الجاسوس الفرصة للالقين والإيحاء ، وكان يسأله أسئلة طفيفة ويجيب علي محمد بإجابات سخيفة ، فيبدي الجاسوس إعجابه بتلك الإجابات .
وفي يوم من الأيام أحضر له الجاسوس زجاجة خمر اشترها من بغداد ، وقدّمه للباب ، فلم يمتنع من شربها ، ولما سلبت الخمرة عقله ورشده ، شرع الجاسوس بتلقينه بأنّه هو الإمام المهدي صاحب الزمان .
وبدأ علي محمد يصدق مقالة الجاسوس ، ويعتقد بأنه هو الإمام المهدي ، ولكنّه خاف من إظهار هذا الأمر ، ولم يصرح به .. إلاّ أنّ الجاسوس كان يشجعه على ذلك ويعدّه بالمال الكثير .
وأخيرا سافر علي محمد من كربلاء المقدسة إلى البصرة ثم إلى بوشهر – إيران - وهنا ادّعي أنّه باب الإمام المهدي ، أي أنّه نائب خاص لٌمام عليه السلام ولكنّ الجاسوس لم يرض بهذا الإدّعاء ، بل كتب إليه : أنت صاحب الأمر وإمام العصر .
ثم جعل الجاسوس ينشر في كربلاء بأنّ علي محمد هو صاحب الزمان وقد ظهر في بو شهر .
والناس بين مصدّق ومكذّب ، فالذين كانوا يعرفون علي محمد الحشّاش الخمّار ، كانوا يضحكون من هذه الإشاعات ، وبعض الحمقي والبسطاء كانوا يصدقون الخبر .
وبعدما قام الجاسوس بهذه الأعمال الشيطانية عيّن سفيرا لروسيا في طهران ، فقويت شوكته ، وكثرت إمكانياته ، ووجد مجال العمل مفتوحا أمامه أكثر ، فانتهز الفرصة أكثر من ذي قبل .
وكان الجاسوس قد ربّي – في طهران – أفرادا من اصدقائه تربية جاسوسية ، بأن اشترى منهم ضمائرهم وعقائدهم ، فصاروا تحت تصرّفه ، ورهن إشارته ، منهم : الأخوان : حسين علي المعروف بـ ( البهاء ) والميرزا يحيي المعروف بـ ( صبح أزل ) وكان لهذين الأخوين دور كبير في تنفيذ خطط هذا الجاسوس الخبيث .
وبعد انقضاء شهرين ، خرج علي محمد من مدينة بوشهر واتّجه نحو مدينة شيراز ، وكلّما مرّ علي قرية في الطريق ادّعي بأنّه النائب الخاص للإمام المهدي .
وفي شيراز جعل يدّعي أنّه هو الإمام المهدي صاحب الزمان ، فاجتمع حوله بعض السفلة الذين لا يلتزمون بمبدإ ولا دين .
ولما سمع علماء شيراز بقدوم هذا الشيطان الرجيم ، وأرسلوا بعض من يثقون به ، إلى مجلس علي محمد لتحقيق عن الخبر ، واستطاع أولئك الثقات أن يتظاهروا بالمحبّة والتعظيم ، حتى وثق بهم علي محم ، وصرّح لهم بأنّه هو الإمام المهدي ، وكشف لهم عن بعض ما يعتقده من خرافات وأباطيل ، وأخبروا العلماء بما يضمره هذا المنحرف الضال .
وهنا قام العلماء ضدّه ، وهكذا ثار عليه أقرباؤه واسرته وأخرجوه من منزله ، وألقي علي القبض وسيق إلى المحكمة ، فحكموا عليه بالضرب والسجن . وبقي في السجن فترة طويلة ، ثم أطلق سراحه ، فخرج من شيراز قاصدا مدينة أصفهان .
وبعث الجاسوس برسالة إلى والي اصفهان ، يوصيه – فيها – باحترام علي محمد الباب والمحافظة على حياته ، ولكنّ والي أصفهان فارق الحياة في تلك الأيام ، وألقي القبض على الإمام المزيّف وأرسل مخفورا إلى طهران .
وأوعز الجاسوس الروسي إلى أصدقائه – الذين تقدّم ذكرهم – بأن يثيروا الضجيج بين الناس ، بأنّ يقولوا لهم : إنّ الإمام المهدي قد ألقي عليه القبض !! .
ثم أرسلت الحكومة علي محمد الباب مخفورا إلى ( قزوين ) ثم إلى ( تبريز) ثم إلى ( ماكو) . واستمر أصدقاء الجاسوس السوفياتي على التهريج ضدّ الحكومة يومذاك ، وانتشر الخبر في بعض بلاد إيران ، فقام بعض السفلة – الذين زوّدهم الجاسوس بالمال – بالضجيج والصياح ضدّ الحكومة .
وأخيرا ... أمر الملك بإحضار علي محمد ومحاكمته ، بحضور العلماء والفقهاء ، فانعقدت الجلسة وجرى حوار ونقاش أدّي – في النهاية – غلى نوبة علي محمد على أيدي العلماء ، والإستغفار من ذنبه .
فخشي الجاسوس الروسي أن ينكشف أمره ، فسعى في قتل علي محمد ، تغطية للمؤامراة السوفياتية الخبيثة التي نفذّها ، وفي تلك الأيام ، قتل الملك ، وجاء بعده الملك ناصر الدين شاه ، فأمر بقتل علي محمد وشنقه ، ونفذّ فيه حكم الإعدام .
وأمّا حسين علي وزملاؤه ، فقد ذهبوا إلى بغداد ، بأمر الجاسوس الروسي ، بعد أن كادوا أن يلقوا جزاءهم ، لولا المحاولات الكثيرة التي بذلها الجاسوس وموظفوا السفارة الروسية لإنقاذهم .
وصدرت التعليمات من الجاسوس إلى حسين علي بأن يدعو لأخيه يحيي بأنه هو الذي يظهره الله في آخر الزمان ، وزوّدهم بأموال كثيرة في سبيل نشر هذه الدعوة . فشرعوا بالدعوة إلى ذلك الدين المزيف ، وتجاوب معهم بعض الهمج من الناس ، الذي ليس لهم اتجاه معيّن في الحياة .
وعند ذلك حكمت الحكومة العثمانية على هذه الظغمة الفاسدة ، بالإبعاد من بغداد إلى ( اسلامبول) – بتركيا- ثم إلى ( أدرنة ) .
وكانت التعليمات البهائية تنظم في سفارة روسيا في طهران ، وترسل إلى حسين علي ، وكان بدوره ينشرها بين أتباه .
وأخيرا ... وقع الإختلاف والنزاع بين حسين علي وأخيه يحيي ، فسافر يحيي إلى قبرص وتزوّج هناك وسمي نفسه : ( صبح أزل ) .
وأمّا حسين علي وأتباعه فقد أبعدوا من تركيا إلى مدينة عكا – في فلسطين – وواصلوا الجهود لنشر هذا الدين الخرافي في إيران وفلسطين ، عن طريق بذل الأموال الطائلة .
وقد اختار حسين علي لنفسه لقب ( البهاء ) ولهذا يسمي أتباعه بـ ( البهائية ) . والجدير بالذكر أنّ الدين البهائي ينفصل عن الإسلام في اتلأصول والفروع ، وأنّ البهائي لا يعتبرون أنفسهم مسلمين ، بل يعتبرون أنفسهم أتباع دين آخر اسمه : ( البهائية ).
وقد انتشر هذا الحزب السياسي – الذي تلبس بلباس الدين – في بعض البلاد الإسلامية والغربية وقد اتّحدت أمريكا مع روسيا في نشر هذا الدين وترويجه ، ضدّ الإسلام والمسلمين ، ولهذا ترى البهائية والبهائيين يتواجدون في كل قطر يخضع للنفوذ الأمريكي ، ومتى تقلصّ النفوذ الأكريكي من بلد من البلاد الإسلامية ، تقلصّ الحزب البهائي أيضا .
هذه خلاصة عن تاريخ الباب والباهائية والبهائيين ، ذكرناها بالمناسبة ، ولهم تاريخ طويل مملوء بالمخازي والقبائح التي تندي منها جبهة الإنسانسة [1] .
وهناك عدد آخر من المدعين للمهدوية كذبا وزورا ، ونعلم – أنهم من اي قسم من أقسام الثلاثة المذكورة ، وإليك اسماء بعضهم :
1- عبيد الله المهدي بن محمد الحبيب بن الإمام جعفر الصادق عليه السلام وهو مؤسس الدولة الفاطمية في بلاد المغرب إبتداء من مصر إلى المغرب الأقصى .
2- محمد بن عبد الله بن تومرت العلوي الحسني ، المعروف بالمهدي الهرعي ، واصله من جيل السوس في أقصى بلاد المغرب ، وقد أسس دولة عظيمة في أوائل القرن السادس الهجري ، وعند مماته أوصى إلى عبد الله المؤمن ، فقام مقامه وأسس دولة عرفت بدولة عبد المؤمن .
3- العباس الفاطمي ، ظهر في المغرب الأقصى في آخر المائة السابعة للهجري ، وادّعي المهدوية .
4- السيد أحمد ، ظهر في بعض بلاد المهند عام 1243هـ
5- نحند بن علي بن محمد السنوسي ، ولد في الجزائر في جبل سنوس عام 1211هـ . تقريبا ، واسس مذهبا وسكن في ليبيا ، وخلفه ابنه .
6-غلام أحمد قادياني ، ولد حوالي سنة 1249هـ في قاديان من بلاد البنجاب في باكستان ، وكثّر أتباعه في بلته وفي منطقة البنجان وكشمير وبمباي وغيرها من بلاد المهند وبلاد العرب ، وزنجبار .
7- محمد أحمد المهدي السوداني . ويقال له : ( المتمهدي ) ادّعي أنّه الإمام الثاني عشر الذي زهر مرة قبل هذه ، وكان يبشّر السودانيين المضظهدين بظهور المهدي المتظر لإنقاذهم من الضرائب التي كانت الدولة – يومذاك – تستوفيها من الناس ، فانتشر اسم الإمام المهدي المنتظر في الأوساط . وسألوه يوما : لعلّك المهدي المنتظر ؟! .
فقال : أجل .. أنا هو !! .
ثم أخذ يبث تعاليمه وانتشر خبره إلى الخرطوم وضواحيه ، فاعترفت به القبائل االبقاّرة ، وحارب الإنكليز وانتصر وانتصر في حروبه ، ثم مات على أثر الحمي حوالي سنة 1308ه
وظهر ايضاً المعي القحطاني وكان ينسب نفسه انه هو اليماني الموعود وهذا في العراق طبعاً
ثم ظهر المدعي رياض الكرعاوي الذي كان يدعي انه الامام المهدي وقتل في حادثة الزركه
ثم ظهر احمد الحسن (احمد اسماعيل كاطع)وادعى انه ابن الامام المهدي وسفيره واليمامي الموعود وصاحبه حيدر مشتت
هذا ..ولكل واحد من هؤلاء ترجم مفصلة ، وقد إكتفينا بهذا الموجز رعاية للإختصار ، ويوجد شيء من التفاصيل في كتاب ( مفتاح باب الأبواب ) وكتاب ( طبقات المضلين ) .
وخلاصة القول : إنّ أدّعاه المهدوية صار ألعوبة ووسيلة عند الإنتهازيين الذين يحاولون تحقيق أهدافهم الشخصية أو الإستعمارية .. مهما كانت الوسيلة .
ومن الصحيح أن نقول : أنّ هؤلاء الذين ادّعوا المهدوية ، قد ارتكبوا جريمة لا تغفر ، لأنّهم تلاعبوا بمعتقدات الناس ، وأرلدوا إحياء الباطل وإماتة الحق ، وتشويه سمعة الشيعة والتشيع ، وتفريق كلمة أتباع أهل البيت عليهم السلام وفتح المجال أمام كل مخالف ومستهزء ومعاند ، ليكتب ما يشاء وقول ما يريد .
أضف إلى ذلك : إضلالهم الناس وإغوائهم عن الطريق المستقيم ، وسوقهم إلى مذاهب مفتعلة مزيّفة .

الشمري

February 18th,2008, 08:17 PM

قال سيتم عرض الادلة بصورة نقاط 1- موافقة الدعوة لروايات اهل البيت
تعليق 1- سنجد من خلال المناقشة لما طرح مما اسماه ادلة ان كل ما طرح لا ينفع ان يكون دليلا ولا يصلح للاستدلال ولا للاحتجاج به ولا يصلح لان ينجز او يعذر

2- وان الموافقة المدعاة لروايات اهل البيت لا اساس لها ولو تنزلنا و سلمنا بوجود هذه الموافقة فانها لا تكون دليلا وانما يمكن لصاحب الدليل بعد ان يطرح دليله وا يؤيد الدليل بهذه الموافقة هذا ان وجدت

قال (ان طرحالدعوة المتمحور حول فكرة وجود شخص يرسله الامام المهدي (ع),هو ابنه ووصيه ,وهذا الشخص هو صاحب الامر ,او القائم الذي يمهد للامام المهدي سلطانه ,هذا مع فرادته

ش
تعليق 1- ان الطرح فريد طبعا ولم يسبق له مثيل بل هو من الغرابة بحيث لم يقل به احد من المدعين

انك تقول ان الامام المهدي عليه السلام شخص وان القائم هو ابنه ووصيه وهو صاحب الامر الذي يمهد للامام المهدي سلطانه فكيف لا يكون هذا الادعاء فريدا وغريباوانت تخالف ما ورد عن الائمة وما تسالمت به علماء الشيعة وان الروايات الواردة في ذكر المهدي وعلامات ظهوره عليه السلام لم تقل بهذا القول الغريب فالمهدي والقائم وصاحب الامر هو شخص واحد وهو الامام الحجة ابن الحسن عليه السلام ولا توجد رولدايات تدل على ما ادعيت ولا توجد روايات تدل على ان الامام سوف يبعث احد ابنائه ليمهد له نعم ان الروايات تذكر اليماني وهو اهدى الرايات وهي الراية الممهدة لقائم آل محمدفكيف يكون صاحبكم ابن الامام ووصيه وممهد له ونحنونعلم ان الوصي يخلف الموصي في ولايته والظاهر انك تقول ان صاحبكم (مدعي رسول الامام )سوف يبقى بعد الامام الى ان يتوفى سلام الله عليه ثم يوصي له مهما طالت المدة بحكم الامام حتى ان وصل الى ثلاثة مئة عام وهذا الامر غريب جدا ولا وجود له في اخبار المهدي كما انك قلت انه اليماني الموعود فمن اين اتيت بهذا الادعاء واين الروايات التي تجمع هذه الاسماء (القائم وصاحب الامر واليماني والوصي وابن الامام ) والواضح انك تقول ان اليماني هو القائم وهو صاحبكم كما اسم صاحب الامر لا ينطبق الا على الامام المهدي عليه السلام دقق في المعنى وستجد الحقيقة فما هو الامر ومن هو صاحبه ولماذا يسمى اليماني بصاحب الامر وهو ممهد للامر ولصاحب الامر وقد ورد في زيرة الامام المهدي في يوم الجمعة (وهو يوم صاحب الزمان )وفي الزيارة (عجل الله لك ما وعدك من النصروظهور الامر ) فلاحظ عزيزي القارئ من هو صاحب الامر
2- وقد ورد في دعاء الندبة (اين صاحب يوم الفتح )
3- واليك الدليل على ان المام المهدي هو صاحب الامر فقد جاء في كتاب يوم الخلاص ص 33 (وقال للخليفة الثاني حين ساله عن المهدي عليه السلام ........, وقد جاء عن الامام الصادق عيه السلام : صاحب هذا الامر لا يسميه الا كافر (الزام الناصب ص 82 ) فمن هو صاحب الامر

اما بالنسبة لادعائك ان القائم هو ابن الامام المهدي عليه السلام فسوف نذكر لك بعض الموارد التي ترجعك الى صوابك ان كنت عاقلا فاعقل
1- ما ورد في دعاء الاستغاثة (مفاتيح الجنان) (والحجة القائم المهدي )وهي لا تحتاج الى أي تعليق ,وكذلك في دعاء الافتتاح (اللهم وصل على ولي امرك القائم المؤمل والعدل المنتظر ........اللهم اجعله الداعي الى كتابك والقائم بدينك ) فسبحان الله الم تقرئوا هذه الادعية ام ان اتباعكم الاعمى لصاحب الدعوى الباطلة جعلكم لا تفقهون شيئا ام انه قال لكم ان هذه الادعية بدع كما قال على علم الاصول وعلم المنطق
2- قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للامام الحسين (هذا ولدي الحسين امام ابن امام اخو امام ابو ائمة تسعة تاسعهم قائمهم افضلهم )
3- وقال جابر : دخلت على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين يديها الواح فيها اسماء من ولدها فعددت احد عشر اسما ,آخرهم القائم عيه السلام (يوم الخلاص ص 30
4- قال امير المؤمنين عليه السلام (خاطب ولده الحسين عليه السلام مقسما) : التاسع من ولدك ياحسين هو القائم بالحق ...........الخ (يوم الخلاص ص 32)
5- وفي يوم الخلاص ايضا ص 33 (ومن بعد الحسين تسعة من صلبه .............وتاسعهم القائم اعلام الورى ص378 )
6- وفي يوم الخلاص ص 33 (بل قد جاء هذا عن القائم عليه السلام نفسه :ملعون ملعون من سماني في مجمع من الناس باسمي البحار ج 51 ص33 و ج 53 ص 184 والزام الناصب ص 82 والى الكثير من الروايات التي تنص على ان المهدي هو القائم وهو صاحب الامر ومن شاء فليراجع كتب الشيعة فتوجد الكثير من الروايات وما ذكر كاف لابطال دعواهم
فلا ندري أي روايات هذه التي تقول ان هذا الطرح مع فرادته متوافق مع الروايات الواردة عن اهل البيت (ع) فاين هي الروايات ثم تقول( انه –وهو الاهم –يمثل الحل الوحيد للاشكالات التي تواجه التصور المتعارف بين المسلمين عموما فيما يتعلق بقضية الظهور) فاي اشكالات هذه التي تتكلم عنها وما هو التصور المتعارف عند المسلمين هل تقصد الخلاف حول طول عمر الامام وغيبته فكيف يكون هذا الطرح حسب دعواك حلا لها وهو مخالف للروايات والمفروض ان تطرح الاشكالات وتناقشها قبل ان تدعي حلها وما هو التهافت في التصور المتعارف الذي سينتج منه محاربة الناس للامام عليه السلام ولا اعلم من تقصد بقولك (سيترتب عليه انكار الغالبية العظمى لقائم آل محمد (ع) فاذا قصدت الامام المهدي فهو المطلوب (من فمك ادينك ) واذا قصدت صاحبك فهذا خلاف سياق كلامك حيث انك تتكلم عن تصور متعارف عند المسلمين يتعلق بقضية الظهور والمتعارف عند المسلمين وعلى القدر المتيقن عند الشيعة ان المهدي هو القائم عليه السلام
إغلاق

الشمري

February 18th,2008, 09:30 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الخلق محمد واله الطيبين الطاهرين
إن قضية مهدي الأمم منت آل محمد صلوات الله عليهم قضية حتمية دلت ونصت عليها كل الأديان السماوية وهذه حقيقة لا يمكن التشكيك بها أو نكرانها
إنما الشيء الغير معقول هو الفصل بين شخص القائم بأنه ابن الإمام وبين شخص المهدي عليه السلام مع إن المهدي هو القائم وهذا ما ثبت عن طريق الكثير من الأحاديث والروايات الواردة عن أهل البيت صلوات الله عليهم فقد ورد عن الإمام الصادق عليه السلام :
(التفت الرسول صلى الله عليه واله إلى علي عليه السلام فقال صلى الله عليه واله:إلا أبشرك إلا أخبرك ؟ فقال بلى يا رسول الله , فقال صلى الله عليه واله :كان عندي جبرائيل آنفا واخبرني إن القائم الذي يخرج في آخر الزمان فيملا الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا من ذريتك من ولد الحسين ............)الغيبة للنعماني
ولعل ما يؤلم النفوس وما يشكل الخطر الأكبر في انحراف المجتمع المسلم
ان الكثير ممن يسمون بالعلماء في الأوساط الحوزوية سيواجهون الإمام عليه السلام بألوان من التهم والشبهات في وقت يكون فيه المجتمع من الجهل انه لا يرجع الى الدليل والى المنطق بل يكون تابع أعمى للأسماء والألقاب والواجهات وهذا مما نبه اليه السيد الشهيد محمد باقر الصدر في اكثر من مناسبة وكذلك الصدر الثاني (قدس سره)في لقاءات عديدة واليك ما ورد عن الامام الباقر عليه السلام (اذا خرج القائم يقوم بامر جديد وكتاب جديد وسنة جديدة وقضلء جديد على العرب جديد )الغيبة للنعماني وعن الصادق عليه السلام قال (يظهر القائم ويسند ظهره الى الكعبة ويقول ويقول يا معشر الخلائق........اجيبوا الي مسألتي فاني أنبئكم بما نبئتم به ولم تنبؤا به ومن كان يقرا الكتب والصحف فليسمع مني ..........)الغيبة للنعماني
وعن الامام الصادق عليه السلام بمكة عند الكعبة مستجيرا يقول انا ولي الله انا اولى بالله ومحمد .........)الغيبة للنعماني
وعن الباقر عليه السلام (القائم منا منصور بالرعب مؤيد بالنصر )
وما جاء عن الرضا عليه السلام(عندما انشد دعبل الخزاعي تائيته المشهورة قال دعبل قرات القصيدة فلما انتهيت الى البيت
خروج امام لا محالة واضح يقوم على اسم الله بالبركات
يقول بكى الامام عليه السلام وقال يادعبل نطق روح القدس على لسانك أتعرف من هذا الامام فقلت لا ,الا اني سمعت بخروج امام منكم يملا الأرض قسطا وعدلا فقال عليه السلام ان الامام بعدي ابني محمد وبعده ابنه علي وبعده ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه الحجة القائم وهو المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره
هذا كلام اعلام التقى وائمة الهدى عن قائمهم ولم ينص احد منهم بان القائم شخص والمهدي شخص آخر او ان القائم ابن المهدي وهناك الكثير من الاحاديث التي تثبت ذلك فراجع

الطالقاني

February 19th,2008, 05:23 PM

شكرا" على هذا الموضوع

من اجل الاسلام

February 19th,2008, 05:29 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمدوعجل فرج قائم ال محمد

الاخ البابلي2

قد راجعت النظر في جواب مسؤل الاستفتاءات على السؤال الذي سئله احد الاشخاص حول شهادة

الشيخ المنتظري بحق السيد الحسني فكانت النتيجه .

1- كان رد مسؤل الاستفتاءات مجمل وليس مفصل ولم يتفرع بالجواب بل اجاب على كليه وهي

(قد اثبت اجتهاده واعلميته على الجميع بالدليل العلمي والاخلاقي والشرعي وذلك من خلال الاثار

العلميه التي طرحها .........)

2- وكلام مسؤل الاستفتاءات في (سواء شهد له الشيخ المنتظري ام لم يشهد) اذا كان شهد له الشيخ

المنتظري فعلا او لم يشهد له بهذا لايقدم ولا يأخر في اعلميه السيد الحسني لانها ثابته بالدليل والاثر

العلمي (اي بمعنى اخر لو بحثت في شهاده الشيخ المنتظري للسيد الحسني حول الاجتهاد ولم تجدها

فهذا لايقدح باعلميه السيد الحسني لانها ثابته .

3- اين قول السيد الحسني ان الشيخ المنتظري شهد له بالاجتهاد نحن نطالبك بهذه البينه والا ستكون

من الذين يظلمون الناس وانت تقول اللهم اجعلني مظلوما وليس ظالم

اين قاله او اين كتبه او ......................... السيد الحسني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمدوال محمد وعجل فرج قائم المحمد

البابلي2

February 19th,2008, 05:37 PM

الاخ الفاضل الذي يريد ان يعمي بصيرته عن الحقيقه متعمدا لا لشئ لأنه يعبد الصرخي اعطني نفي الصرخي في هذا الاستفتاء لشهادة الشيخ المنتظري

كان جواب المكتب واضحا وهو عدم وجود الشهاده بعد تورطهم في هذه الكذبه فلجأ الى قول وجدت ام لم توجد فهي لا تقدح باجتهاده

اترك التعصب واقرأ وافهم يرحمك الله

الدكتوره

February 20th,2008, 08:14 PM

أدلة بطلان دعوى ابن الإمام

الدليل الأول : أنها دعوى بدون دليل وكل ما سيق من دليل عليها لا يصلح أن يكون دليلا تام الحجة ، وذلك :
أ / أما ما يدعى من دليل معرفة حكم المتشابهات فانه يستلزم أن يكون ما أتى به ( احمد إسماعيل كَاطع ) هو حكم أهل البيت ( عليهم السلام ) فيها على انهم وحدهم المخصوصون بمعرفته وهو نفسه ما نطلب الدليل عليه ، فلاستدلال به نحو من المصادرة !
ب / وأما الإتيان بالمعجزة فإنها لم تحصل حتى الآن لكي يستدل بها (إن تمت) ومجرد الدعوى على إمكان تحققها لا تكفي للاستدلال فيها .
ج / وأما المباهلة فلم تثبت لغير المعصوم عليه السلام , وعلى فرض الثبوت لغيره فبعد كون دليل المدعي تاما في الحجة مع الجحود به .
د / وأما قسم البراءة فليس بدليل في مواطن الاستدلال على العقائد وإلا لعمل به أهل البيت وأصحابهم ( عليهم السلام ) وإنما له مواطن مخصوصة وذلك لقول أمير المؤمنين ( عليه الصلات والسلام ) " إذا تكلم العالم استدل وإذا تكلم الجاهل حلف " نهج البلاغة .
و / وأما المناظرة فلا تصلح كدليل على المدعى بمجرد الدعوى ما لم تقام ، و أمام الملأ بحيث ترجح فيها دعوى ابن الحسن بعد إفحام الطرف المناظر الآخر على أن يكون ذلك الأخر اعلم أهل زمانه .
ذ / وأما الاستخارة فلم يثبت كونها صالحة للاستدلال على أي مدعى و لا دليل عليها لا من الكتاب ولا من السنة ، ثم أن الاستدلال بها يستلزم أن تكون استخارا الأمة جميعها مطبقة ( جيدة ) على دعوة احمد الحسن وهذا بخلاف الوجدان .
ز / وأما دعوى الرؤية فلم تثبت أنها دليل على أي مدعى لا من الكتاب ولا من السنة بل الدليل على خلافه , والاستدلال برؤيا الأنبياء فهو من باب القياس الباطل على لسان أهل البيت عليهم السلام ، وكذلك لوجود رؤى مناقضة لمراد ( احمد الحسن ) فبأيها نأخذ ؟؟
ح / وأما دعوى العصمة فهي باطلة ( على الأقل ) بهذا البيان الذي أبطلنا فيه جملة من أدلة ابن الحسن وهو بخلاف دعوى عصمته .
خ / وأما دعوى عدم الرد فهي أيضا باطلة على الأقل بهذا البيان المبطل لاستدلالاته .
ي / وأما باقي أدلته والتي سردها بنحو سبعين دليل فهي إما مصادرات أو مجرد ادعاءات ينسبها إلى نفسه بدون دليل ولا بينة أو هي مغالطات ، ومن المصادرات مثلا ما استدل به من الروايات التي زعم أنها تشير إليه مع أن المطلوب الجواب عن : ما هو الدليل على أنه هو المصداق لهذه الروايات ؟! من الادعاءات ما ادعاه من معرفته لموضع قبر الزهراء ( سلام الله عليها ) وان موضعه بجنب قبر الإمام الحسن عليه السلام ولكن كيف يمكن أن نثبت ذلك ؟ هل بوجود نصوص تدلنا عليه مثلا ؟ او يقوم هو بنبش هذا القبر مثلا ؟! وهل يوجد سبيل الى ذلك ؟! ومع فرض وجود جثمان في هذا المكان كيف له أن يعرفنا انه للزهراء( سلام الله عليها) او انه لأحد العلويات من بيت آل أبي طالب رضوان الله عليهم ؟!! أن أمثال هذا الكلام غريب جدا عن روح الإسلام فضلا عن أخلاق أهل البيت (سلام الله عليهم )،ومن المغالطات ادعائه انه الوحيد الذي دعا الى حاكمية الله والى الجهاد وانه لم يرد عليه احد من العلماء ولم يستطع احد مناظرته وغير ذلك !! وبالجملة فأن الرد على بعض أدلته و التي يعتبرها الأقوى في هذا البيان كافي في دحض كل ما ادعاه من باقي أدلته .

الدليل الثاني : أن احمد إسماعيل كَاطع كاذب !!
لأنه ادعى العصمة لنفسه و الحال أن ما صدر منه من استدلالات لتفسير بعض النصوص القرآنية قد وقع فيها التناقض وحتى إنها خلاف نص القرءان الكريم وهذا خلاف العصمة المدعاة ، إذن دعوى العصمة دعوى كاذبة وهو يستلزم بطلان دعوى هذا المدعي ، فعلى سبيل المثال " ما صدر من سماحة آية الله العظمى السيد الحسني ( دام بهائه ) في توجيه البيان للآيات التي أخبرت عن إيمان فرعون ( لعنه الله ) حيث تبين أن المدعو ابن الحسن قد وقع في الخلط وعدم الفهم للمحكم فضلا عن المتشابه ، وكذلك في سورة العصر المباركة حيث ذكر في كتابه المتشابهات ( ج 3 ص 164) في جوابه عن سؤال وجه إليه , نصه: ما معنى قوله تعالى ( والعصر أن الانسان لفي خسر ) كان جوابه : أن معنى( الانسان ) الوارد في الآية المباركة هو أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وهو في خسر بالنسبة إلى محمد ( عليه السلام ) .................... إلى آخر جوابه .
حيث أن هذا التفسير يجعل الآيات محل إشكال ، حيث أن آيات السورة مرتبطة بعضها ببعض بجواب القسم وأداة الاستثناء (إلا) الواردة فيها وعلى هذا يكون معنى السورة هو كالأتي : " والعصر أن عليا في خسر بالنسبة الى محمد إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر " !!! وهذا معناه
أولا : أن عليا ( عليه السلام ) ليس من الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا الذين تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر !!!
ثانيا : أن هذا التفسير يجعل "الذين آمنوا وعملوا الصالحات ............. " في مرتبة النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) دون علي ( عليه السلام ) !!! وهذا التأويل واضح البطلان كما ترى وهو مخالف لدعوى العصمة او دعوى حكم المتشابه ,إذن دعوى العصمة كاذبة وهو يثبت كذب المدعو ابن الحسن .

الدليل الثالث : أن المدعو ( احمد إسماعيل كَاطع ) مخادع !!
لأنه ادعى انه القائم وانه صاحب العهد وانه صاحب العلامة وانه صاحب الأمر وانه المنصور وان اسمه كاسم رسول الله ( صلى الله عليه واله ) وانه وانه حتى جرّد الإمام المهدي ( عجل الله فرجه الشريف ) من كل ألقابه و أوصافه ونسبها الى نفسه خداعا وتحريفا وذلك بان استلها من الروايات الواردة في حق الإمام الحجة المنتظر عليه السلام واخذ بجرجرتها بشكل عشوائي غريب ومن ثم تطبيقها على شخصيته المزعومة مع أن الأخبار والروايات واضحة وصريحة بان هذه الألقاب والصفات هي للإمام المهدي ( عليه السلام ) فلا فرق بين المهدي و القائم كما انه لا فرق بين القائم وصاحب العهد أو صاحب الأمر ولا علاقة لها بمدعي ابن الحسن لا من قريب ولا من بعيد فهذا محض خداع ، كما انه ادعى أن في نصوص القرءان الكريم إشارات تشير إليه شخصيا !! مع انه لا دليل أنها تشير إلى شخصية غير ما أنزلت فيه وحتى لو افترضنا المحال فما هو الدليل على أن احمد الحسن هو المصداق الحقيقي لها ؟!! فهذه أوضح مصاديق الخداع والتزييف ، ومن مصاديقه أيضا أن هناك شخصيات او عناوين قد ذكرتها الروايات وهو يستدل بها على صدق دعوته مع أن المطلوب هو الدليل على أن احمد الحسن هو مصداق لتلك الشخصيات او العناوين وهل هي تنطبق عليه فعلا او لا ؟ لا مجرد وجودها في كتب الحديث هو دليل على صدق دعوته ، إضافة الى أنه من المستحيل الاستدلال على هكذا أمر إلا بعد وقوعه وانتهائه فعلا وكما فصلته الروايات وعلى نحو الظن والاحتمال لا أكثر لان مثل هكذا شخصيات وعناوين تعتبر علامات وليست شروطا للظهور المقدس فما لم تتم العلامة بكامل تفاصيلها الواردة بالروايات من أولها إلى آخرها لا يمكن القطع بكونها هي نفسها الوارد ذكرها في الإخبار ، فإحرازها من بداية ظهورها أمر مستحيل وحتى لو تمت الى نهايتها يبقى تطبيقها على ما هو وارد في الأخبار على نحو الظن والاحتمال ، ولذلك شواهد كثيرة على طول التاريخ الإسلامي فكثير من العلامات يدعى أنها تحققت لكن في زمان مختلف ومنها ما تكررت ولا يمكن الجزم بتعيين المصداق الواقعي لها.
ونوكل على القارئ الكريم مراجعة الروايات الخاصة بهذا الدليل.

الدليل الرابع : أن المدعو ( احمد إسماعيل كَاطع ) احد الملعونين الذين لعنهم أهل البيت عليهم السلام !!!
وذلك لثلاثة أمور قد أحدثها بدعوته المزعومة :-
الأمر الأول / أن ادعاءه السفارة عن الإمام أو انه ابن الإمام الممهد له او انه اليماني كل هذه الادعاءات تستلزم توقيت قيام الإمام المهدي ( عجل الله تعالى فرجه ) ولو إجمالا ،فان من يدعي انه يمهد للإمام و انه أول المهديين بعده هذا يعني أن حياة ابن الحسن على ثلاثة فصول * الفصل الأول هو الجزء الذي قضاه في فترة التمهيد * والفصل الثاني هو الجزيء الذي يقضيه في حكم الإمام والفصل الثالث هو الجزء الذي يقضيه في حكمه بعد وفاة الإمام فإذا عرفنا أن عمر احمد الحسن الآن يقارب الأربعين وهو ما زال في الفصل الأول من حياته ولم يبدأ الفصل الثاني بعد ،فان هذا الأمر يعطي احتمالا ولو إجمالا أن وقت القيام ينحصر في الثلاثين سنة المقبلة كحد أقصى وهذا من التوقيت والتوقيت الحتمي طبعا لأنه مرتبط بحتمية علامة اليماني او حتمية وجود المهديين بعد الإمام ( سلام الله عليه ) وهذا الأمر مخالف لما صدر عنهم عليهم السلام في النهي عن التوقيت وان أمرهم فجأة بغتة وانه موكول إلى علم الله سبحانه وتعالى ،، فقد اخرج الصدوق بإسناده إلى الإمام الرضا عن آبائه ( عليهم السلام ) أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قيل له : يا رسول الله متى يخرج القائم من ذريتك ؟ فقال : مثله مثل الساعة لا يجليها لوقتها إلا الله عز وجل ( ثقلت في السماوات و الأرض لا تأتيكم إلا بغتة ) . أنضر إكمال الدين ، إذن هذا الأمر موكول الى الله سبحانه ولا يعلم به حتى الإمام المهدي نفسه ( عليه السلام ) وعن أبي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) قال : كذب الوقاتون وهلك المستعجلون ونجا المسلمون والينا يصيرون " ، غيبة الطوسي ص 262 وكذلك ما ورد في غيبة النعماني ص 157 بنفس المعنى ، وعن أبي حمزة الثمالي قال سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول " يا ثابت أن الله كان قد وقت هذا الأمر في سنة السبعين ........... إلى أن قال ......... ، فلم يجعل الله لهذا الأمر بعد ذلك عندنا وقتا ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب )
فكل هذه النصوص لا تنسجم ودعوى ابن الحسن بل أنها تكذبها بل يلزم من ذلك أن ابن الحسن يكذب على الله ورسوله ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا والكاذب على الله ملعون بنص القرءان الكريم .
الأمر الثاني / أن دعوى احمد الحسن مخالفة للتخطيط الإلهي الذي قدره الله سبحانه وتعالى أن تجري رسالة السماء وفق هذا النهج ، والقاضي بوجوب التكتم على هذا الأمر حذر الفتك بالإمام أو حذر تعطيل إحدى شروط اليوم الموعود حسب الأسباب الطبيعية التي شاء الله أن يجري الأمور عليها ، كما أن من أهم ضمانات النصر في اليوم الموعود هو عنصر المباغتة والمفاجئة للثورة وهو ما أكدت عليه الأخبار كما مر سابقا في خبر الصدوق ( رضوان الله عليه ) وكذلك ما اخرج الطبرسي من توقيع الإمام المهدي إلى الشيخ المفيد ( رحمه الله )( أن أمرنا بغتة فجأة حين لا ينفعه توبة ولا ينجيه من عقابنا ندم على حوبة........) الاحتجاج ج2 ص324
فان مثل هذه الدعوى - على فرض تماميتها – تكون سببا مهما لكشف كثير من أسرار اليوم الموعود وأكثرها أهمية وهو خلاف صريح الأخبار الواردة عنهم عليهم السلام في وجوب التكتم ، منها ما ورد عن أبي جعفر ( عليه السلام ) انه قال : أن أمرنا مستور مقنع بالميثاق فمن هتك علينا أذله الله ، الكافي ج 2 ص 228 وعنه عليه السلام قال: " كلما تقارب هذا الأمر كان اشد للتقية " الكافي ج2 ص223 وكذلك ما ورد عنه عليه السلام في حديث " ....... الى أن قال .........ولا تبثوا سرنا ولا تذيعوا أمرنا " الكافي ج 2 ص 225
ومنها قول أبي عبد الله ( عليه السلام ) في حديث انه قال : انه ليس من احتمال أمرنا التصديق له والقبول فقط ،من احتمال أمرنا ستره وصيانته عن غير أهله ....... إلى أن قال ........والله ما الناصب لنا حربا بأشد علينا مئونة من الناطق علينا بما نكره " الحديث وهذا الحديث واضح بان من أذاع سرا لآل محمد كمن عاداهم بل اشد ومن كان عدوا لآل محمد كان عدوا لله وهو خارج عن رحمة الله .
الأمر الثالث / بعد ثبوت بطلان دعوى احمد الحسن ثبت أنها من الدعوات للسفارة الكاذبة و المزيفة وان كل ما ادعاه من اللقاء بالإمام المهدي ( عجل الله فرجه الشريف ) واخذ التوجيه والتعاليم منه ونصبه لأحمد الحسن حجة على الناس وإرساله للعالم يأمر بالطاعة لهذا الشخص هي محض افتراءات على شخص الإمام المهدي ( عليه السلام ) وقد وضح أهل بيت العصمة عليهم السلام حال أمثال هؤلاء الكذابين والمخادعين في أخبارهم عن الأصحاب ، فعن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : " أن الكذاب يهلك بالبيّنات ويهلك أتباعه بالشبهات " الكافي ج2 ص326 وقد حذروا كثيرا من أن يفترى عليهم كذبا فعنه عليه السلام قال : " إن الكذب على الله وعلى رسوله من الكبائر " نفس المصدر ، وفي حديث انه ذُكِرَ الحائك – وهو من ينسب الحديث كذبا إليهم عليهم السلام –لأبي عبد الله ( عليه السلام ) انه ملعون ، فقال :" إنما ذاك الذي يحوك الكذب على الله وعلى رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم ) " ، وفي نفس المعنى نص التوقيع الصادر عن الإمام المهدي ( عليه السلام ) بلعن احد مدعي السفارة الكاذبة في زمن الغيبة الصغرى والذي ورد الى القاسم بن العلا في لعن مدعي السفارة ( احمد بن هلال ) المتوفى سنة 267 هج حيث جاء فيه (( لا شكر الله قدره، لم يدع المرزءة بان يزيغ قلبه بعد أن هداه ، وان يجعل ما مّن به عليه مستقرا ولا يجعله مستودعا وقد علمتم ما كان من أمر الدهقان – لعنه الله - وخدمته وطول صحبته فأبدله الله كفرا حين فعل ما فعل فعاجله الله بالنقمة ولم يمهله ، والحمد لله لا شريك له وصلى الله على محمد وآله وسلم " رجال الكشي ص 450
فهذه امور ثلاثة توجب اللعنة لمدعي ابن الإمام وسوء العاقبة .

الدليل الخامس / أن ( احمد إسماعيل كَاطع ) يمثل أوضح مصاديق الشذاذ والدجالين من بني فاطمة في آخر الزمان !!!
فقد حذر اهل البيت ( عليهم السلام ) من الدعوات المنحرفة عن نهجهم القويم سلام الله عليهم وذلك في آخر الزمان ومن هذه الرايات المنحرفة رايات ضلالة ترفع بيد أشخاص ينتسبون الى بني هاشم وحتى من بني فاطمة سلام الله عليها وقد وصفتهم الروايات بالشذاذ أي المنحرفين عن طريق آل محمد ( صلوات الله عليهم ) فعن أبي عبد جعفر ( عليه السلام ) قال في حديث ".......... الى أن قال ......واتق الشذاذ من آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) " بشارة الاسلام ص109 ، وذكر الطوسي في غيبته عن ابي عبد الله (عليه السلام ) قال :" لا يخرج القائم حتى يخرج اثني عشر من بني هاشم كلهم يدعوا الى نفسه " وعن بشارة المصطفى نفسه . بشارة الإسلام ص121 ، وفي غيبة النعماني عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في حديث " ........ الى أن قال .......... يقوم قائما فيقدم عليه سبعون (فيقدم سبعين ) رجلا يكذبون على الله ورسوله فيقتلهم ثم يجمع الله على أمر واحد " بشارة الإسلام ص50 ، وعند التمعن والنظر في الروايات نجد القرائن تجتمع على احتمالية انطباق هذه النصوص على دعوة مدعي رسول الإمام بقوة مع النظر إننا لم نعتمد الأسلوب الذي اتبعه احمد الحسن في تطبيق الروايات على شخصيته بشكل استحساني وعشوائي على أساس تأويلات وتفسيرات خيالية بعيدة عن نص بل ظاهر الأخبار التي استشهد بها ، حيث ان المعنى الذي طرحناه في هذا البيان من الروايات واضح الانطباق بدون تأويل ولا تفسير على دعوى هذا الشخص واليك ما هو أوضح من ذلك فقد ورد في خبر عن مولانا أمير المؤمنين ( عليه السلام) في نهي أولاده أن يخرج احد منهم قبل المهدي وان من خرج منهم قبله فإنما هو جزر جزور ,,,,, " قال الراوي حدثنا ابو سهل ............. الى أن قال ................ أن علي عليه السلام خطب بالكوفة فقال أيها الناس ألزموا الأرض وإياكم والشذاذ من آل محمد فانه يخرج شذاذ من آل محمد فلا يرون ما يحبون لعصيانهم أمري ونبذهم عهدي ......... الى ان قال ........ ومن خرج من ولدي فعمل بغير عملي وسار بغير سيرتي فانا منه بريء وكل من خرج من ولدي قبل المهدي فنما هو جزور وأيام والدجالين من ولد فاطمة فان من ولد فاطمة دجالين ، ويخرج الدجال من دجلة البصرة وليس مني وهو مقدمة الدجالين كلهم " الملاحم والفتن ص101 ، والحديث صريح في نهي مولانا علي ( سلام الله عليه ) ولده أن يخرج احد منهم قبل المهدي عليه السلام وهذه الأخبار كلها معارضة لدعوى احمد إسماعيل كَاطع بل أن هناك كثير من الأخبار التي وردت في ذكر خبر المهدي ( عجل الله فرجه الشريف ) مخالفة لما ادعاه هذا الشخص زوراً وباطلاً ، نسال الله تعالى الثبات على صراط أهل البيت (عليهم السلام )وان يقيلنا من مهاوي الضلال انه سميع مجيب .

القشعمي

من اجل الاسلام

February 20th,2008, 11:37 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد

اخي البابلي 2

اولاً- اني اعبد الله الواحد لاشريك له ولا اعبد غيره .

ثانياً- انك تريد نفي شي وهو لم يحدث وليس له واقع لو كان كذلك لوجدته حتما ولايخفى

عليك. وها انت تتعلق بقش في بحر هائج تريد ان تصل به الى براً حتى لو كان هذا على

ظلم الاخرين لمجرد فكره خطرت في بالك وجعلت منها قاعده تطلق سيهامك من خلالها

على الابرياء الذين لم يصدر منهم هذا الكلام .

ثالثاً- هل تجزم وتقسم ان السيد الحسني (دام ظله ) قد قال ان الشيخ المنتظري شهد له

بالاجتهاد وكيف ومتى وبأي صيغه كانت هل كانت بصيغه (انت مجتهد) او

او( بحثك دال على اجتهادك) او ........................ يااخي العزيز اتقي الله

ارجو منك التفكر في كلامك وما هو مدى تاثير كلامك على نفسك اترك التعصب

وارجع مرة اخرى واسئل نفسك هل قال السيد الحسني شهد لي المنتظري بالاجتهاد

وسوف تعرف انك كنت ظالم هذا الرجل .

والحمد لله رب العالمين

البابلي2

February 20th,2008, 11:56 PM

عيني ابو علاوي يرحم والديك على كيفك ويه روحك

هسه لو اني قلت لك اين شهادتك الجامعيه التي وعدتني بأنك ستريني اياها وانها دليلك على تخرجك من الجامعه وكنت انا كاذب بهذا الادعاء فماذا ستقول لي ؟ ماذا يكون جوابك ؟

سيكون جوابك : لم اعدك لم اعدك بأي شهاده ولم ادعي يوما اني وعدت احدا بوجود هذه الشهاده اليس كذلك

اما ان تقول : سواء وجدت الشهاده اولم توجد فهذا لا يقدح كوني خريج جامعه

فهذا الكلام يدل على انك وعدت وتراجعت لعدم مقدرتك على اثبات الشهاده التي وعدت بها ولا ينفي جوابك هذا عدم وعدك المسبق بالشهاده

هذا مثال بسيط لكي اقرب لك المعنى مع علمي انك تعرف ذلك جيدا

تحياتي

الشراع الايمن

February 21st,2008, 09:12 AM

اننا ننتظر ظهور صاحب الحق الامام المهدي عجل الله فرجه المبارك فمن الاكيد والمتيقن اننا بأ مس الحاجه
الى من يقودنا ويرشدنا الى طريق الامام روحي له الفداء ومن ثم الالتحاق به اذا وفقنا الله تعالى وادركنا ظهوره فلا بد من شخص يكون الامثل والافظل والاكمل والانجح لقيادة وارشاد الامه خاصه الى طريق الامام المهدي عليه السلام سلكنا مبدأ الاجتهاد والتقليد حيث انهم استنبطوا لنا الاحكام الشرعيه وان اتباع المرجع هو من المعصوم واتباع المعصوم هو من النبي واتباع النبي هو من الله عز وجل
ولا يحق لاي احد ان يتبع شخص ليس من هؤلاء واي شخص يدعي هذه المناصب عليه ان يأتي بدليل قاطع رسول الامام او وصي الامام او اليماني او المهدي او اي شخص

الشراع الايمن

February 21st,2008, 09:32 AM

روى الكليني قدس سره في كتاب الكافي بسند صحيح عن ابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال يكون تسعة ائمه بعد الحسين بن علي تاسعهم قائمهم .............) لاحظ ان التاسع هو المهدي القائم ابن الامام الحسن العسكري عليه السلام وليس احمد الحسن المدعي انه وصي الامام المهدي وهذه الروايه والكثير منها تؤكد ان القائم والمهدي هما شخصيه واحده وليست شخصيتان كما يدعي احمد اسماعيل كاطع وانه يقول ان الروايات تنطبق علي فهذا ابسط وهن منه وانه يدعي انه معصوم فأن المعصوم لا يسهو ولا يكذب ولا يلتبس عليه شيئ
فقظيتك باطله صغرى وكبرى يااحمد اسماعيل كاطع فأرجع الى ربك وتب اليه توبتاً نصوحا انه هو التواب الرحيم

الشراع الايمن

February 21st,2008, 09:40 AM

ان الذي يقود الامة يقودها الى الكمال لا الى السفال فان كنا ننادي ياربنا عجل فرج القائم فالندعو ربنا ان يهدينا الئ طريق الحق
طريق الامام المهدي عجل الله فرجه المبارك لان الذي يقودنا للامام المهدي (عليه السلام )
هو اعرف بلالامام المهدي عليه السلام لانه نائب الامام المهدي عليه السلام بدليله العلمي والعقلي وهوالاعلم بكل مايحيط بقظية الامام المهدي فهو راية الحق عندما تكثر الرايات اصدقها واقواها فأعلم ايها المسكين انك في وادي والامام المهدي في وادي فابحث عن نائب الامام الحقيقي واتبعه بالاصول لابلاستخاره والاحلام ان الذي احق ان يتبع في زمن الغيبه هو المجتهد الجامع للشرائط حسب ماورد عن اهل البيت علبهم السلام

الشراع الايمن

February 21st,2008, 09:46 AM

ان مسلك الاجتهاد والتقليد سببه الله تعالى والمعصوم وهذا ما ثبت نصا وعقلا وكما هو متسالم عليه عند عامة الناس وخاصتها بأن الاجتهاد والتقليد(حجه شرعيه )تامه وملزمه لكل مسلم بالواجب العيني
وهنا ان اي شخص يدعي انه الامام المهدي او وصيه او عليه ان يثبت امامته بالدليل العلمي والشرعي وهذا غير صعب على الامام لانه معصوم وعليه ان يرد على ما مطروح من علم من بحوث اصوليه وفقهيه لانها مدار الاتباع والقياده وليس الاستخاره والاحلام والاوهام والافتراء يااحمد اسماعيل كاطع

الشراع الايمن

February 21st,2008, 09:50 AM

الاجابه على هذا السؤال علينا ان نأتي بأمثله من علم الاصول وعندها يستطيع القارئ ان يجيب على هذا السؤال لبيان اهمية علم الاصول خصوصا ان المذهب الشريف يمر هذه الفتره بفتن وشبهات واهمها هو ضرب مبدأ الاجتهاد والتقليد والتي ما انزل الله بها من سلطان فمره يقال ان علم الاصول علم ظني وان الامام المهدي (عليه السلام) لايعمل بالامور الظنيه ومره يظرب رموز الدين الحقيقين ومحاولة ابدالهم بالادعياء الذين لايصمدون امام الدليل الشرعي والعقلي
واقول هل يستطيع المجتهد ان يأتي بالحكم الشرعي بدون الرجوع الى علم الاصول الذي منه يستنبط الحكم الشرعي اذن لا ينتهي العمل بعلم الاصول في عصر الظهور بل سوف يقويه ويقومه الامام المهدي (عليه السلام)
اذن كيف تنفي علم الاصول يا وصي الامام وهو قاعدة الامام المهدي(عليه السلام) تضرب اهم شيئ لدى الامام المهدي (عليه السلام)
ماهذه فكرتك الى فكره.............................................. .......!!!!!!!!!!

أحمد التميمي

February 21st,2008, 11:51 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
النقطة الأولى :
إن المدعي يقول إن صفات القائم وصاحب الأمر تخص أحمد بن الحسن التي ذكرت بالروايات ، ...
نقول :
إن المدعي يقع في تهافت وتسافل عندما يثبت أن الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) متزوج ، يقول الإمام الصادق (عليه السلام) كأني أرى نزول القائم في مسجد السهلة باهله وعياله وهذا يثبت أن القائم هو نفسه المهدي.
النقطة الثانية :
في كتبه عندما يطبق الروايات على نفسه أقول كل الصفات التي ذكرتها الروايات على نفسه ميزته عن الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) تنطبق على المدعي ويؤكد المدعي في المورد الثاني تنطبق على المدعي ويؤكد المدعي في المورد الثاني إن صفة القائم خاصة بالمدعي ويناقض كلامه ويتهافت ويتسافل عندما يذكر دليله في القرآن حيث يقول إن القرآن أصلح دليلاً و حجة قطعاً فقد ورد عن القائم أحتج على الناس بالقرآن .
النقطة الثالثة :
المدعي يكفر العلماء تارة ويستشهد بمصادرها تارة أخرى .. ومثال على ذلك ، يثبت قضية الإستخارة أو دليل الإستخارة ويستشهد بكتاب السيد الشهيد محمد صادق الصدر ، ماوراء الفقه ، وتارة يقول إن ما جاء به العلماء والمذهب الشيعي باطل ومنحرف فكيف تثبت دعواك يا مدعي الإمام بكتب المراجع المزيفة والباطلة بحسب دعواك .
النقطة الرابعة :
المدعي يدعي بالعصمة ويحتج باحد الكتب الخاصة التي صدرت من مرجع تقليد الذي كلامه ظني كما يدعي وليس قطعي بالنسبة لدل يل المعصوم وأنت تدعي ابن ووصي الإمام أو تدعي بالعصمة فكيف تأخذ بالكلام الظني .
النقطة الخامسة :
وكيل المدعي يقول على أحد القنوات الشرقية إن المدعي يطلب المناظرة والمحاججة ولم يجد أذان صاغية له ..
أقول للمدعي جاهل أو غافل عن قضية المناظرة التي حصلت قبل سنتين مع وكلاء السيد الحسني في مدينة النجف والبصرة علماً إنها موثقة بالأقراص الليزرية .
النقطة السادسة :
طلب الإثبات بالمعجزة اذا كنت تستطيع الإثبات بالمعجزة فاننا بمعجزة الفقه والأصول يوجد عندنا كتاب الفكر المتين للسيد الحسني وكتاب نجاسة الخمر أبطل ما فيها من الإستدلالات وإذا كنت لا تعترف بالفقه والأصول فدعواك باطلة .
أحمد التميمي

علي سكله

February 21st,2008, 11:57 AM

للرد على من يدعي انه رسول الامام ووصيه بل وحتى انه هو المعصوم !!!! نطرح عدة نقاط
النقطة الأولى :
قد ادعى أحمد بن الحسن بأنه أعلم بالمتشابهات فنقول له :
إن علم المتشابهات هو من اختصاص المعصوم أي إن المعصوم هو يخوض بالمتشابهات وإذا قلت لنا إنك معصوم فاثبت بالدليل العلمي .
النقطة الثانية :
أقول قد ادعى احمد بن الحسن بانه القائم سنقول أنت لا تفصل بين الإمام المهدي والقائم ، فنقول كل الروايات عندنا تثبت إن الإمام المهدي هو القائم فنقول لك اثبت لنا ذلك بالطرق العلمية .
النقطة الثالثة .
يقول المدعي أحمد بن الحسن إن الإستخارة حجة فنقو ل له هل إن الإستخارة في رأيك حجة فنقول لك إذا أخذت استخارة بأن تقتل أولادك وتذهب إلى بلد هل يوجد هناك الإمام هل سوف تقتل أولادك .
النقطة الرابعة :
يقول المدعي إن المذاهب هي أربعة وعشرين ،
أقول له : عندنا أحاديث وردت عن رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله ){ الأئمة من بعدي إثنا عشر ، أولهم أنت يا علي وأخرهم القائم الذي يفتح الله عز وجل على يديه مشارق الارض ومغاربها }.
النقطة الخامسة :
إن المدعي أحمد بن الحسن يستند إلى روايات كثيرة فعندما يأتي إلى ذكر واقعة فيذكر فيها رواية ما في أحد الكتب فعندما نذهب إلى ذلك الكتاب أرى إن الرواية مسنودة إلى شخصيات لم يعترف بهم التاريخ في علم الرجال أو يأتي برواية أو ياخذ منها سطر أو أكثر وباقية الرواية يتركها .
علي الكعبي

البابلي2

February 21st,2008, 01:01 PM

اللهم صل على محمد وال محمد

ينقل للقسم المناسب

البابلي2

البابلي2

February 21st,2008, 01:04 PM

اللهم صل على محمد وال بيت محمد

ينقل الموضوع للقسم المناسب

البابلي2

البابلي2

February 21st,2008, 01:07 PM

اللهم صل على محمد وال محمد

ينقل الموضوع للقسم المناسب
البابلي2

محب العراق

February 21st,2008, 02:02 PM

بسم الله الرحمن الرحيم الرد على مدعي انه وصي الامام ورسوله وابنه وانه اليماني والقائم والعصمه وصاحب الامر وغيرها فنقول بكل بساطه ووضوح بعد التفكر والتدبر في مضمون هذه الدعوه ان هذا الاسلوب في ادعاء اكثر من عنوان لقضيه واحده في وقت واحديعتبرها كادله على احقيه هذه الدعوه وهذا حسب فهمي اسلوب للف والدوران والعشوائيه والانتقائيه بحيث ان المدعي يعتقد انه لو تم الرد وابطال احدى الدعاوي مثلا دعوه الوصايه فانه سوف يلتف ويعود بالدعوى الاخرى مثل اليماني وابن الامام وغيرها بنفس الدعوه لكن بعنوان اخر واعتقد ان المدعي ومن يقف ورائه تعمدهذا الاسلوب لكي :اولا ياخذ اكثروقت ممكن في المماطله والمجادله الباطله ليغررويخدع اكبرعدد ممكن من الناس السذج والفارغه عقولهم من الدين وهذا مبتغاه.وثانيا:يحاول المدعي ان ياخذ مؤيدات وادله ةان كانت غير تامه وصحيحه ويجمعها ويطرحها على اساس كثره الادله والمؤيدات لديه وان كان لايفرق بين الادله والمؤيدات. وهذا كله وغيره واكثر منه لاينطوي على اصحاب العقول النيره المتفقهه بالحق في دينها ونسال الله تعالى ان نكون من اصحاب العقول النيره المتفقهه ولو بالشئ اليسير فنقول بما يخص دعوه (وصي الامام)فقط انه لم يثبت بالادله المعتبره والمعروفه عندجميع المسلمين وهي(القران والسنه والعقل والاجماع) لم يثبت على انه هنالك وصي للامام المهدي عليه السلام يظهر قبله ويدعو الناس اليه ونتحدى من يثبت ذلك بالادله الاربعه المذكوره هذا اولا وثانيا جرت السيره العقلائيه والتاريخيه وعلى ان الوصي ياتي بعد من اوصى اليه وليس قبله اي بعد صاحب الدعوه ياتي الوصي على هذه الدعوه ليكملها بعد صاحبها وهذا ثابت ومعروف جدا جدا عند جميع الناس وكما في قصه موسى عليه السلام حيث ترك هارون وزيره ووصيه بعده واستخلفه في قومه من بعده والنبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم ايضا كذلك اوصى الامه من بعده بالرجوع الى الامام علي عليه السلام لانه وصيه ووزيره من بعده وكذلك فعل الائمه عليهم السلام اذا الوصي ياتي بعد صاحب الدعوه او الرساله وليس قبله.وثالثا اذا سلمنا بما تقول فنقول لك اذاماذا سوف يفعل صاحب الدعوه اصلا اذا جاء بعد الوصي واللبيب تكفيه الاشاره. والحمد لله

محب العراق

February 21st,2008, 02:04 PM

ارجو المشاركه

كَرْبَلائِيَ

February 21st,2008, 03:04 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد وال محمد
السلام عليكم

(الموضوع مخالف لهذا القسم)
تم نقل الموضوع من قبل الادارة: كربلائي
سبب النقل: غير مناسب بالقسم الاسلامي
ينقل إلى القسم: السياسي

تحياتي

الشراع الايمن

February 22nd,2008, 08:11 AM

قال: احمد الحسن في كتابه العجل تحت عنوان التشريع بدليل العقل(رجع بعض علماء الشيعة الى القواعد العقلية التي بدء بكتابتها علماء السنة واول من كتب في القواعد العقلية العلامة الحلي رحمه الله، وهو وضع قواعد عقلية غير مروية ويستنبط بواسطتها حكم شرعي، فهذه هي عبادة العباد للعباد وهكذ تعود الى الحام والبحيرة والسائبة وعدنا الى تحريم علماء اليهود باهوائهم وتخرصاتهم العقلية وتحليلهم المحرمات وهكذا نقر للطواغيت وتشريعاتهم الوضعية الباطلة)0

اقول:لقد وقع احمد الحسن في الخلط وعدم التمييز حيث اتهم الفقهاء بانهم يجعلون العقل مصدرا من مصادر التشريع كما هو عند علماء العامة لاوسيلة اثبات الى صف لبيان الشرعي 0
والحقيقة ان الادراك العقلي ينقسم الى قسمين :
1- ادراك كامل قطعي 2- ادراك عقلي ناقص0
وقد شهد تاريخ التفكير الفقهي اتجاهين متعارضين في هذه النقطة كل التعارض يدعو احدهما الى اتخاذ العقل في نطاقه الواسع أي الناقص والكامل القطعي وسيلة رئيسية للاثبات في مختلف المجالات التي يمارسها الاصولي والفقيه والاخر يشجب العقل ويجرده اطلاقا عن وصفه وسيلة رئيسية للاثبات ويعتبر البيان الشرعي هو الوسيلة الوحيدة التي يمكن استخدامها في عمليات الاستنباط 0
فكان يمثل الاتجاه الاول هم اصحاب مدرسة اهل الرأي من ابناء العامة ويمثل الاتجاه الثاني الذي يشجب دور العقل هم الاخباريين ومنهم رأي صاحب العجل0
ويقف بين هذين الاتجاهين المتطرفين اتجاه ثالث معتدل يتمثل في جل فقهاء مدرسة اهل البيت وهو الاتجاه
الذي يؤمن بان الادراك العقلي وسيلة رئيسية صالحة للاثبات الى صف البيان الشرعي ولكن لافي النطاق المنفتح الواسع كما زعمه الاتجاه الاول بل ضمن النطاق الذي تتوفر فيه للانسان القناعة التامة والادراك الكامل الذي لايوجد في مقابله احتمال الخطا، واما الادراك العقلي الناقص الذي يقوم على اساس الترجيح فلا يصح وسيلة اثبات لاي عنصر، اذن فلا كفران بالغقل كادات للمعرفة وقد تطلب هذا الاتجاه المعتدل الذي مثله جل فقهاء مدرسة اهل البيت عليهم السلام ان يخوضو المعركة في جبهتين احدهما ضد مدرسة اهل الرأي والثانية ضد الاخباريين والمحدثين الذي يكون هذا المدعو منهم0ومن هنا اثمرت وتحددت معالم الفكر الاصولي صاحب الاتجاه المعتدل وانعكست على مجالات البحث الفقهي في نطاق واسع ومر هذا العلم وهو علم الاصول بعصور ثلاثة الاول هو العصر التمهيدي : ويبدء هذا العصر بابن ابي عقيل وابن الجنيد وينتهي بظهور الشيخ (الطوسي) والعصر الثاني :هو عصر الشيخ الطوسي وكان رائده هو وابن ادريس والعلامة الحلي وغيرهم من النوابغ والعصر الثالث:عصر كمال العلم على يد الاستاذ الوحيد البهبهاني اما فوائد هذا العلم وهذا الاتجاه الاصولي لم يقتصر ابداعه الذاتي على مجاله الاصيل أي في تحديد العناصر المشتركة في عملية الاستنباط بل كان له ابداع كبير في عددمن اهم مشاكل الفكر البشري وذلك لان علم الاصول بلغ في العصر العلمي الثالث وفي المرحلة الاخيرة قمة الدقة والعمق ووعي بفهم وذكاء مشاكل الفلسفة وطرائقها في التفكير والاستدلال بالدرجة التي تجعل هدفه الاقصى استيعاب افكار الفلاسفة والقدرة على الدفاع عنها ومن الادوار التي استطاع علم الاصول ادائها وابدع فيها
1- في مجال نظرية المعرفة التي عجز اتباع الاتجاه الاخباري عنها.
2- في مجال فلسفة اللغة فقد سبق الفكر الاصولي احدث اتجاه عالمي في المنطق الصوري اليوم .لذلك اصبح هذا الفكر هو الذي عليه الان مدارس الشيعة وذلك لان الله تعالى لم يجمد عقل الانسان بل ير يد لهو التكامل
اما احمد الحسن انما يريد ان يعتمد على الروايات والنصوص من دون الرجوع الى المسلمات العقلية من قبيل امتنا ع اجتماع الضدين وانتفاء العلة يؤدي الى انتفاء المعلول وغيره وكذلك كيف يتسنى للفقيه حل المتعارضات والتزاحم، اما الاحتياط الذي يقول بالرجوع اليه في حالة عدم وجود دليل فهو غير تام اما الاحتياط الصحيح الذي اوجدته مدرسة الشهيد السيد محمد باقر الصدر قدس سره وهو عليه الآن السيد الحسني دام ظله العالي هو الاحتياط الذي يقوم على ان جميع التكاليف المعلومة والمحتملة منجزة على المكلف ويجب لها الاحتياط بشرط عدم ورود ترخيص من الشارع المقدس وهذا مايسمى بمسلك حق الطاعة0

الشراع الايمن

February 22nd,2008, 08:16 AM

[FONT="Arial Black"]بسم الله الرحمن الرحيم

نفيه للاجتهاد والتقليد ؟
ان التقليد هو عبارة عن الاتباع كما ذكر في القران والسنة الشريفة وهناك الكثير من الايات والروايات التي تدل على التقليد والاتباع الصحيح قوله تعالى ( ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا .......) وقوله تعالى (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ......)
ومن الروايات التي تشير على وجوب التقليد على المكلف منها ما وردعن الامام العسكري ( ع ) وهي الاكثر انتشار في الطائفة الشيعية [ فاما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا لهواه مطيع لامر مولاه فعلى العوام ان يقلدوه ] هذه المقدمة من الايات والروايات المستفيضة عن اهل بيت العصمة ( ع ) تشير الى اتباع التقليد الصحيح وان المدعي احمد اسماعيل كاطع مدعي ( رسول الامام ) قد خالف القران والسنة النبوية الشريفة وهو يقف على نفي التقليد على المكلفين ولكن نرجع ونسال المدعي( احمد اسماعيل ) ماذا يسمي من يتبعه في هذه القضية ويطبقون ما يامرهم به الا يعتبر هولاء هم مقلدون له وان المراجع يقولون برسائلهم العمليه التي استندوا بها على روايات اهل البي وعلى القران الكريم ( كل عمل من غير تقليد فهو باطل وصلاته المفروضة وصيامه الواجب في رمضان وحجه وزكاته وخمسه وغيرها من الاعمال كلها باطل ما دامت من FONT]
منقول من المركز الاعلامي للسيد الحسني دام ظله

الشراع الايمن

February 22nd,2008, 08:30 AM

تتوالى المصائب على الدين الحنيف ومن شواهدها هو المدعي احمد اسماعيل كاطع الذي يدعي انه ابن الاامام المهدي وهو وصيه وهو اليماني الموعود وانه احمد الحسن المذكور في الويات الذي يخرج من البصره كل هذا ينسبه الى نفسه ويبطل نظرية العلماء وانهم كفره وملحدين ماعدا السيد الصدر الاول والثاني والسيد الخميني والسبب ان العلماء هم كفره
وذالك لانهم يدرسون علم ابلمنطق وهو علم يوناني وان اليونان هم كفره اذن علم المنطق هو علم كفر اذن العلماء الذين يدرسون هذا العلم يصبحون كفره وملحدين
واقول لك اذا كان هذا العلم هو علم كفر اذن هل نسيت ام غفلت ان السيد الاول والثاني والسيد الخميني هم اساتذت علم المنطق الذي وصفته انه كفر اذن لماذا استثنيت هؤلاء العلماء وهل هذا بالولايه التي تدعيها ام لسبب مخفي لمصلحه لتحمل اسماء هؤلاء العلماء الربانيين
واقول لك ان الرويات التي تذكرها في كتبك هي مؤخوذه من علم الرجال الذين هم علماء وقد درسوا هذا العلم وانة قد استعملة هذا العلم في اسناد هذه الروايات اذن انت قد دخلة في اطار العلماء الذين كفرتهم
اذن بألاحرى انت قد اشتملة بالعنوان الذي ذكرته الذي هو الكفر والالحاد يااحمد اسماعيل كاطع كيف غفلة واشتبهة
ارجع الى ربك وتب اليه توبتا نصوحا لآن امامك عذاب لاتتحمله
وانا لك من الناصحين

الشراع الايمن

February 22nd,2008, 08:32 AM

ان الدين عند الله الاسلام وهو الشريعه الالهية الحقه التي هي خاتمة الشرائع واكملها في سعادة البشر
وصالحة للبقاد مدى الدهور والعصور لاتتغيرولاتتبدل وجامعة لجميع ما يحتاجة البشر من النظم الفردية ولاجتماعيه والسياسية ولانترقب شريعة اخرى تصلح هذا البشر المتفسخ بالظلم والفساد لافلا بد ان ياتي
يوم يقوى فية الدين الاسلامي فيشمل
المعمورة بعدلة وقوانينة وتشاهد اليوم الحالة المزرية والمخجلة التي ادعى بها (احمد اسمعيل كاطع)
بشخصية الامام المهدي (عجل الله فرجه الشريف)حيث قال احمد اسماعيل بان الامام المهدي (عليه السلام)هو شخصيتان اي ان الامام المهدي شخصية والقائم شخصية ثانية وانة هو القائم الذي يمهد للمهدي (عليه السلام )
1)عن رسول الله (صل الله عليه وسلم )في مخاطبة لله (عز وجل)ليلة المعراج وفيه يقول-الهي وسيدي متى يكون ذالك (اي الظهور) :فأوحى الله عز وجل (يكون ذالك اذا رفع العلم وظهر الجهل...وقل العمل و وكثر القتل وقل الفقهاء الهادون وكثر فقهاء الظلاله والخونه)
2/عن الامام الصادق عليه السلام(القائم بمكه عند الكعبه..........فأنا بقية من ادم وذخيلاة من نوح ومصطفى من ابراهيم وصفوه من محمد)والكثير الكثير من الروايات تذكر ان المهدي هو نفسه القائم
تذكر يا احمد اسماعيل كاطع انك سوف تقف بين يدي الله عز وجل فأرجع الى نفسك وحكم عقلك

محب العراق

February 23rd,2008, 11:40 AM

بسم الله الرحمن الرحيم نرد وبحمد الله مره اخرى على دعوة المدعي احمد الحسن حيث يدعي انه رسول الامام الى الناس جميعا فنقول ان هذا العنوان يتعارض ويتناقض مع دعوه وصي الامام حيث اثبتنا سابقا ان الوصي ياتي بعد صاحب الدعوه وليس قبله والرسول ياتي قبل صاحب الدعوه كما هو ثابت ومعروف اذا عنوان وصي الامام الذي طرحته يتعارض ويناقض عنوان الرسول اللذي تطرحه هذا اولا وثانيا ان من البديهي والطبيعي جدا ان من يبعثه الامام هذا اذا سلمنا ان الامام سوف يبعث رسول له الى الناس فلابد ان يكون هذا الرسول هو اقرب الناس للامام بالعلم والتقوى والاخلاق وغيرها وذلك لكي يحتج على الناس بها وتكون له مؤيدات وياتي الناس بالادله التي يعرفونها ومقرين بها في زمانه وانت بكل بساطه واختصارخالفت كل ذلك والحمدلله

محب العراق

February 23rd,2008, 11:41 AM

ارجو المشاركه

المؤدب

February 23rd,2008, 07:16 PM

شكرا اخي الكريم الشراع الايمن
وفق الة لذلك الشرح واعتقد الامر
قد انكشف وعلئ قول احد انة استخار وقد وقعت
استخارتة انة مسلم

عاشق القرآن

February 23rd,2008, 07:27 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد

ينقل الموضوع من القسم العام إلى القسم المناسب

عاشق القرآن

الحر الرياحي

February 24th,2008, 06:06 AM

الرد على أدلة أحمد اسماعيل كاطع
1-[ دليل الوصية....]
إن الوصي الثاني عشر هو الإمام المهدي (عليه السلام) وهو من ولد الإمام العسكري (عليه السلام) ، والوصية خاصة بالإثنا عشر إمام (عليهم السلام) وليس بأحمد اسماعيل كاطع .

الحر الرياحي

February 24th,2008, 06:09 AM

2- [دليل العلم ....]
نعم نحن أيضاً نقول العلم لكن أنت تقول علم المحكم والمتشابه ونحن نقول لا علم الأصول والفقه وأنت لا يوجد دليل على مدعاك أم نحن فأن السيرة التي سار عليها الفقهاء من الشيعة منذ الغيبة الكبرى للإمام (عليه السلام) إلى يومنا هذا ولم يرد ما ينهى على ذلك .

الحر الرياحي

February 24th,2008, 06:11 AM

3- [دليل المباهلة ....]
أقول يا أحمد اسماعيل كاطع اعطني الادلة على ما تدّعي ، الأدلة الحقيقية الصحيحة والتي أمر الله عز وجل واهل البيت ( عليهم السلام) باتباعها وإن لم نسلم بها فنحن نستحق إن تباهلنا ؟؟ لكن أين هذه الأدلة يا .....؟؟؟؟

الحر الرياحي

February 24th,2008, 06:37 AM

4- [الرؤيا بالمعصوم ...]
من رأى هذا الإمام ؟ ومن يعرف شكل الإمام الحقيقي ؟ وحتى الصور التي ترسم تشبيهاً للأمام المعصوم لم ترسم صورة تعبر عن حقيقة الإمام (عليه السلام) ومن أين عرفت الإمام وأنت في هذا الزمان ؟؟ وهل أنت ممن عاصر الإمام ورأى في حياته وفي فترة ولادته إلى الغيبة الكبرى حتى عندما نراه الآن تقول أن الذي رأيته في المنام هو الإمام فعلاً ؟؟؟؟

الحر الرياحي

February 24th,2008, 06:39 AM

5- [عدم وجود أي دليل يعارض الدعوى .....]
هذا مرفوض لأن هناك أدلة كثيرة ضد هذه الدعوى فان أدلة التقليد تلغي كل أدلة المدعي ولا يمكنه الرد على أية واحدة منها .

المشاركات كتبيت للوحيلي
ادرجت بواسطتي

الساحق

February 24th,2008, 09:54 AM

بسم الله الرحمن الرحيم........
قال المدعي.. بان العلماء ائمة ضلالة ونقول ان العلماء ليس كلهم ائمة
ضلالة لكن يوجد في كل زمان علماء ناطقين للحق ولايسمحون لاي شخص بالمساس بالدين وغيرها من الانحرافات فقد جاء في الحديث عن رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم) ان العلماء ورثة الانبياء وجاء عنه قال .( اللهم ارحم خلفائي ) فقيل له يار سول الله ومن خلفائك قال
الذين ياتون من بعدي يروون عني حديثي ويعملون بسنتي ..... فيعّلمون الناس من بعدي ... اذن يوجد علماء ناطقون وهم الذين يروون حديثه
وليس كما يقول المدعي بان العلماء ائمة ضلالة ......
تدعي بانك اليماني ونحن نعلم ان خروج اليماني والسفياني والخراساني
في يوم واحد وشهر واحد وسنة واحدة فاذا كنت انت اليماني فمن هو السفياني ومن هو الخراساني وقالوا الائمة ( عليهم السلام) ان اليماني صاحب راية ودعوته قائمة على الحق ان نثبت ذك بالشهر والسنة
الذي نسير عليه حينئذ نحمله على المعنى النوعي الرمزي او نحمله على المعنى الشخصي الصحيح ويقول السيد الشهيد الصدر ( قدس)
في الموسوعة الجزء الثالث فحمله على المعنى النوعي الرمزي الدال على الحركات والثورات محققة في عصر الفتن والانحراف تدعو الى الحق واقول ان اليماني راية هدى وهذه الراية لاتوجد فيها النجمة السداسية وهي علامة اليهود الكفار يبن العاص يقول المدعي بان القائم هو ابن الامام المهدي عليه السلام ونقول ان القائم هو الامام المهدي وما تدعية باطل شرعاً لان الائمة المعصومين لكل واحد منهم لقب خاص به فامير المؤمنين عليه السلام مثلاً علي المرتضى والحسن المجتبى ولمهدي المنتظر عليه السلام بالقائم حيث يقوم بالحق والعداله ليرفع الظلم والجور والفساد وفي رواية عبد العظيم ابن عبدالله عن زيد ابن الحسن ابن علي بن ابي طالب عليه السلام
قال دخلت على سيدي محمد بم علي بن موسى عليه السلام وانا اريد ان اسئاله عن القائم اهو المهدي وا غيره فأبتدأني فقال يا ابا القاسم ان القائم منا هو المهدي الذي يجب ان ينتظر في غيبته ويطاع في ظهوره وهو الثالث من ولدي والذي بعث محمد بالنبوة وخصنا بالامامة انه لولم يبقى من الدنيا الايوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأ الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجورا الرد المؤمنه ام علي

محب العراق

February 24th,2008, 04:14 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الرد على مدعي ابن الامام المدعو احمد الحسن
نرد وبعون الله وتسديده للمرة الرابعة على دعوى المدعي احمد الحسن حيث يدعي انه ابن الامام فنقول ان الروايات الصحيحة والمعتبرة الواردة من اهل البيت عليهم السلام ذكرت بشكل عام وغير مفصل على ان الامام ينزل هو وعياله في مسجد السهلة وهذا يحتمل منه ان الامام (ع) متزوج ولديه ابناء ولكن السؤال هنا ان من الطبيعي ان يتزوج الامام (ع) ولكن لا يوجد رواية واحدة على الاقل تدل بشكل واضح وصريح ان الامام متزوج ولا العكس ، اذن هنالك احتمال ان الامام متزوج واحتمال انه غير متزوج ولا يوجد جزم في المقام ولو فرضنا ان الامام متزوج فمن الطبيعي ان تكون له ابناء ونحن نعلم بطول عمر الامام فهذا يدل على ان الزوجة الاولى تتوفي وكذلك الثانية والثالثة وهكذا ولو فرضنا ان لكل زوجة ابنين او اكثر للامام فهذا يعني ان ابناء الامام واحفاده يصل عددهم الى الالاف او المئات وهذا الامر سوف يكون خطر جدا على غيبة الامام وسر الامام لانه لا يضمن جميع ابناؤه او احفاده بافشاء سره (ع) فهذا الامر مستبعد جدا جدا حيث اننا لو اثبتنا زواج الامام فانه من المحتمل جدا ان الامام يخفي حقيقته وسره على زوجاته واولاده وذلك لكي لا يكشف سره فيتعرض اما للاعتقال او القتل وهذا هو نوع من انواع التقية التي عمل بها الانبياء والرسل والمعصومين عليهم السلام ، ومن هنا نسال المدعو احمد الحسن فنقول كيف عرفت او تثبت انك ابن الامام وهل لديك شجرة للعشيرة او تستطيع ان تنسب نفسك للامام بادلة النسب والسؤال الثاني نقول اين ابناء واحفاد الامام الاخرين ، اذن ولماذا انت فقط ادعيت ذلك دون غيرك من ابناء الامام وربما يظهر ثاني ويقول انا ابن الامام والثالث ايضا والرابع والخامس وهكذا فمن نصدق ومن نكذب !!!
ان الروايات الواردة الصحيحة والمعتبرة لم تدل او تشير الى وجود ابن للامام يظهر قبل ابيه ويدعو الناس والا لو صح ذلك لانتظرت الناس ابن الامام منذ سنين وعندها يصلون الى الامام ولو سلمنا وتنزلنا معك جدلا وقلنا انك ابن الامام وقلنا انك ابن الامام فعلا فما هو الدليل والحجة البالغة او الدامغة التي تجعل الناس ياتمرون بامرك ويطيعونك في امور دينهم واذا قلت انك طرحت هذه الادلة فالحمد لله تم ابطال والاشكال على ما طرحت من ادلة جملة وتفصيلا وعلى عدة مستويات فنحن نعلم ان بعض انبياء الاولياء والائمة المعصومين قد انحرف عن الدين والمسار الصحيح وادعوا ما ليس لهم واضلوا معهم كثير من الناس فما يدرينا انك لو سلمنا انك ابن الامام ربما تكون منحرف عن خط الامام ونهجه وهذا وارد ومحتمل !!!

محب العراق

February 24th,2008, 04:24 PM

ارجو المشاركه

اسرار الليل

February 24th,2008, 04:28 PM

مايشووف شر

/
/

ينقل للقسم المناسب

العربي

February 24th,2008, 11:55 PM

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد
(( السلام على الحسين وعلى علي ابن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أنصار الحسين السلام عليك ياابا عبد الله أبدا مابقيت وبقي الليل والنهار ))
يقول / احد إتباع المدعي احمد إسماعيل كاطع (( كل الصفات التي ذكرتها الروايات للقائم وميزته عن الإمام المهدي تنطبق على السيد احمد ابن الحسن )) ومعنى هذا الكلام بان الإمام المهدي (( عجل الله فرجه الشريف )) غير القائم وان القائم هو احمد ابن الحسن حسب ادعائهم !!!
ملاحظة مهمة / ويرد عليه احد أنصاره ويقول بان القائم هو الإمام المهدي (( أرواحنا لتراب مقدمه الفداء )) حيث قال تم التحرير بواسطة البابلي 2 تحت عنوان حول ضرورة وجود ممهد للإمام (( عليه السلام )) !!!

(( ونحن نرى الناس تتهاوى كالبهائم بلا هدى ولا راية ترشدهم إلى نور الأنوار المحمدية مولانا القائم عج))

يمنع وضع اعلانات لمنتديات اخرى الرجاء الالتزام بقوانين المنتدى

العربي

February 25th,2008, 12:06 AM

الدليل الروائي

هو عبارة عن مجموعة من الروايات استدل بها على احقية المدعي احمد اسماعيل كاطع وفي ذلك مناقشة لاصل الاحتجاج بهذه المسالة ومناقشة في تطبيقاتها .
اما النقاش في اصل المسالة ورجوعه هذا الى الاستدلال بالروايات يستدعي منه ان يلاحظ عدة امور ابرزها الاطلاع على علم الرجال فضلا عن علمي الحديث والدراية للتميز في درجة قوة الرواية من ضعفها والذي على ضوءه سيكون الابتناء في الاستدلال ,خصوصا ان هناك روايات يستكشف من متابعة منابعها ومدلولاتها إن فيها ما يشير الى الدس والانحراف وبملاحظة بسيطة وتأمل قليل نجد أن هذا ليس من عمل اي احد غير الفقيه .
وكذلك عند تعارض الروايات (وما أكثره ) والأخذ بما هو ظاهر او اظهر , يحتاج منه الرجوع الى علم الاصول لمعرفة نوع التعارض (وهذا ايضا من عمل الفقيه)
. وفيما يلي سنستعرض أهم هذه الروايات وهي روايات المهديين (علما إن كل رواياتهم ضعيفة) وسنناقشها سندا ودلالة إنشاء الله تعالى وسأضع خطا ــ تحت كل اسم ضعيف او لم يثبت توثيقه في كتب الرجال.
الرواية الأولى

جماعة عن البزوفري علي بن سنان الموصلي العدل ، عن علي بن الحسين ، عن أحمد بن محمد بن الخليل ، عن جعفر بن أحمد المصري ، عن عمه الحسن بن علي ، عن أبيه : عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه الباقر ، عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين ، عن أبيه الحسين الزكي الشهيد ، عن أبيه أمير المؤمنين( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله( صلى الله عليه وآله) في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي عليه السلام يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة ، فأملا رسول الله صلى الله عليه وآله وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع ، فقال : يا علي إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهديا ، فأنت يا علي أول ألاثني عشر الإمام ، سماك الله في السماء عليا المرتضى وأمير المؤمنين والصديق الأكبر والفاروق الأعظم والمأمون والمهدي ، فلا يصلح هذه الأسماء لأحد غيرك ... فإذا حضرتك الوفاة فسلمها إلى ابني الحسن البر الوصول ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول..............فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه " محمد " المستحفظ من آل محمد ، فذلك اثنا عشر إماما ، ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فليسلمها إلى ابنه أول المقربين ، له ثلاثة أسامي كاسمي و اسم أبي وهو عبد الله وأحمد والاسم الثالث المهدي ، هو أول المؤمنين.
- بحار الأنوار - العلامة ألمجلسي ج 36 ص 260
ويدعي احمد الحسن انه هو أول المهديين الذي يسلم له الإمام المهدي بعد وفاته !!!وذلك لان المذكور في الرواية اسمه احمد وهو اسمه احمد .ولو إن الرواية ثابتة فلا سبيل له ان يثبت بهذا الدليل انه المقصود في الرواية فكيف اذا كانت الرواية غير ثابتة فسيكون اثبات ادعائه من السالبة بانتفاء الموضوع وللتسهيل على المكلف فاننا سنبطل هذه الرواية وغيرها سندا ودلالةً. .
سند الرواية:

ان هذه الرواية ضعيفة من ناحية السند حيث انها مرسلة اذ ذُكرت عن جماعة وهذه الجماعة غير معروفة وأيضا ان الرواة المذكورة أسمائهم مجاهيل بمعنى ان كتب الرجال لم تذكرهم او ذكرتهم ولم توثقهم وهم كل من(( علي بن الحسين ، أحمد بن محمد بن الخليل ، جعفر بن أحمد المصري ، عمه الحسن بن علي ، أبيه))
دلالة الرواية

أما من ناحية الدلالة فان الرواية تنص على إن أول المؤمنين يستلم من الإمام المهدي(عليه السلام) عندما تحضره الوفاة,أي بعد ظهوره وحكمه ,وهذا ما لا يقول به احمد بن الحسن نفسه اذ انه يدعي انه رسول الإمام (عليه السلام).كما ان متن الرواية لا يخلو من الخدشة الواضحة اعرضنا عنها للتسهيل على القاريء ولكفاية ما اوردناه في المقام في ابطال هذه الرواية.
الرواية الثانية

في البحار:مما رواه السيد عبد الحميد بإسناده عن الصادق (عليه السلام ) (ان منّا بعد القائم اثنا عشر مهديا).
وهذه الرواية أسوء من سابقتها من ناحية السند إذ أنها مرسلة فضلا عن دلالتها فهي لا تفيد المدعي اذ انها تنص بعد القائم ومن الطريف ان احمد اسماعيل يدعي انه هو القائم والقائم(حسب مدعاه) غير الإمام المهدي (عليه السلام)
البحار ج53ص148
الرواية الثالثة

- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 53 ص 145 :
، عن ألأسدي عن ألنخعي ، عن النوفلي عن علي ابن أبي حمزة ، عن أبي بصير قال : قلت للصادق جعفر بن محمد عليهما السلام : يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله سمعت من أبيك عليه السلام أنه قال : يكون بعد القائم اثنا عشر مهديا فقال : إنما قال : اثنا عشر مهديا ولم يقل اثنا عشر إماما ، ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا ، ومعرفة حقنا .
سند الرواية

الاسدي:يروي عن الضعفاء وكان يقول بالجبر والتشبيه.
النخعي:مجهول الحال لم يذكر له توثيق.
النوفلي:لم يرد فيه توثيق وقال فيه جماعة من القُميين انه غالى في آخر حياته.

علي الحسني

February 27th,2008, 03:15 PM

س \2
لماذا راى ابراهيم ع كوكب وقمر وشمس فقط
يقول المدعي (ان الشمس هي محمد ص والقمر علي ع والكوكب المهدي ع )
1- ان اشمس هي مونث والرسول ص لايتسمى باسماء مؤنثة راجع اسماءه والقابه
2- لماذا اخترت الشمس للرسول ص هل اعتمدت على ضوئها اوكبرها اواي شيء مادي وهل هذا الا استحسان
3-وكذلك القمر هل لان القمر اصغر من الشمس ويستمد ضوءه من الشمس وهذايجعله ذو حقيقة واضحة ان من صفات القمر هو الاعتام وهو يعكس الضوء اي انه فارغ من الضوء اوانه غير مضيء على عكس الشمس فهي مضيئة من ذاتها وهذا طعن بحقيقة علي ع وهو اعضم من القمر
4- الكوكب هو المهدي ع لماذا هو بالذات لماذا لم يكن احدالحسنين ع مثلا وهم كما قال الرسول ص سيدا شباب اهل الجنة والمهدي احد شباب الجنة وهم سادته بقول الرسول ص وهم ايظا من اصحاب الكساء بالمعنى الحقيقي والاية خاصة بهم فلماذ استحسنت المهدي ع لتملك القلوب وتدعو الى نفسك واما اذا رجعنا الى مواصفات الكوكب نراه بعيد عن الامام ع
5- وايظا ان ابراهيم ع حينما افلو ا ....اعني الشمس والقمر والكوكب.... قال (اني لا احب الافلين) وقال ايظا لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين ) متى كانوا هؤلاء الثلاثة ع افلين وزائلين وفي حديث الكساء قال الله عزوجل على لسان جبرائيل (وعزتي وجلالي ماخلقت سماء مبنية ولا ارض مدحية و لاشمس ولاقمر الا لاجل هؤلاء الخمس ع) فهل هؤلاء مضلين او افلين وزائلين اويتمثلون بشمس او قمر وعلى قولك ليس تمثل بل هم الشمس والقمر والكوكب ......و ايظا انتبهوا الى ماهوا اعظم هو ان ابراهيم المعصوم حتى قبل ان يصير نبي وهذا هو حال كل النبياء يجب ان يكونوا قدوة من صغرهم الى النبوة والى الممات يقول ع اني لااحب الافلين اي على قول المدعي لااحب محمد وعلي والمهدي ع فاي معصوم هذا ولو كانت الشمس فيها راحت محمد او اهل بيته لعرف المعصوم لان هذه المقولة هي من الكبائر
وباقي البحث سياتي انشاء الله

علي الحسني

February 27th,2008, 03:43 PM

تقول ان الاسماء الثلاث في البسملة (الله الرحمن الرحيم ) هي في الخلق محمد وعلي وفاطمة ع
اقول ان هذه الاسماء خاصة بالله وحده في كل زمان ومكان وفي اي شىءلاكما تقول في الخلق محمد وعلي وفاطمة ع خاصة
وتقول ايظا انهم محمد وعلي وفاطمة ع هم الاسم الاعظم او اركانه .فلا اسم بلا اركان
وتستدل بالاية (ادعو الله او ادعو الرحمان ايا ماتدعوا فله الاسماء الحسنى) والله والرحمن والرحيم هم فاطمة وابوها وزوجها ع .
اقول ان الله او الرحمان هما واحد لاكماتقول ان محمد ص هو الله في الخلق وعلي وفاطمة من رحمة الله ودلالة (او) في الاية تدل على الوحدة في المعنى والمضمون لاكماتقول وتخصص
والله سبحانه وتعالى يقول له الاسماء الحسنى
والهاء تعود له وليس لهم

علي الحسني

February 27th,2008, 04:11 PM

لماذا اخترت في س\2 بخصوص ابراهيم ع محمدص الشمس وعلي القمر والمهدي ع الكوكب ماهو الفرق بين الشمس والقمر والكوكب واماذا اخترت الكوكب الامام المهدي ولم تختار الحسنين وهم مكتوبة اسمائهم على العرش والتسلسل للائمة هو من الله وحسب الافضلية
وهل اخترت الشمس النبي محمد ص لكونها كبيرة او مضيئة من ذاتها وايظا تضيء للقمر وثم القمر يضيء وان اصل القمر معتم لايضيء ..اي ان القمر وهو علي ع يضيء مرة ويكون معتم مرة اخرى فهل هذه صفات امير المتقين ع وكانت الافضلية للضوء او الكبر والصغر وايضا ان القمر تابع للكوكب القريب عنه ويدور ف مداره حول الشمس واما الكوكب افضل من القمر واكبر ولايضيء ايضا فهو معتم مثل القمر
فان كلامك عام ولم تقيده فهذه المفاهيم هي مايتبادر في الذهن عن ماتقول عنه فان كنت تقصد ماقول فهذه طامة كبيرة
وان كنت لا تقصد فهذه طامة اكبر لسوء تعبيرك وتشابه كلامك ولاتستطيع تفسير المتشابه لان تفسيرك مثل المتشابه (اي فسر الماء بعد الجهد بالماء)
واقول ان كلامك استحسان لايقبله الشرع ولاالعقل...!!!!! اي عصمة هذه

الرقم القياسي

February 27th,2008, 11:34 PM

[ظهرت في الاونه الاخيره الكثير من الدعاوي والحركات التي ترفض فكرة التقليد والاجتهاد والبعض منهم مثل احمد الحسن يكفر من يعمل بهذا الاتجاه سواء كان الفرد المكلف ام العلماءالمجتهدين
والمكلف الذي لم يصل الى رتبة الاجتهاد يجب عليه التقليد
وهناك العديد من النصوص القرأنيه التي اكدت على ذالك منها
1/قوله تعالى (وما كان المؤمنون لينفروا كافه فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون)التوبه-ايه -122كذالك ان سيره المتشرعه من المؤمنين والمسلمين منذ عصر الائمه عليهم السلام الى يومنا هذا قد اكدت على اتباع مبدى الاجتهاد والتقليد وهناك العديد من الاخبار الداله والمؤيده لمسألة الاجتهاد والتقليد منها
1/ما ورد عن الامام الحسن العسكري عليه السلام بوجوب التقليد على المكلف قوله( فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالف لهواه مطيعا لامر مولاه فللعوام ان يقلدوه) وهذا وجوب من المعصوم عليه السلام بوجوب العمل بالتقليد في زمن الغيبه
2/ما ورد عن الامام صاحب الزمان عليه السلام (وأما الحوادث الواقعه فأرجعو فيها الى روات حديثنا
3/ما ورد عن الامام الصادق عليه السلام قوله(اذا اردت حديثا فعليك بهذا الجالس) وأومئ الى زراره ابن اعين)
وهناك العديد من الروايات عن المعصومين عليهم السلام تشير الى وجوب الرجوع الى العلماء العاملين وأطاعتهم منها ////احمد بن اسحاق عن المام الهادي ؟سألتهوقلت من اعامل وممن اخذ معلم ديني...:فقال عليه السلام(العمري ثقتي فما ادى اليك فعني يؤدي وما قال لك فعني يقول واستمع له واطيع فأنه الثقه المأمون)
كذالك ان السيره العقلائيه بل حتى سيرة المجتمعات البدائيه جرت على رجوع الجاهل الى العالم والطالب الى الاستاذ وذوي الاختصاص
فأين انت يااحمد الحسن من هذه الروايات وانت تقول ان الروايات تنطبق علي فأنك تسير خلاف الروايات يااحمد الحسن

الرقم القياسي

February 27th,2008, 11:44 PM

في اخر لقاء للامام المهدي عليه السلام مع سفيره الرابع السمري امر الامام سفيره الرابع بأن لا يوصي الى احد من بعده فقد وقعة الغيبة الكبرى وقد ابلغ الامام المهدي بأنه من ادعى المشاهده قبل الصيحه والسفياني فأنه مفتر كذاب والمشاهده تعني السفاره وهذه الروايه صحيحة السند ولا تشوبها شائبه وقد حث الامام المهدي عليه السلام بعد حدوث الغيبه الكبرى على المكلف ان يرجع الى التقليد وبالرجوع الى رواة الحديث كما يقول الامام وقد انقضت اكثر من الف وسبعين سنه والامه تعمل بالتقليد والان نقول لك من هم السفراء كما تزعم انت يااحمد اسماعيل كاطع منذحدوث الغيبه الكبرى الى عصرنا الحديث اعطني هذا التسلسل في السفراء حتى وصولها اليك كما ان الامام بأبي وأمي يعطي شرطين اساسين لرجوع السفاره وهما الصيحه والسفياني فهل ان الصيحه حدثة كما تزعم انت وان السفياني قد خرج واعلن عن خروجه السة انت سفير الامام كما ان الاحاديث الوارده عن المعصومين عليهم السلام تربط ظهور السفياني برايتين معه في يوم واحد وفي شهر واحد زفي سنه واحده وهي راية اليماني والخرساني فمن هو السفياني ومن هو الخرساني وقد ادعيت انك انت اليماني ونهجك هو مخالف لما جاء عن المعصومين عليهم السلام في وصف اليماني انه يحرم بيع السلاح بمن بالولايه اي انه مجتهد وانت تخالف نهج الاجتهاد والتقليد لقد وقعت في متاهات ومتاهات ومتاهات فأرجع الى ربك

اسرار الليل

February 27th,2008, 11:57 PM

ينقل للقسم المناسب

اسرار الليل

February 27th,2008, 11:58 PM

ينقل للقسم المناسب

الرقم القياسي

February 28th,2008, 01:45 AM

احسنت اخي الصحراوي واعلم ان اي شخص يفتري على الله ورسوله فمكانه نار جهنم

رائد الخطيب

February 28th,2008, 09:52 AM

الاستخارة :
الاستخارة كما نص اهل البيت ( عليهم اسلام ) انها عند الحيرة ويكون عند الاقدام على عمل معين ولاتعرف مقدار الصلاح فيه وهي لا تعدوا كونها دعاءا جعل في حالة غياب المرجحات فيكون طلب الخير من الله ثم التوكل عليه ولم نعهد في هكذا امور كاتباع هكذا دعوى يفصل بالاستخارة ولم يدع احد اهل البيت ان دليله الاستخارة وهل نستخير نصلي او نصلي او نصوم او لا نصوم او نفطر اولا نفطر ومقدار الخمس كم؟ وهل نتزوج من المحرمات ام لا؟وهذه البضاعة هل تستحق الخمس ام لا؟والغريب في الامر ان اتباع احمد الحسن انفسهم بل هو نفسه لا يعترف بالاستخارة كدليل على صحة او بطلان دعوى بدليل انهم لا يستخيرون عندما تطلب منهم ذلك حول صحة دعوتهم او الاستمرار عليها...وهذا ليس الا دليل على انهم يريدون استغفال الناس والضحك على ذقونهم. ولكن يعني هذا تعلق الاعتقاد المرتبط بالدنيا والاخرة والذي ستحسم عليه مصير الدنيا والاخرة على احد كلمتين ( زينة , موزينة ) بكل ما فيها من اجمال الاخبارات الغيبية .. وهذا مما لايمكن الاستناد والاعتماد عليه لان هذه الاخبارات قد وصفت طريقا لارفع القوم واجهلهم كما وصف بها اقبح الناس وادجلهم اذ ينقل التاريخ عن علماء لتقواهم لمعرفتهم بآلههم الحق ولصدق دعواهم اعطوا بابا من ابواب الغيب , وهم اهلا لهذا الاستحقاق ولكن على الطرف الثاني نجد العرافات ايضا يمكن لهن ان يتنبئن ببعض المغيبات فهذه لا تكشف عن حجية ولا عن اهمية القضية والا لكان نوستر اداموس امام زمانه وما بعده على هذا الاساس ونعتقد نحن انه لاجدية في طرح مثل هكذا دليل ممن له حظ من العلم والا فلا كلام مع هذه القضية .
الفصل في الاستخارة
ونود أن نناقش الإستخارة في جهة من جهاتها ألا وهي مقدار ما يمكن أن نستفاد من الإستخارة وبعبارة أخرى هل يمكن أن نستفيد من الروايات إن الإستخارة ممكن ان تنفع في مثل دعوى احمد بن الحسن أم لا
ونستطيع أن نجيب بان الروايات لا تنفع في مثل هذه الدعوى وذلك بثلاثة طرق كل واحدة منها كافية في إثبات المطلوب فضلا عنها مجتمعة بل ان الطريقة الثالثة تثبت إن الاستخارة لا يمكن أن تنفع في مثل هكذا امور بل هي في امور البيع والشراء ومسلوك طريق البر او البحر وما شابه:
الطريقة الأولى :وتحتاج هذه الطريقة الى مقدمة وهي ضعف كل روايات الإستخارة ولكن ثبتت الإستخارة عن طريق التواتر لكثرة الروايات الواردة فيها وكذلك سيرة المتشرعة وقد صرح السيد الصدر بهذه النتيجة في بداية بحثه عن الاستخارة في ما وراء الفقه, إذن بما إن الدليل هو عقلي الذي هو أما التواتر او السيرة المتشرعية فنقتصر على القدر المتيقن وطبعا ليست أمور الدعوات والتصديق بها منها ولا اقل من الشك أنها داخلة أم لا فلا نستطيع أن نبني عقائدنا على شكوك او ظنون.
الطريقة الثانية :وهي طريقة تنزليه أي نتنزل ونقول إن كل روايات الاستخارة صحيحة السند ولكن دلالتها تشير الى إن الاستخارة ليست في هكذا أمور.
وفيما يلي أهم الروايات التي يستدل بها على إثبات الاستخارة والتي استخرجناها من كتابي وسائل الشيعة والكافي:
الرواية الأولى- الكافي - الشيخ الكليني ج 5 ص 151 : قال
عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، وأحمد بن محمد ، وعلي بن إبراهيم ، عن أبيه جميعا ، عن ابن محبوب ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن جابر ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : كان أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بالكوفة عندكم يغتدي كل يوم بكرة من القصر فيطوف في أسواق الكوفة سوقا سوقا ومعه الدرة على عاتقه وكان لها طرفان وكانت تسمى السبيبة فيقف على أهل كل سوق فينادي : يا معشر التجار اتقوا الله عز وجل فإذا سمعوا صوته ( عليه السلام ) ألقوا ما بأيديهم و ارعوا إليه بقلوبهم وسمعوا بأذانهم فيقول ( عليه السلام ) : قدموا الاستخارة وتبركوا بالسهولة واقتربوا من المبتاعين وتزينوا بالحلم وتناهوا عن اليمين وجانبوا الكذب وتجافوا عن الظلم وأنصفوا المظلومين ولا تقربوا الربا وأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين . فيطوف ( عليه السلام ) في جميع أسواق الكوفة ثم يرجع فيقعد للناس .
دلالة الرواية
ونلاحظ إن أمير المؤمنين عليه السلام يحث التجار على الاستخارة أي في أمور البيع والشراء او ما شابه ,وهذه الرواية بأي شكل من الأشكال لا تفيد احمد بن الحسن

الرواية الثانية
وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 8 ص 74 :
( 10115 ) 1 - محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن حماد بن عيسى ، عن ناجية ، عن أبي عبد الله عليه السلام انه كان إذا أراد شراء العبد أو الدابة أو الحاجة الخفيفة أو الشئ اليسير استخار الله فيه سبع مرات ، فإذا كان أمرا جسيما استخار الله مائة مرة .
دلالة الرواية
وهذه الرواية من أقوى الروايات التي قد تفيد دلالتها احمد بن الحسن وذلك عن طريق واحد يحرمه المدعي وهو طريق (الإطلاق وقرينة الحكمة)الذي هو من أهم بحوث علم الإصول والتي قال عنه احمد بن الحسن في مقدمة كتاب الإفحام :
إن أصول الفقه علم ظني ونظريات ظنية مستندة إلى قواعد وضعها كفرة اليونان وقالوا إنها بديهيات منطقية لا خلاف فيها بين العقلاء ، وليت شعري لو كان هؤلاء اليونانيين عقلاء لما اعرضوا عن الأنبياء : ( لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ) (الحجر:72)انتهى كلام المدعي.
في دعوته لأنها أشارت الى إن الاستخارة ممكن أن تنفع في الأمر الجسيم ,ولكن مع ذلك ما يستفاد من الرواية:إن الأمر الجسيم المقصود في الرواية لا يشمل دعوى احمد الحسن وذلك بدليل المقابلة بين الأمر الضعيف والجسيم حيث إن الأمر الضعيف ذكرت الرواية أمثلة عنه ((شراء الدابة او العبد او الشيء اليسير لذا فان الأمر الجسيم نفس هذه الأمور لكن بنوع أفضل او عدد اكبر مثلا لو أراد شراء مئة عبد او ألف دابة فهذه بالنسبة للعبد الواحد او الدابة الواحدة أمر جسيم فلو قلنا إن دعوى احمد بن الحسن وأشباهها من الأمور الجسيمة التي أشارت لها الرواية ,فأين يقع شراء ألف عبد او شراء ألف دابة ؟؟؟
ولا اقل من الإجمال أي تبقى الرواية مجملة من هذه الناحية أي نشك هل إن المقصود من الأمر الجسيم شراء كمية اكبر من العبيد والدواب او ما شابه او إنها تشمل دعوى احمد بن الحسن ومع الإجمال لا دلالة للرواية على شمول هكذا دعوات كدعوى ابن الحسن بالاستخارة.

الرواية الثالثة:
- وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 8 ص 64 :
( 10096 ) 4 - وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال قال : سأل الحسن ابن الجهم أبا الحسن ( عليه السلام ) لابن أسباط فقال : ما ترى له ( وابن أسباط حاضر ) ونحن جميعا ( نركب البحر أو البر ) إلى مصر ؟ وأخبره بخبر طريق البر ، فقال : البر ، وائت المسجد في غير وقت صلاة الفريضة فصل ركعتين فاستخر الله مائة مرة ، ثم انظر أي شئ يقع في قلبك فاعمل به . وقال الحسن : البر أحب إلي ، قال له : وإلي
دلالة الرواية:
وهذه الرواية أيضا واضحة الدلالة إن الاستخارة في سلوك أي طريق وليس فيها أي دلالة على جوز استخدام الاستخارة في هكذا أمور.

الرواية الرابعة
- وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 8 ص 63 :
( 10095 ) 3 - وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عثمان بن عيسى ، عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : كان علي بن الحسين ( عليه السلام ) إذا هم بأمر حج وعمرة أو بيع أو شراء أو عتق تطهر ثم صلى ركعتي الاستخارة فقرأ فيهما بسورة الحشر ، وسورة الرحمن ، ثم يقرأ المعوذتين و ( قل هو الله أحد ) إذا فرغ وهو جالس في دبر الركعتين ، ...
دلالة الرواية
:والذي نستفيده من السياق إن هذا الحج هو الحج المستحب لان باقي الأمور كلها غير إلزامية ولا اقل من الإجمال فلا دلالة عليه انه الحج اللازم وعموما في مثل دعوى احمد الحسن لا نستفيد إمكان الاستخارة من هذه الرواية.
الرواية الخامسة
- وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 8 ص 69 :
( 10107 ) 2 - وعن علي بن محمد رفعه عنهم ( عليهم السلام ) ، أنه قال لبعض أصحابه عن الأمر يمضي فيه ولا يجد أحدا يشاوره فكيف يصنع ؟ قال : شاور ربك ، فقال له : كيف ؟ قال : انو الحاجة في نفسك ثم اكتب رقعتين ، في واحدة : لا ، وفي واحدة : نعم ، واجعلهما في بندقتين من طين ، ثم صل ركعتين واجعلهما تحت ذيلك وقل : يا الله إني أشاورك في أمري هذا وأنت خير مستشار ومشير ، فأشر علي بما فيه صلاح وحسن عاقبة ، ثم ادخل يدك فان كان فيها نعم فافعل وإن كان فيها لا لا تفعل ، هكذا شاور
دلالة الرواية
والواضح إن استشارة الرب(جل وعلا) عن طريق الاستخارة وبإشارة الإمام عليه السلام في الأمور المباحة وليس فيها معرفة حكم شرعي فضلا عما نحن فيه من قبول او رفض هكذا دعوى فلو إن الأمر فيه حكم شرعي لسال الإمام (عليه السلام) عنه اذن هو امر مباح له ان يفعل وله ان يترك .

الرواية السادسة
- وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 8 ص 76 :
( 10121 ) 7 - علي بن موسى بن طاووس في كتاب ( الاستخارات ) نقلا من كتاب الأدعية لسعد بن عبد الله ، عن علي بن مهزيار قال : كتب أبو جعفر الثاني إلى إبراهيم بن شيبة فهمت ما استأمرت فيه من أمر ضيعتك التي تعرض لك السلطان فيها ، فاستخر الله مائة مرة : خيرة في عافية ، فان احلولى بقلبك بعد الاستخارة بيعها فبعها واستبدل غيرها إن شاء الله ، ولا تتكلم بين أضعاف الاستخارة حتى تتم المائة إن شاء الله .
دلالة الرواية
ودلاتها واضحة على الاستخارة تتم في أمر البيع او عدمه وليس لها من أمر الدين من شيء.

ملاحظة مهمة :في بعض أدعية الاستخارة ورد بما معناه ((إهدني الى ما فيه خير الدنيا والآخرة ,او أمر دنياي وأمر ديني))وهذا لا يعني الى إن الاستخارة في أمور الدين بل هو دعاء لله (سبحانه وتعالى)أن لا يجعل أمر الدنيا يلهي او يؤثر على أمر الدين.

الطريقة الثالثة: الاستقراء الرياضي او تراكم الاحتمالات

يا معشر التجار...قدموا الاستخارة, شراء العبد أو الدابة أو الحاجة الخفيفة أو الشئ اليسير, نركب البحر أو البر, حج وعمرة أو بيع أو شراء أو عتق, الأمر يمضي فيه ولا يجد أحدا يشاوره...وغيرها من الروايات تشير الى هذا المعنى فإننا نحتمل أن الرواية الأولى كون الاستخارة خاصة بهكذا أمور ولو بنسبة 5% فإننا نحتاج الى 20 رواية فقط لكي نحصل على اليقين بطريقة تراكم لاحتمالات بان الاستخارة لا يمكن ان تستخدم في مثل هكذا قضية.
والفرق بين الطرق الثلاث إن الطريقة الأولى والثانية تثبت انه لا دليل وعدم الدليل دليل على بطلان المدعى اما الطريقة الثالثة فهي دليل على عدم حجية الاستخارة في مثل هكذا أمور

المحياوي

February 29th,2008, 06:52 AM

شبهة كون الرؤيا الصالحة حجة لإثبات قضية المدعو السيد احمد بن الحسن
التعليق الأول: لا يوجد أي دليل لا من القرآن ولا من السنة يثبت مدعاك.
التعليق الثاني: استدلالك بالآية المباركة التي تخص رؤيا النبي إبراهيم(عليه السلام)غير صحيح. فالآية الشريفة(فلما بلغ معه السعي قال يابني اني أرى في المنام اني أذبحك فانظر ماذا ترى قال ياابتِ افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين) تدل على كون الرؤيا التي رآها النبي(عليه السلام)متكررة بدليل قوله (أرى)والفعل المضارع هذا يدل على الاستمرارية والتجدد واذاكانت الرؤيا حجة كما تدعون فلماذا لم يمتثل النبي(عليه السلام)لأول رؤ ية رآها وشاهدها بل امتثل بعد تكرر المشاهدة له بدليل قوله (أرى)اى باستمرار.
التعليق الثالث:
الآية الشريفة دالة على كون الذي جعل النبي إبراهيم(عليه السلام) بذبح ابنه هو الأمر الإلهي بدليل قول ابنه(افعل ما تؤمر)وليس ما رأيت.
التعليق الرابع:
نفس الآية المباركة دالة على إن الرؤيا ليست صادقة ومتحققة دوما بدليل قوله تعالى(قد صَدَقْـتَ الرؤيا) ولم يقل(قد صَدَقََََتَ الرؤيا) بل لربما يعمل الإنسان عملا صالحا فيدفع به البلاء الذي رآه في منامه أو يذنب ذنبا فيحرم الرزق الذي رآه في منامه .
التعليق الخامس:
توجد روايات تشيرالى إن بعض الأنبياء(عليهم السلام)كانوا يتلقون الوحي عن طريق المنام إذن المقام مقام تلقي الوحي ولا دخل للانسان العامي بهذه القضية مطلقا(اى خاصة بالأنبياء) ولا تكون هذه الرؤيا حجة عليه أو على غيره.
التعليق السادس:
الرؤيا مفهوم كلي يمكن إن ينطبق على المشاهدة بالعين المجردة في حالة اليقظة أو المشاهدة الغيبية في عالم المنام وليست محصورة فقط في عالم المنام ويحتمل إن الروايات كانت تتكلم عن هكذا رؤيا(اى الرؤيا في عالم اليقظة) وأعطتها نوع من الحجية لا مطلق الرؤيا , وهي تحصل عند الأنبياء والأولياء.
التعليق السابع:
توجد روايات تقول بالرؤيا وتوجد روايات تنهى عن الرؤيا فأيها نأخذ وأيها نترك؟ وما هو الدليل على الأخذ بالأخرى دون الأولى؟
التعليق الثامن: لو كان على المكلف وجوب الحج هذه السنة ورأى في المنام إن الأولى والأفضل عدم الذهاب إلى الحج فهل يترك الحج لحجية رؤياه؟وكذلك الكلام فيمن حلت عليه الصلاة الواجبة ورأى في المنام أن لا يصليها فهل يتركها وتكون رؤياه معذرة له أمام الله تعالى ولا يستحق العقاب؟
و ماذا تقول فيمن يخالف رؤياه فهل هو عاصي ويستحق العقاب أم لا؟

التعليق التاسع:
مسائل العقائد والإمامة لا يكون فيها تقليد بل يجب البحث والجد والقطع والجزم واليقين لا مجرد الاحتمال والأطروحة والادعاء فقط.
التعليق العاشر:
أنت أتيت بقضية جديدة وادعاء جديد مرفوض من قبل الجميع ما لم يؤيد بدليل واضح وجلي كنص قرآني أو حديث نبوي شريف غير قابل للتأويل ولكن مجرد احتمالات وتكهنات لا تفي بالمطلوب إذ كيف تثبت الغيب بالغيب؟
التعليق الحادي عشر:
أقول لماذا تتشبثون دائما بالرؤيا وتنسون اصل القضية لماذا لا يظهر صاحبكم مدعي السفارة(احمد بن الحسن) من خلال لقاء صحفي أو جريدة ما أومن خلال الانترنيت بنفسه أو من خلال الأقراص والكاسيتات ويشرح للناس قضيته ومن خلالها يمكن الحكم عليه كونه صادق فيما يدعي أو هو كاذب(فلعله أسطورة خيالية) فبين الحق والباطل أربع أصابع.
التعليق الثاني عشر:
أقول لك ولأتباعك بالله عليكم لو رأيتم في المنام أنكم تذبحون أولادكم أو انه ينتظركم صاحبكم أو إمامكم في بلد آخر غير العراق فهل ستسرعون ملبين هتاف رؤيا كم بقتل أولادكم والسفر إلى خارج القطر؟ ربما تقولون وتجيبون بنعم ولكن العقلاء اى السيرة العقلائية والمتشرعية لم تجري على ذلك ولم تنص عليه والناس تكفيهم حجية السيرتين عن دعواكم في كون الرؤيا حجة.
التعليق الثالث عشر: لم نسمع أبدا بمجئ نبي أو وصي بدليل كالرؤيا أو الاستخارة أو النقر أو القرع لإثبات مدعاه.
التعليق الرابع عشر:
نعم الرؤيا تعطي نوع ونسبة من الاطمئنان (لا مطلق الاطمئنان) وتدل على البشارة وليست حجة( أي تنجز وتثبت علي التكليف وتعذر عني العقوبة من الله عز وجل بمخالفة الواجب الشرعي(

شبهة كونه اعلم بتفسير المحكم والمتشابه

التعليق الأول:

أما دعوتك كونك أعلم بتفسير المحكم والمتشابه من القرآن فهي دعوى باطلة وذلك لوجهين:
الوجه الأول : القرآن حمال ذو وجوه فكيف تعين المراد من المعنى وهي كلها مراده من قبل المولى عز وجل والدليل على ذلك وصية الإمام علي (عليه السلام) لعبد الله بن العباس للاحتجاج على الخوارج فقال له (لا تخاصمهم بالقرآن فإن القرآن حمال ذو وجوه) ، تقول ويقولون ولكن حاججهم بالسُنة فإنهم لن يجدوا عنها محيصاً .( نهج البلاغة خطبة 77 )
الوجه الثاني : محاججتك باطلة أيضاً حسب قول الإمام علي (عليه السلام) حيث اشترط المحاججة بالسنة فكيف تحاجج بالقرآن يا رسول ووصي وابن الإمام !!!!.
التعليق الثاني : توجد عدة قراءات للقرآن الكريم فكيف تثبت أيهما صحيحة وهذا لا يكون إلا بالرجوع إلى علم الفقه والأصول .
التعليق الثالث : توجد روايات تشير إلى أن القرآن ناقص وأخرى تشير إلى أنه تام وجميعها حجة فكيف تتعامل معها وأيهما ترجح وهذا لا يكون إلا بالرجوع إلى علم الفقه والأصول .
التعليق الرابع : اعطنا دليل من القرآن أو السنة الشريفة تثبت بها محاججة أحد الأنبياء أو الأئمة بتفسير القرآن فضلاً عن تفسير المحكم والمتشابه .
التعليق الخامس : ماذا تقصد (بالمحكم)؟فهل تقصد المحكم من ناحية المعنى؟
فالمعنى مبين ومحكم ومحفوض بروايات أهل البيت (عليهم السلام )ولا يقبل إي تفسير آخر.
وأما المقصود(بالمحكم)من ناحية النزول وسبب النزول وعلى من نزل وفي أي وقت ومكان نزل فهو أيضا محفوض ومبين ومحكم بروايات أهل البيت(عليهم السلام)حسب دلالة الآية المباركة فكيف تدعي أنك أعلم بتفسير المحكم ؟؟؟
التعليق السادس : المتشابه هو المجمل أي له عدة وجوه ومعاني(ويمكن أن تكون جميعا مرادة من قبل المولى عز وجل( فلا يمكن الجزم بأحدها إلا بالرجوع إلى القواعد الفقهية والأصولية التي نص عليها الشارع المقدس والأئمة الأثني عشر (عليهم السلام) وهذا عمل الفقيه والأصولي وليس عملك .
التعليق السابع : أرجو أن تفسر لي هذه الآية المحكمة (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن ) فربما لديك تفسير آخر !!!!!؟ التعليق الثامن : أرجو أن تفسر لي هذه الآية المتشابهة (يد الله فوق أيديهم ) ؟ وربما المقصود هو(اليد المادية )
وربما المقصود هو (اليد المعنوية أي القدرة أو القوة أو السطوة والعلو ) وربما المقصود هو (التقدير الإلهي وتسبيب الأشياء بعضها على البعض والتخطيط الإلهي ) وربما المقصود هو (البقاء لله والديمومة الأبدية تكون لله وليس للعباد )
وربما المقصود هو (العلم كونه عالم بكل ما يصنعون ويفعلون وما يفكرون به ماضياً وحاضراً ومستقبلاً (
وربما المقصود هو (الإفاضة والتأييد والعصمة والتسديد (
وربما المقصود هو (الاحاطة بجميع أسرار الكون والمخلوقات تكون خاصة به دونهم )
وربما المقصود هو (ملك الموت أو الموت نفسه (فايهما تريد ؟؟؟

قولك (إن القرآن يصلح دليلاً وحجة قطعاً ، فقد ورد أن القائم (عليه السلام) يحتج على الناس بالقرآن ، ففي خطبته بين الركن والمقام يقول (عليه السلام) (... ألا ومن حاجني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله ) التعليق الأول : القائم تقصد أنت أم المهدي (عليه السلام) ؟ طبعاً القائم هو المهدي (عليه السلام) لأن الذي يخرج بين الركن والمقام هو الإمام المنتظر المهدي) عليه السلام) و هو المتعارف والمسلم به عند جميع فرق المسلمين .
التعليق الثاني : المقصود من قول الإمام المهدي (عليه السلام) فأنا أولى الناس بكتاب الله ليس المراد هو أنا أولى بمحاججة الناس بكتاب الله فقط ، بل ربما المقصود (أنا أولى بهذا الكتاب لأني أبن المبعوث به والرسول ولولا جدي رسول (الله صلى الله عليه وآله وسلم) لما كان هناك قرآناً أصلاً أو لأني من أهل بيت هذا القرآن وحملته وفينا نزل كتاب الله وواجب الطاعة لنا على الناس فيه (فنحن القرآن الناطق وهذا الكتاب هو القرآن الصامت (
فلا يتم بذلك استدلالك بهذه الرواية على المحاججة بالقرآن .

قلت :ورد عن الإمام المهدي(عليه السلام) توقيعا بخصوص احد مدعي السفارة.......وأيضا عن أبي جعفر(عليه السلام) في إجابة عن سؤال بخصوص ما يُعرف به من يأتي بعد الإمام القائم(عجل الله فرجه الشريف) قال.........
التعليق الأول: الروايتان اللتان ذكرتهما تشيران وتدلان بان الإمام(عليه السلام)يمكنه تفسير القران الكريم ولا يثبتان كونه تُعرف إمامته ووصايته وولايته بتفسير القران.

التعليق الثاني: أنت قلت ( ما يعرف به من يأتي بعد الإمام القائم ) أي قائم مقصود به في الحديث؟ فهل هو المهدي المنتظر ؟؟؟ أم أنت ؟ أم قائم غيركما ؟

قولك في تفسير قوله تعالى (إن هذا القران يهدي للتي هي أقوم ) أي يهدي إلى الإمام ويعرف به . وإضافة لما تقدم ورد في (بشارة الإسلام) إن بعض أصحاب الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف ) يحتجون بالقران .
فعن الصادق (عليه السلام ) ( ........ وإما المحتج على الناصب ..........فيثبت امرنا في كتاب الله (

التعليق الأول : ما هو الدليل كون الإمام هو المقصود من هذه الآية , لعله المقصود من قوله تعالى( يهدي للتي هي أقوم ) هي الشريعة.
التعليق الثاني : عرفنا سابقا إن أهل البيت (عليهم السلام ) هم القران الناطق فكيف المهدي يهدي لنفسه ألا يلزم من ذلك الدور?
التعليق الثالث : قولك المقصود ( يهدي إلى الإمام ) لا يتناسب مع الضمير المؤنث (هي ) واسم الموصول (التي(
التعليق الرابع : قول الصادق (عليه...........فيثبت امرنا في كتاب الله ) المقصود من هذا الحديث كون المحتج على الناصبي يثبت أمر أهل البيت وأحقيتهم من خلال كتاب الله عز وجل وليس المقصود هو إثبات أحقيته وأحقيه دعوته وقضيته

قلت : ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام ) ( إن ادعى مدعٍ فسألوه عن العظائم التي يجيب فيها مثله ) وقلت (وأي عظائم اكبر من عظائم القران)
أقول: المقصود من (المدعي ) هنا بصورة عامة أي من ادعى الألوهية ومن ادعى الإحياء والإموات ومن ادعى السحر والتنجيم ومن ادعى بسط العدل وانتشال الناس من الظلم والطغيان وسد حاجياتهم الدنيوية والأخروية أو ادعى الوصول إلى القمر أو الشمس أو المريخ , فهل نطالب هنا هذا الملحد والكافر وعابد الوثن والبقرة ومدعي السحر والشعوذة ومدعي التكنلوجيا وحل مشاكل العالم بتفسير القران الكريم لإثبات مدعاه !!! (ما لكم كيف تحكمون ) فلا يمكن هنا إثبات المحاججة بالقران لإثبات قضية أو ادعاء ما .

قلت : عن أبي الجار ود قال (قلت لأبي جعفر (عليه السلام) إذا مضى الإمام القائم من أهل البيت , فبأي شئ يعرف من يجيء بعده ؟ قال : بالهدى والإطراق ,وإقرار آل محمد له بالفضل , ولا يسال عن شئ بين صدفيها إلا أجاب)
التعليق الأول: يستفاد من هذا الحديث إن القائم هو المهدي (عليه السلام) وليس أنت بدليل قوله ( من يجيء بعده ) ولا اظنك تقول بوجود قائمَين بعد المهدي (عجل الله فرجه الشريف (
التعليق الثاني : من أين جئت بهذا التفسير لكلمة (صدفيها ( وقلت المراد هو ( دفتا القران الكريم ) لعله المراد ب( صدفيها ) هو صدفتي المسالة التي سئل عنها أو المراد هو الشريعة أو الولاية وهو المناسب لقوله (, ولا يسال عن شئ بين صدفيها إلا أجاب(
التعليق الثالث : لو كان المراد من ( صدفيها)هو القران الكريم لقال(صدفيه) فالقران الكريم مذكر وليس مؤنث.

شبهة كون الاستخارة حجة لإثبات قضيته

قال( من طرق معرفة الغيب الاستخارة وعليها سيرة المتشرعية منذ أبعد العهود وسيرة المتشرعية حجة لديهم كما هو معلوم ومن يراجع كتاب (ما وراء الفقه) للسيد الصدر يجد بحثاً ممتازاً في حجية الاستخارة ، يقول في فقرة منه (( إن الإنسان المؤمن إذا ما استنصحه أخاه المؤمن فإنه لا يغشه فكيف بالله تعالى)) أقول أم لعلكم تخافون أن يحيف الله بكم ؟ هذا وقد وردت أحاديث كثيرة عن أهل البيت (عليهم السلام )بشأن الاستخارة .

التعليق الأول : معرفة الغيب منحصرة بالله تعالى وأهل البيت عليهم السلام فقط . وهذا ما أرشدوا إليه الأئمة والمتشرعية .

التعليق الثاني: الاستخارة معناها استشارة الله عندما يعجز العقل عن التمييز بين الصحيح والخطأ فيلتجأ بعدها ويتوكل على الله ليرشده إلى مبتغاه (الاستخارة عند الحيرة)
التعليق الثالث : الاستخارة لا تلغي دور العقل بل تكون بعده لأن الثواب والعقاب الإلهي يترتب على العقل وليس على الاستخارة .
التعليق الرابع : لو ترك المكلف الاستخارة أو خالفها فهل يكون عاصياً بنظركم ويستحق العقاب؟.
التعليق الخامس : أعطنا دليل من القرآن أو السنة يثبت أن أحد الأنبياء أو الأوصياء أثبت أحقيته بالاستخارة .
التعليق السادس : يجب عليك أن تفرق بين النصيحة والحجية ، فإن الفقرة التي ذكرتها من بحث السيد الصدر (قدس سره) تقول (إن الإنسان المؤمن إذا ما استنصحه أخاه المؤمن فإنه لا يغشه فكيف بالله تعالى) وكثيرا ما ينصحنا الله بالإتيان بالمستحبات وترك الشبهات وعدم الخوض فيها فهل تكون هذه النصيحة واجبة شرعاً ويترتب عليها العقاب والمعصية أم لا ؟ بل هي ذوقوا العذاب بما كسبت أيديكم وليس بعصيانكم النصيحة .
التعليق السابع : أنت تريد إثبات قضية عقائدية مهمة عن طريق بحث وأطروحة قابلة للنقاش مذكورة في كتاب خارج عن علم الفقه بدليل قوله (ما وراء الفقه) .
التعليق الثامن : كل الروايات التي ذكرتها تثبت كون الاستخارة بمعنى النصيحة والإرشاد وليست حجة أي لا تنجز العقوبة على العبد المخالف لها أو تعذر عليه التكليف لأتباعه لها .
التعليق التاسع : لو تنزلنا وقلنا كونها حجة فهل نأخذ بها ونتبعها عندما نشك ونظن مثلاً بأن هذا الشخص الفلاني هو الإمام المهدي ونستخير ونقول هو الإمام المهدي ونتبعه وننصره ونموت معه وبعدها إذا أتضح العكس فتكون شافعة لنا عند الله تعالى بإدخالنا الجنة وإبعادنا عن النار .
التعليق العاشر : لقد جعلتم منا نحن الشيعة بالخصوص أضحوكة للعالم والغرب بكلامكم هذا . أين العقل ؟ فقد أركنتموه جانبا (الاستخارة من طرق إثبات الغيب) فهل نثبت عالم الأرواح وعالم الآخرة وعالم البرزخ وعالم الجن وعالم الملائكة بالاستخارة وهي جميعها أمور غيبية . فكيف تثبتون قضية عقائدية غيبية بالاستخارة ؟ فالاستخارة إذا لا تكون في أحكام الوجوب والحرمة والاستحباب والكراهة بل وحتى في المباحات إذا لم يحصل الشك والتردد والحيرة . لأن هذه الأحكام العقل يحكم بها ويميز الصحيح والخطأ فيها من دون الاستخارة .

المحياوي

February 29th,2008, 06:56 AM

شبهة كون المباهلة حجة لإثبات قضية المدعو أحمد بن الحسن
التعليق الأول : لم يُعرض الفقهاء عن مناظرة المدعو أحمد بن الحسن بل تصدى لمناظرته جمع من المؤمنين من أول الأمر وأصدروا البحوث والكتب للرد عليه وعلى دعوته بتكليف من الفقهاء (أدامهم الله) .
التعليق الثاني : بعد أن أثبتنا عدم إعراض الفقهاء عنك فلا داعي للمباهلة أصلاً لأنها تأتي بعد اليأس والإعراض لإتمام الحجة .
التعليق الثالث: تصدى لمباهلتك جمع من الناس بشرط نزول العذاب مباشرةً ولكنك رفضت مباهلتهم مدعياً اللطف الإلهي بحقهم حينها ونزول العذاب بعد أشهر أو ربما سنة .
التعليق الرابع : قلت (دعاهم إلى المباهلة إقتداءً بسيرة جده المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم ) مع نصارى نجران ) فهل الفقهاء هم نصارى ؟ ،
وهل أنت رسول من الله؟ التعليق الخامس : قلت (لم يكتف السيد أحمد بن الحسن بطلب مباهلة علماء الشيعة وحدهم ، بل أصدر بيانا يطلب فيه مباهلة جميع علماء الديانات السماوية ، اليهود والنصارى والمسلمين )
أقول : قبل قليل قلت بعد أن أعرض الفقهاء عن المناظرة دعاهم إلى المباهلة إقتداءً بسيرة جده المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم ) مع نصارى نجران )
أي أن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم ) طلب مباهلة نصارى نجران بعد إعراضهم عن مناظرته ، فهل أعرض المسيحيون واليهود والمسلمين جميعاً عن مناظرتك حتى تريد مباهلتهم ؟ عجيب تباهل قبل استنفاذ جميع الحلول ؟ كأنك تريد فقط هلاكهم ، أين سيرة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم ) المتمثلة بالرحمة والشفقة على الناس؟

شبهة أن دعوة الأنبياء مشابهة لدعوة المدعو أحمد بن الحسن وعليه تثبت قضيته

التعليق الأول : الأنبياء جميعهم معصومون فهل أنت معصوم؟
التعليق الثاني : الأنبياء تنصيبهم من قبل الله تعالى بنص قرآني قطعي غير قابل للتأويل ، فهل لديك هكذا دليل ؟
التعليق الثالث : كانت دعواهم معززة بالأدلة والبراهين والمعاجز والكرامات والتي وقعت فعلاً لا مجرد ادعاءات وأقاويل غير ظاهرة للعيان وكذلك كانت نبوتهم ثابتة قبل الدعوة.
التعليق الرابع : كانوا أعلم الموجودين من العلماء في زمانهم ولم يتنصلوا ويعرضوا عن أي علم أو عالم بل ناظروا وطرحوا الدليل الأوضح والأبسط للناس وكشفوا القناع عن المتظاهرين بالدين والتدين ، بما ذا؟ بالعلم ، ولم يبقوا حجة لمحتج عليهم ، وهذا ما تفتقر إليه .
التعليق الخامس : كانوا معروفين عند الجميع بالصدق والأمانة وهذا الشيء لا نجده فيك فمرة تقول (أعرضوا عن مناظرتي) ومرة (أحجموا عن مباهلتي) وهذا غير صحيح .
التعليق السادس : الأنبياء جاءوا للناس جميعهم دون تمييز بين أهل الكشوفات والرؤى والمغيبات والذين يؤمنون بالاستخارة وغيرهم .
التعليق السابع : أي مشابهة لدعوة الأنبياء (عليهم السلام) تقصد ؟ من حيث الرفض والمحاربة ؟ فتلك دعوة (محمد بن الوهاب) جوبهت أيضاً بالرفض من قبل جميع المذاهب الإسلامية وحوربت من قبل الجميع أيضاً ولا تزال هي الجهة الأشد محاربة وتشريد وتطريد وتقتيل من قبل المسلمين وغيرهم من الغرب ، فهل نقول عنها أنها قضية حقة وصادقة كونها حوربت ورفضت .
التعليق الثامن : أم تقصد المشابهة من ناحية عدم الرد عليها ؟ وهذا الكلام غير تام لأنه قد حصل الرد عليك وعلى قضيتك .
التعليق التاسع : هل المشابهة لقضية ودعوة الأنبياء تعطي الأحقية والصدق للقضية الأخرى ؟!! ، من أين جئت بهكذا ملازمة؟!.
التعليق العاشر : أنك تدعي أمر خطير وهو الوصاية ورسول الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) وابنه ، فعليك أثبات ذلك بالطرق التي سار عليها الأنبياء والمرسلين والأئمة ومنها المناظرة ، لا أن تأتي بشيء جديد لإثبات مدعاك ، غير متعارف لدى الناس والعقلاء فيجب الجزم والقطع واليقين بقضيتك حتى يتسنى إتباعها فإنها عقائد لا يجوز فيها التقليد أو الضن أو الشك أو الاحتمال ؟
التعليق الحادي عشر : أكثر الأنبياء كانوا منذ الصغر أصحاب كرامات ومعاجز كالنبي عيسى منذ صغره وهو يكلم الناس في المهد ، فهل دعوتك تشابه دعواهم ؟
التعليق الثاني عشر : وهل سمعت بدعوة نبي خرجت من مدينة البصرة ؟!! ، فأي مشابهة تريد ؟ !!.
التعليق الثالث عشر : لم نسمع بدعوة نبي كان دليلها الكشف والنقر والقرع والرؤيا والاستخارة !!!! .
التعليق الرابع عشر : من قال إن دعوات الأنبياء متشابهة ؟ فهل شابهت دعوتك دعوات الأنبياء جميعهم حتى تحكم عليها بالأحقية والصدق ؟ فمنهم من صلب ومنهم من نشر بالمناشير ومنهم من رفع إلى السماء ومنهم من عَلِقَ في بطن الحوت ومنهم من رُميَ به في قعر البئر ومنهم المسموم ومنهم المقتول ومنهم المذبوح ومنهم المسجون ومنهم من عرج به إلى السماء ، فهل أنت كذلك ؟؟؟

شبهة كون المدعو أحمد بن الحسن ابن الإمام
التعليق الأول : أقول/ نعم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (الزواج سنتي ومن أعرض عن سنتي فليس مني) ولم يقل ( الإنجاب سنتي ومن أعرض عن سنتي فليس مني) أي ربما تزوج ولم ينجب لحد الآن .
التعليق الثاني : أنت قلت عن الصادق عليه السلام (كأني أرى نزول القائم (عجل الله تعالى فرجه) في مسجد السهلة بأهله وعياله) (الرد الحاسم على منكري ذرية القائم) .
وأنا أقول لك بل هو (الرد الحاسم على مدعي القائم) حيث أنت أتيت برواية تثبت كون المهدي هو القائم نفسه فماذا تريد أن تثبت بهذه الرواية ذرية المهدي (عليه السلام) أم ذريتك ؟ وأنت قلت قبل قليل أن كل الصفات التي ذكرتها الروايات للقائم تدل على كون القائم غير المهدي (عليه السلام) .
التعليق الثالث : كذلك هذه الرواية وغيرها لا تثبت كون الإمام المهدي (عليه السلام) القائم متزوجاً في زمن الغيبة الصغرى والكبرى لأنه ساقط عنه التكليف بل يتبادر إلى الذهن كونه سيتزوج مستقبلاً في زمن الظهور المقدس له ولعله يكون ليس في زماننا وزمان المدعو السيد أحمد بن الحسن بل في زمن المستقبل لكثرة ذنوبنا وعدم استحقاقنا ظهوره .
التعليق الرابع : أنت جئت بدعاء أثبتت فيه كون المهدي عليه السلام هو القائم وهو دعاء اليوم الثالث من شعبان وهو يوم ولادة الإمام الحسين (عليه السلام) : (اللهم اني أسألك بحق المولود بهذا اليوم ... إلى قوله المعوض من قتله أن الأئمة من نسله والشفاء في تربته والفوز معه في أوبته والأوصياء من عترته بعد قائمهم وغيبته (مفاتيح الجنان) فهل المدعو أحمد بن الحسن له غيبة؟.
التعليق الخامس : بعد التنزل معك كون الإمام المهدي القائم (عليه السلام) أنه غير ساقط عنه التكليف في زمن الغيبة الكبرى وأنه قد تزوج وأنجب وله ذرية في زماننا فكيف تثبت لنا أنك أحد أبناءه .
التعليق السادس : بعد التنزل معك كونه يوجد قائم أو قائمان بعد الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) فمن قال أنهم من أبناء المهدي (عليه السلام) .
التعليق السابع : وردت الأحاديث المتواترة حول تسمية الإمام المهدي (عجل الله فرجه) بالقائم وصاحب الأمر وخاتم الأوصياء أي لا يوجد بعده مطلقا وصي فكيف تدعي الوصاية ؟؟
فكيف تدعي أنك القائم وصاحب الأمر والوصي ؟!!!
وورد عن الإمام السجاد(عليه السلام) أنه قال : (من ثبت على ولايتنا في غيبة قائمنا أعطاه الله أجر ألف شهيد من شهداء بدر وأحد ) فهل لك أنت غيبة صغرى أو كبرى لا نعلمها؟ المصدر(إلزام الناصب ص520)

شبهة انطباق الروايات على أحمد بن الحسن

التعليق الأول : أقول ليس كل الصفات للقائم تنطبق على المدعو السيد أحمد بن الحسن فتوجد صفات للقائم سواء كانت من ناحية الشكل اوالجسم أو له ميزات تكون قبل وبعد خروجه مثل كسوف الشمس وخسوف القمر والزلازل والخسف وغيرها وهي لا تنطبق على المدعو السيد أحمدبن الحسن فهل نطرحها جانباً؟.
التعليق الثاني : أكثر الروايات لم تميز بين القائم والمهدي بل القائم صفة للإمام المهدي (عليه السلام) وليست اسماً لشخص فقط.
التعليق الثالث : وتوجد صفات للدجال والسفياني وأتباعهما تنطبق على المدعو السيد أحمد بن الحسن فهل نأخذ بها ونقول أن المدعو السيد احمد بن الحسن هو الدجال أو السفياني ؟
التعليق الرابع : ومع وجود روايات كثيرة تصف القائم بصفات لا تنطبق على شخص المدعي السيد أحمد بن الحسن فهل نرمي بها في عرض الجدار ؟ وبالتعارض يتساقط كلا الاحتمالين (احتمال انطباقها على المدعو السيد أحمد بن الحسن او علىغيره) ، وحل التعارض بين الروايات هو شغل وعمل الأصولي .
التعليق الخامس : إذن مسألة الروايات لا يمكن لشخص أن يدعي أنها تتحدث عنه بشمولية مطلقة كونها تتكلم عن مفهوم كلي بل يحتمل أن يكون هذا الشخص المدعي مصداقاً لتلك الروايات وهذا لا يكون بدون دليل واضح وجلي ومتعارف لدى الجميع وليس فيه غموض وتشويش ، ويحتمل أيضاً أن لا تنطبق عليه تلك الروايات بل على غيره .
التعليق السادس : فمفهوم الدجال والسفياني والقائم مفهوم كلي ينطبق أو يمكن أن ينطبق على كل فرد يتصف بنفس الصفات التي اتصف بها الدجالون والسفيانيون على مر العصور وكذلك بالنسبة إلى مفهوم القائم يمكن القول بالقائم على كل من قام بالعدل والثورة والسيف ولا يختص هذا المفهوم الكلي بشخص واحد فقط وينحصر به .
التعليق السابع : مسائل العقائد والإمامة لا يكون فيها تقليد بل يجب البحث والجد والقطع والجزم واليقين من قبل المكلف ، لا مجرد الاحتمال والشك فقط .
التعليق الثامن : قلت كل الصفات التي ذكرتها الروايات وميزته عن الإمام المهدي تنطبق على السيد أحمد الحسن منها ....... وقد وردت صفة أخرى للقائم نجدها في السيد هي في صوته ضجاج وذكرت الرواية ومصدرها .

أقول: هذه الصفة التي ذكرتها ليست للقائم فقط بل هي صفة عامة يمكن أن تنطبق على أي شخص.

شبهة الوصية
قال( احتج السيد أحمد بن الحسن على الناس بأنه منصب من قبل الله تعالى وموصى إليه بوصية رسول الله) . صلى الله عليه واله وسلم )
التعليق الأول : لا يوجد دليل بنص قرآني أو حديث نبوي يثبت مدعاك أما الرسول وأهل بيته(عليهم السلام) فلديهم تنصيب إلهي معزز بالدليل القرآني والسنة الشريفة لا يقبل التأويل ، فهل لديك ذلك الدليل ؟
التعليق الثاني : ماذا تقول في وصية الإمام الصادق عندما أوصى من بعده لزوجته وابنه وأخيه وأبو جعفر الدوانيقي فهل نأخذ بها ؟
التعليق الثالث : من أين تلقيت وصايتك هل من الإمام المهدي مباشرة قبل الغيبة أو أثناء الغيبة الصغرى أو الكبرى أو تلقيتها من آباءه فلم يثبت عندنا وجود وصي آخر غير الإمام المهدي عليه السلام وكذلك هذا ما سارت ونصت عليه السيرة المتشرعية ، أي تثبت الوصاية بعد الممات وتكون نافذة.
التعليق الرابع : لم يحتج المدعو السيد أحمد بن الحسن على الناس بل تصدى له جمع من المؤمنين من أول وهلة لمناظرته بكل الأساليب والطرق وأصدروا العديد من الكتب للرد عليه وعلى دعوته .
التعليق الخامس : قلت : عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : ُيعرف صاحب هذا الأمر بثلاث خصال لا تكون في غيره ،( أولى الناس بالذين قبله ، وهو وصيه , وعنده سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووصيته )
أقول : المقصود من (وصيه )أي هو وصي لاخر الأئمة وهو(الحسن العسكري )بدليل قوله (أولى الناس بالذين قبله ) . وإما قوله (ووصيته )أي وصية مقصودة هنا ؟ فالوصية لها عدة معاني :
1-ربما تكون وصية بأمر شخصي أو عام
2-ربما تكون وصية بتركة وضيعة ما .
3-ربما تكون وصية بالولاية .
4-ربما تكون وصية بحفظ أو عمل شيء معين.
5- ربما وصاية خاصة وليست عامة .
6- ربما يكون معنى الوصية هنا هو السلاح نفسه وهو المتبادر إلى الذهن أيضا من الرواية .
7- ربما الوصية بأمر عبادي (وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا)
فكيف ترجح هذا المعنى على ذاك بدون مرجح ودليل؟
فتعال نطبق هذه الخصال عليك:
الخصلة الأولى / أولى الناس بالذين من قبله (أي أهل البيت عليهم السلام )
الخصلة الثانية / وهو وصيه (أي وصي الإمام الحسن العسكري عليه السلام ) الخصلة الثالثة / عنده سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووصيته .
ويحتمل هذا هو التفسير لمعنى هذه الرواية فهل تنطبق هذه الخصال عليك فهل أنت من أهل البيت وأنت وصي الحسن العسكري (عليه السلام) وأنت لديك سلاح رسول (الله صلى الله عليه وآله وسلم) الذي هو وصيته إلى أبناءه المعصومين عليهم السلام.
التعليق السادس : ذكرت محاججة الإمام الرضا (عليه السلام) مع جاثليق النصارى ورأس الجالوت وقلت( إذا صح احتجاج الإمام الرضا يصح احتجاج السيد أحمد بن الحسن بالوصية)
أقول : احتج الإمام الرضا (عليه السلام) لإثبات أن نفس صاحب دعوة مكة وصاحب رسالة الإسلام هو نفسه المذكور عندهم في الإنجيل والتوراة ولم يحتج عليهم بوصية ما ! أي وصاية ؟ وممن تكون الوصاية ؟ هل تقصد من نبي الله موسى أو عيسى(عليهما السلام) فبينهما وبين الرسول (صلى الله عليه واله وسلم) مدة من الزمن بعيدة جداً فهل يعقل أن يترك الناس بدون حجة على الأرض مئات السنين ؟
وكذلك نبوة النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ثابتة لدى اليهود والنصارى ولا يستطيعون إنكارها ولكنهم ادعوا أن الذي بعث في مكة والحجاز ليس المذكور عندهم وهو (أحمد) إذا الكلام والمحاججة كان حول الإثبات والنفي وليس حول الوصية.
التعليق السابع : أنت لحد الآن لم تثبت كونك سيد هاشمي حتى تريد إثبات الوصاية لك فعليك أولاً أن تدلنا على اسم عشيرتك ولقبك وإلى من ترجع وتكون مسندة بالمصادر والأدلة وموثقة من قبل أهل الاختصاص بالعشائر وبعدها تكلم بالوصية.

أحمد الحسن وعقدة التقليد

قال:(( ولهذا فلا داعي للنظر في ادعاء نوح(عليه السلام) بل يكفي أن يقول الملاء(القيادة وخصوصا الدينية) إن نوحا في ضلال مبين جلي , ليقول جميع الناس الذين انسوا التقليد والإتباع الأعمى:إن نوحا في ضلال مبين)) المصدر((اضاءات من محاججة نوح (عليه السلام) مع قومه))

التعليق الأول: نجزم بعدم وجود أي دليل لا من القرآن ولا من السنة الشريفة ينفي أو ينهى عن التقليد بل العكس.
التعليق الثاني: ماهو تعليقك حول الفترة الزمنية البالغة ألف ومائتين سنة التي حصل فيها غياب الإمام الحجة (عجل الله فرجه) فهل يعقل أن يكون تقليد الناس في تلك الفترة باطلا ؟ وان الإمام المهدي غاب ولم يضع ويؤسس منهج ثابت تسير عليه الناس أثناء الغيبة .
التعليق الثالث: وهل يعقل أن يوصي الرسول (صلى الله عليه واله وسلم) الناس بإتباع وصي الإمام المهدي(عجل الله فرجه الشريف) بعد غيابه (الإمام ) ألف ومائتين سنة ويتركهم تائهين بدون راعي خلال هذه الفترة الزمنية ؟
التعليق الرابع: يستلزم من كلامك أن يكون الفقهاء الذين ضحوا بالغالي والنفيس وسهروا الليالي وجاهدوا وصبروا على الأذى والظلم والطغيان والجوع والفقر والذل والهوان من اجل إيصال وإبقاء وتنقيح وتنظير روايات وأحاديث أهل البيت (عليه السلام) أنهم إما كذبوا علينا أو كانوا جاهلين وعملوا بأهوائهم والرأي الشخصي لهم أو يكونوا صادقين وأنت كاذب ولا يعقل كذبهم جميعا ؟ التعليق الخامس: وهل يعقل أن يسكت الإمام المهدي (عليه السلام) عن هذه السيرة مئات السنين ألا يعُد إمضاءه هذا حجة .
التعليق السادس: وهل يعقل أن يسكت ويترك ويعرض الله سبحانه وتعالى عن هذه السيرة مئات السنين ألا يعتبر ذلك إمضاءا منه ؟
التعليق السابع: تحدث إلينا بكلام لم يسبق لأحد أن تكلم به أو اعطنا رواية جديدة لم تطرق سمع احد من قبل أو نقاش واستدلال جديد وفكرة وأطروحة ومنهج جديد واحتج به علينا من دون تقليد لأحد فيمن مضى ؟ هل تستطيع ذلك ؟ ألا يعُد رجوعك الى القرآن والروايات تقليد ؟ وإتباعك أساليب العلماء ومبانيهم واستشهادك بآرائهم وأقوالهم تقليد ؟ وانتهاج نفس طريقتهم في الاستدلال والاحتجاج والمباهلة ومبدأ عدم الرد حجة ألا يعُد ذلك كله تقليد ؟ وأخذك واستشهادك بقول الفقيه الفلاني أو المرجع الفلاني كالسيد الخوئي اوالسيد الخميني أو السيد الصدر الأول أو الثاني ألا يعُد ذلك تقليد ؟ فأنت بذلك أصبحت مُُقلِد لآراء غيرك وتابع له وليس مُقَلد فقد خضت كالذين خاضوا وسرت كالذين ساروا .
التعليق الثامن: وهل يعقل أن يأتي الإمام المهدي (عليه السلام) أو الوصي ويستشهد ويحتج على الناس بآراء الصدر الأول أو الثاني أو السيد الخوئي أو السيد الخميني (قدست أسرارهم) ؟ لا يعقل ذلك لأنه يأتي لكافة الناس أجمعين منهم المسيحي واليهودي والمجوسي والفرنسي والبريطاني والتركي و...........................
التعليق التاسع: أنت دائما تقول هذه رواية ضعيفة السند أو ناقلها غير ثقة أو مرسلة أو غير قطعية السند والدلالة وغيرها فهذا حالك أنت رسول وابن الإمام فكيف بالناس البسطاء فخلال هذه الفترة الزمنية التي حصلت فيها الغيبة للإمام المهدي (عليه السلام) من أين يمكن لهم أن يمتثلوا الأحكام الشرعية الصحيحة ويأخذوا بها إذا لم يكن هناك ممثل شرعي لهم ؟ وأنت تعلم ماذا فعلوا أعداء الإسلام من أمويين وعباسيين ومغول وصليبيين بتراث أهل البيت (عليهم السلام ) من كتب وأحاديث وأحكام زوروها وأخفوها وضيعوها وحرفوها وحرقوها وما حصل من دس وزيف ودعاوى, فهل يعقل أن يترك الله سبحانه وتعالى اوالامام الأمة بدون أحكام وشريعة خلال هذه الفترة الزمنية ؟ وإذا قلت يعقل ذلك بسبب ذنوبهم ؟ قلت لك فما هو ذنب الجيل الجديد ؟
التعليق العاشر: الثابت شرعا في الكتاب والسنة عدم اجتماع وصيان أو إمامان في زمن واحد وإذا كان آخر الأوصياء وهو الإمام المهدي الموعود (عليه السلام) موجود فأنت ما هو دورك ؟ وهل يعقل إذا غاب الإمام (عليه السلام) أن يرسل رسولا جاهلا بحيث يعجز عن مناظرة أي علم أو عالم ؟
التعليق الحادي عشر: الجاهل ألا يرجع الى العالم والمريض ألا يرجع الى الطبيب والناس بصورة عامة ألا يرجعون بحاجياتهم إلى أهل الاختصاص منذ ابعد العهود ألا يسمى ذلك تقليدا أم ماذا ؟ والمعصومون امضوا هذه السيرة .
التعليق الثاني عشر: أنت تريد من الناس إن يتبعوك لكي تعطيهم الأحكام الشرعية التي أرسلت بها إليهم فإتباعهم أليك ألا يُعد ذلك تقليدا ؟
التعليق الثالث عشر: بعد التنزل معك بأنه لا يوجد تقليد أصلا وان الفقهاء قد اشتبهوا أو عملوا برأيهم أو خدعوا الناس وان الله سبحانه وتعالى والمعصوم قد سكتوا عن ذلك مئات السنين ولم يبينوا الأحكام الشرعية التي طمست وزورت وأحرقت ودست وحرفت معتمدين ومتأملين ومنتظرين لطلوع نجمك وظهور شمسك واشراقتك البهية ليعم النور إلى أقصى المعمورة فكان اللازم عليك إذن أن تظهر مبكرا لكي تنقذ أكثر عدد ممكن من الذين انحرفوا عن جادة الحق واتبعوا الباطل مئات السنين فلماذا لم تظهر قبل مائة سنة اومئتين أو أكثر بقليل أو أكثر بكثير فالمسؤولية تقع في عاتقك بالنسبة لمن ضلوا عن الطريق هذه الفترة من الغيبة الست أنت الوصي بعد المهدي والرسول ؟ فالذنب ذنبك وليس ذنبنا أنت لم تخرج ألينا قبل مئات السنين وجعلتنا نسير بهذه السيرة (التقليد) خلال هذه الفترة فلماذا تقاضينا إذن ؟ وتحكم علينا بالإتباع الأعمى والجهل المطبق ؟
التعليق الرابع عشر: الانقياد الأعمى يحصل عندما يتبع الإنسان أو المكلف شخصا معينا بدون دليل وحجة واضحة وجلية ومتعارفة وشرعية وقطعية أما الإتباع لمجرد الشك والاحتمال والظن والأطروحة والادعاء لهو الانقياد الأعمى بنفسه الذي تتحدث عنه .
التعليق الخامس عشر: بصفتك ابن ووصي ورسول الإمام المهدي(عليه السلام) ائتنا أو اشر إلى آية من القرآن الكريم أو السنة الشريفة تنهى وتحرم وتنفي مبدأ الاجتهاد والتقليد بشرط أن تكون واضحة وجلية وقطعية ومحكمة ومبينة (لا مرسلة وظنية وغير قطعية وهذا منهج قد اتبعته أنت ) .
التعليق السادس عشر: توجد روايات كثيرة من قبل أهل البيت (عليهم السلام) وبالخصوص الإمام الصادق (عليه السلام) تحث على التقليد والاجتهاد وتأمر به فماذا نفعل بها هل نرمي بها عرض الجدار تماشيا مع ادعائك ؟
التعليق السابع عشر: قلتم سابقا إن المدعو احمد الحسن دخل الحوزة ودرس عند السيد الصدر الثاني (قدس سره) فأي رسول ووصي وابن لإمام معصوم يتلقى علومه من علوم باطلة ومجتهدين غير شرعيين حسب ادعائكم وهذا ألا يُعتبر تقليد برأيكم ؟ وكذلك لم نسمع انه قد اعترض على تلك العلوم أو الحوزات أو الفقهاء في ذلك الزمان ألا يُعتبر هذا إمضاءا منه لهم كونه يتبنى مبنى (عدم الرد حجة ) .
التعليق الثامن عشر: المعروف والمتعارف والمشهور والمتيقن منه عن أهل البيت (عليهم السلام) إن خبر الثقة حجة وقد حصل الأخبار بوجوب التقليد من قبل الفقهاء الثقات الذين لم يشهد لهم التاريخ الكذب وقد تواترت الأخبار عنهم (أدامهم الله) حول وجوب التقليد ولا يعقل كذبهم جميعا , وقولك يستلزم أن نرفض ما أمروا به الأئمة من وجوب الأخذ بخبر الثقة ونتبع دعوى واحدة لا تستند إلى دليل قطعي بل مجرد أقاويل وادعاءات غيبية .
التعليق التاسع عشر: دعوتك هذه لا تخدم إلا أعداء الإسلام حيث إن جوهرها يصب في الطعن والتشكيك والتكذيب بعلماء المسلمين والشيعة بالخصوص وهو يؤدي إلى الطعن والتشكيك والتكذيب بالأحكام الشرعية الصادرة عن طريقهم ( الأئمة والفقهاء )(عليهم السلام) بكافة فروعها وأبوابها من حج وجهاد وخمس وزكاة وصلاة ومعاملات وإيقاع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر....................
بل تشكك دعوتك هذه وتطعن وتكذب بما اخبروا به من أصول دين ومن وجود جنة ونار وآخرة ومعاد وآله واحد عادل وإمام مفترض الطاعة ونبي ورسول , فلولا هؤلاء الفقهاء من كان يحفظ هذه الشريعة وهذه الأحكام وينقحها ؟ فهل نترك ما سارت عليه أجيال من الناس والعلماء والصالحين والأولياء والمجاهدين والمضحين والمخلصين والشهداء ونتبع شخص واحد جاء مؤخرا ليهدم جهودهم أجمعين (أي جهود الأئمة والفقهاء) ؟ويقطع حلقة الوصل بيننا وبين السماء ؟
التعليق العشرون : هذا هو منطق العقل أليس أنت من أردت أن تحتج علينا بعقولنا لنتبع دعوتك ونحن بالمقابل نحتج عليك بحكم العقل بكون دعوتك باطلة إلا إذا أردت غير ذلك وهو نفي دور العقل وتبني طريق الإتباع الأعمى ؟
التعليق الحادي والعشرون: بما ذا تريد أن نتبعك ونترك التقليد ؟ فها أنت منذ سنين ودعوتك وأدلتك الغير مرئية تطرق أسماعنا ولم نشهد لك أي دليل مرئي وجلي وواضح لحد الآن فأي أاسوة حسنة بأهل البيت (عليهم السلام) وأي رسالة سماوية
فأهل البيت (عليهم السلام ) مع شدة المحاربة لهم طرحوا الدليل وأوضحوا وبينوا ما أرسلوا إليه من أحكام شرعية والأوامر الإلهية ولم يخشوا الطواغيت ولا جهل الناس وعدم إتباعهم لهم وصدهم عنهم بل احتجوا على كافة الناس بطرح الرسالة السماوية وأنت لحد الآن لم تأتي بجديد بل مجرد تناقش بالروايات وتدعي ولا من دليل والناس يموتون والجهل يستحكم على الناس والطواغيت تتسلط عليهم وسوف تلقى نفس مصير صاحبك الزر كَاوي وتحُشر الى جهنم معه ولا من رسالة ولا من دليل .

البابلي2

February 29th,2008, 12:46 PM

ينقل للقسم المناسب

البابلي2

البابلي2

February 29th,2008, 12:48 PM

ينقل للقسم السياسي

البابلي2

عاشق القرآن

March 2nd,2008, 01:48 AM

اللهم صل على محمد وآل محمد

ينقل الموضوع للقسم المناسب

عاشق القرآن

اسرار الليل

March 2nd,2008, 02:47 AM

ينقل للقسم المناسب

المحياوي

March 2nd,2008, 10:44 PM

(شبهة كون الأدلة العقلية الاستدلالية ليست بحجة)
التعليق الأول: إذا لم يمكن الاستدلال بالعقل واستنتاجاته فبماذا نستدل عليكم بالسوط .
التعليق الثاني: كيف نثبت حجية القرآن وحجية الروايات ووجود الخالق والكون والنبي والإمام والوصي أليس ذلك بالعقل والأدلة العقلية الاستدلالية .
التعليق الثالث: عندما نتحاجج معكم فالمقابل يقطع بأحقية احدنا أليس ذلك القطع نابع من العقل والأدلة العقلية .
التعليق الرابع: من قال إننا ننكر الأدلة العقلية ولا نستدل بها وليست حجة فهذا افتراء واضح .
التعليق الخامس: نعم العقل والاستدلال العقلي مقابل النص حرام ولا يجوز ونرفضه .
التعليق السادس: كيف تريدون إثبات ادعاء وصيكم وإمامكم ورؤيا كم واستخارتكم ومباهلتكم وقرعكم ونقركم ألا يكون ذلك بالعقل والأدلة العقلية فالعقل وحده يحكم بحجية هذه الرواية وهذه الآية ويكون المدعي هذا صادق فيما يدعي أم لا وهل صحيح إن الروايات قد ذكرته هو أم غيره ,يكون بالعقل وحده لا غير .

التعليق السابع: إذا كانت الأدلة العقلية والاستدلالية ليست بحجة فكيف تثبتون قضيتكم وهي أدلتها جميعها غيبية فيجب عليكم إذن أن تظهروا وتجسدوا لنا الغيب حتى نؤمن بكم ؟ .
التعليق الثامن: العقاب والثواب ودخول الجنة والنار يترتبان على وجود العقل وعدمه وهو أول مخلوق خلقه الله تعالى فقال له بك أثيب وبك أعاقب وليس أثيب وأعاقب بالآية القرآنية أو الرواية وحدها بل مع قطع العقل بها .
التعليق التاسع: المجنون والنائم والناسي والمغمى عليه ساقط عنه التكليف حتى يستيقظ فكيف يمكنك إثبات قضيتك عليه ما دام هكذا ؟ لا يكون ذلك إلا بالعقل
التعليق العاشر: حجية العقل ذاتية وشرعية ما لم تتعارض مع النصوص القرآنية والروايات الشرعية وذا لم يكن العقل حجة فما هو الداعي لحديثك معنا(سالبة بانتفاء الموضوع) .
التعليق الحادي عشر: إذا لم ترد أن استدل عليك بالعقل والأدلة العقلية الاستدلالية التي لا تعارض النص القرآني أو الحديث فبماذا تريد أن استدل عليك , هكذا افعل مثل ما تفعلون انسخ المجلد والكتاب والمكتبة بأكملها ثم الصقها بحقل الردود من دون فهم ووعي لأصل الموضوع المطروح للنقاش كأنما تريدون فقط الغلبة لا غير فردودكم بوادي وموضوعي بوادٍ آخر ؟ وخلاصة القول ( خير الكلام ما قل ودل ) .
راجع هذا الرد عليك تحت عنوان(شبهة كون الأدلة العقلية ليست حجة)

البابلي2

March 2nd,2008, 10:53 PM

ينقل للقسم المناسب

البابلي2

المحياوي

March 2nd,2008, 11:11 PM

شبهة كون المدعو أحمد بن الحسن ابن الإمام
التعليق الأول : أقول/ نعم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (الزواج سنتي ومن أعرض عن سنتي فليس مني) ولم يقل ( الإنجاب سنتي ومن أعرض عن سنتي فليس مني) أي ربما تزوج ولم ينجب لحد الآن .
التعليق الثاني : أنت قلت عن الصادق عليه السلام (كأني أرى نزول القائم (عجل الله تعالى فرجه) في مسجد السهلة بأهله وعياله) (الرد الحاسم على منكري ذرية القائم) .
وأنا أقول لك بل هو (الرد الحاسم على مدعي القائم) حيث أنت أتيت برواية تثبت كون المهدي هو القائم نفسه فماذا تريد أن تثبت بهذه الرواية ذرية المهدي (عليه السلام) أم ذريتك ؟ وأنت قلت قبل قليل أن كل الصفات التي ذكرتها الروايات للقائم تدل على كون القائم غير المهدي (عليه السلام) .
التعليق الثالث : كذلك هذه الرواية وغيرها لا تثبت كون الإمام المهدي (عليه السلام) القائم متزوجاً في زمن الغيبة الصغرى والكبرى لأنه ساقط عنه التكليف بل يتبادر إلى الذهن كونه سيتزوج مستقبلاً في زمن الظهور المقدس له ولعله يكون ليس في زماننا وزمان المدعو السيد أحمد بن الحسن بل في زمن المستقبل لكثرة ذنوبنا وعدم استحقاقنا ظهوره .
التعليق الرابع : أنت جئت بدعاء أثبتت فيه كون المهدي عليه السلام هو القائم وهو دعاء اليوم الثالث من شعبان وهو يوم ولادة الإمام الحسين (عليه السلام) : (اللهم اني أسألك بحق المولود بهذا اليوم ... إلى قوله المعوض من قتله أن الأئمة من نسله والشفاء في تربته والفوز معه في أوبته والأوصياء من عترته بعد قائمهم وغيبته (مفاتيح الجنان) فهل المدعو أحمد بن الحسن له غيبة؟.
التعليق الخامس : بعد التنزل معك كون الإمام المهدي القائم (عليه السلام) أنه غير ساقط عنه التكليف في زمن الغيبة الكبرى وأنه قد تزوج وأنجب وله ذرية في زماننا فكيف تثبت لنا أنك أحد أبناءه .
التعليق السادس : بعد التنزل معك كونه يوجد قائم أو قائمان بعد الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) فمن قال أنهم من أبناء المهدي (عليه السلام) .
التعليق السابع : وردت الأحاديث المتواترة حول تسمية الإمام المهدي (عجل الله فرجه) بالقائم وصاحب الأمر وخاتم الأوصياء أي لا يوجد بعده مطلقا وصي فكيف تدعي الوصاية ؟؟
فكيف تدعي أنك القائم وصاحب الأمر والوصي ؟!!!
وورد عن الإمام السجاد(عليه السلام) أنه قال : (من ثبت على ولايتنا في غيبة قائمنا أعطاه الله أجر ألف شهيد من شهداء بدر وأحد ) فهل لك أنت غيبة صغرى أو كبرى لا نعلمها؟ المصدر(إلزام الناصب ص520)

شبهة انطباق الروايات على أحمد بن الحسن

التعليق الأول : أقول ليس كل الصفات للقائم تنطبق على المدعو السيد أحمد بن الحسن فتوجد صفات للقائم سواء كانت من ناحية الشكل اوالجسم أو له ميزات تكون قبل وبعد خروجه مثل كسوف الشمس وخسوف القمر والزلازل والخسف وغيرها وهي لا تنطبق على المدعو السيد أحمدبن الحسن فهل نطرحها جانباً؟.
التعليق الثاني : أكثر الروايات لم تميز بين القائم والمهدي بل القائم صفة للإمام المهدي (عليه السلام) وليست اسماً لشخص فقط.
التعليق الثالث : وتوجد صفات للدجال والسفياني وأتباعهما تنطبق على المدعو السيد أحمد بن الحسن فهل نأخذ بها ونقول أن المدعو السيد احمد بن الحسن هو الدجال أو السفياني ؟
التعليق الرابع : ومع وجود روايات كثيرة تصف القائم بصفات لا تنطبق على شخص المدعي السيد أحمد بن الحسن فهل نرمي بها في عرض الجدار ؟ وبالتعارض يتساقط كلا الاحتمالين (احتمال انطباقها على المدعو السيد أحمد بن الحسن او علىغيره) ، وحل التعارض بين الروايات هو شغل وعمل الأصولي .
التعليق الخامس : إذن مسألة الروايات لا يمكن لشخص أن يدعي أنها تتحدث عنه بشمولية مطلقة كونها تتكلم عن مفهوم كلي بل يحتمل أن يكون هذا الشخص المدعي مصداقاً لتلك الروايات وهذا لا يكون بدون دليل واضح وجلي ومتعارف لدى الجميع وليس فيه غموض وتشويش ، ويحتمل أيضاً أن لا تنطبق عليه تلك الروايات بل على غيره .
التعليق السادس : فمفهوم الدجال والسفياني والقائم مفهوم كلي ينطبق أو يمكن أن ينطبق على كل فرد يتصف بنفس الصفات التي اتصف بها الدجالون والسفيانيون على مر العصور وكذلك بالنسبة إلى مفهوم القائم يمكن القول بالقائم على كل من قام بالعدل والثورة والسيف ولا يختص هذا المفهوم الكلي بشخص واحد فقط وينحصر به .
التعليق السابع : مسائل العقائد والإمامة لا يكون فيها تقليد بل يجب البحث والجد والقطع والجزم واليقين من قبل المكلف ، لا مجرد الاحتمال والشك فقط .
التعليق الثامن : قلت كل الصفات التي ذكرتها الروايات وميزته عن الإمام المهدي تنطبق على السيد أحمد الحسن منها ....... وقد وردت صفة أخرى للقائم نجدها في السيد هي في صوته ضجاج وذكرت الرواية ومصدرها .

أقول: هذه الصفة التي ذكرتها ليست للقائم فقط بل هي صفة عامة يمكن أن تنطبق على أي شخص.

شبهة الوصية
قال( احتج السيد أحمد بن الحسن على الناس بأنه منصب من قبل الله تعالى وموصى إليه بوصية رسول الله) . صلى الله عليه واله وسلم )
التعليق الأول : لا يوجد دليل بنص قرآني أو حديث نبوي يثبت مدعاك أما الرسول وأهل بيته(عليهم السلام) فلديهم تنصيب إلهي معزز بالدليل القرآني والسنة الشريفة لا يقبل التأويل ، فهل لديك ذلك الدليل ؟
التعليق الثاني : ماذا تقول في وصية الإمام الصادق عندما أوصى من بعده لزوجته وابنه وأخيه وأبو جعفر الدوانيقي فهل نأخذ بها ؟
التعليق الثالث : من أين تلقيت وصايتك هل من الإمام المهدي مباشرة قبل الغيبة أو أثناء الغيبة الصغرى أو الكبرى أو تلقيتها من آباءه فلم يثبت عندنا وجود وصي آخر غير الإمام المهدي عليه السلام وكذلك هذا ما سارت ونصت عليه السيرة المتشرعية ، أي تثبت الوصاية بعد الممات وتكون نافذة.
التعليق الرابع : لم يحتج المدعو السيد أحمد بن الحسن على الناس بل تصدى له جمع من المؤمنين من أول وهلة لمناظرته بكل الأساليب والطرق وأصدروا العديد من الكتب للرد عليه وعلى دعوته .
التعليق الخامس : قلت : عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : ُيعرف صاحب هذا الأمر بثلاث خصال لا تكون في غيره ،( أولى الناس بالذين قبله ، وهو وصيه , وعنده سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووصيته )
أقول : المقصود من (وصيه )أي هو وصي لاخر الأئمة وهو(الحسن العسكري )بدليل قوله (أولى الناس بالذين قبله ) . وإما قوله (ووصيته )أي وصية مقصودة هنا ؟ فالوصية لها عدة معاني :
1-ربما تكون وصية بأمر شخصي أو عام
2-ربما تكون وصية بتركة وضيعة ما .
3-ربما تكون وصية بالولاية .
4-ربما تكون وصية بحفظ أو عمل شيء معين.
5- ربما وصاية خاصة وليست عامة .
6- ربما يكون معنى الوصية هنا هو السلاح نفسه وهو المتبادر إلى الذهن أيضا من الرواية .
7- ربما الوصية بأمر عبادي (وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا)
فكيف ترجح هذا المعنى على ذاك بدون مرجح ودليل؟
فتعال نطبق هذه الخصال عليك:
الخصلة الأولى / أولى الناس بالذين من قبله (أي أهل البيت عليهم السلام )
الخصلة الثانية / وهو وصيه (أي وصي الإمام الحسن العسكري عليه السلام ) الخصلة الثالثة / عنده سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووصيته .
ويحتمل هذا هو التفسير لمعنى هذه الرواية فهل تنطبق هذه الخصال عليك فهل أنت من أهل البيت وأنت وصي الحسن العسكري (عليه السلام) وأنت لديك سلاح رسول (الله صلى الله عليه وآله وسلم) الذي هو وصيته إلى أبناءه المعصومين عليهم السلام.
التعليق السادس : ذكرت محاججة الإمام الرضا (عليه السلام) مع جاثليق النصارى ورأس الجالوت وقلت( إذا صح احتجاج الإمام الرضا يصح احتجاج السيد أحمد بن الحسن بالوصية)
أقول : احتج الإمام الرضا (عليه السلام) لإثبات أن نفس صاحب دعوة مكة وصاحب رسالة الإسلام هو نفسه المذكور عندهم في الإنجيل والتوراة ولم يحتج عليهم بوصية ما ! أي وصاية ؟ وممن تكون الوصاية ؟ هل تقصد من نبي الله موسى أو عيسى(عليهما السلام) فبينهما وبين الرسول (صلى الله عليه واله وسلم) مدة من الزمن بعيدة جداً فهل يعقل أن يترك الناس بدون حجة على الأرض مئات السنين ؟
وكذلك نبوة النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ثابتة لدى اليهود والنصارى ولا يستطيعون إنكارها ولكنهم ادعوا أن الذي بعث في مكة والحجاز ليس المذكور عندهم وهو (أحمد) إذا الكلام والمحاججة كان حول الإثبات والنفي وليس حول الوصية.
التعليق السابع : أنت لحد الآن لم تثبت كونك سيد هاشمي حتى تريد إثبات الوصاية لك فعليك أولاً أن تدلنا على اسم عشيرتك ولقبك وإلى من ترجع وتكون مسندة بالمصادر والأدلة وموثقة من قبل أهل الاختصاص بالعشائر وبعدها تكلم بالوصية.

أحمد الحسن وعقدة التقليد

قال:(( ولهذا فلا داعي للنظر في ادعاء نوح(عليه السلام) بل يكفي أن يقول الملاء(القيادة وخصوصا الدينية) إن نوحا في ضلال مبين جلي , ليقول جميع الناس الذين انسوا التقليد والإتباع الأعمى:إن نوحا في ضلال مبين)) المصدر((اضاءات من محاججة نوح (عليه السلام) مع قومه))

التعليق الأول: نجزم بعدم وجود أي دليل لا من القرآن ولا من السنة الشريفة ينفي أو ينهى عن التقليد بل العكس.
التعليق الثاني: ماهو تعليقك حول الفترة الزمنية البالغة ألف ومائتين سنة التي حصل فيها غياب الإمام الحجة (عجل الله فرجه) فهل يعقل أن يكون تقليد الناس في تلك الفترة باطلا ؟ وان الإمام المهدي غاب ولم يضع ويؤسس منهج ثابت تسير عليه الناس أثناء الغيبة .
التعليق الثالث: وهل يعقل أن يوصي الرسول (صلى الله عليه واله وسلم) الناس بإتباع وصي الإمام المهدي(عجل الله فرجه الشريف) بعد غيابه (الإمام ) ألف ومائتين سنة ويتركهم تائهين بدون راعي خلال هذه الفترة الزمنية ؟
التعليق الرابع: يستلزم من كلامك أن يكون الفقهاء الذين ضحوا بالغالي والنفيس وسهروا الليالي وجاهدوا وصبروا على الأذى والظلم والطغيان والجوع والفقر والذل والهوان من اجل إيصال وإبقاء وتنقيح وتنظير روايات وأحاديث أهل البيت (عليه السلام) أنهم إما كذبوا علينا أو كانوا جاهلين وعملوا بأهوائهم والرأي الشخصي لهم أو يكونوا صادقين وأنت كاذب ولا يعقل كذبهم جميعا ؟ التعليق الخامس: وهل يعقل أن يسكت الإمام المهدي (عليه السلام) عن هذه السيرة مئات السنين ألا يعُد إمضاءه هذا حجة .
التعليق السادس: وهل يعقل أن يسكت ويترك ويعرض الله سبحانه وتعالى عن هذه السيرة مئات السنين ألا يعتبر ذلك إمضاءا منه ؟
التعليق السابع: تحدث إلينا بكلام لم يسبق لأحد أن تكلم به أو اعطنا رواية جديدة لم تطرق سمع احد من قبل أو نقاش واستدلال جديد وفكرة وأطروحة ومنهج جديد واحتج به علينا من دون تقليد لأحد فيمن مضى ؟ هل تستطيع ذلك ؟ ألا يعُد رجوعك الى القرآن والروايات تقليد ؟ وإتباعك أساليب العلماء ومبانيهم واستشهادك بآرائهم وأقوالهم تقليد ؟ وانتهاج نفس طريقتهم في الاستدلال والاحتجاج والمباهلة ومبدأ عدم الرد حجة ألا يعُد ذلك كله تقليد ؟ وأخذك واستشهادك بقول الفقيه الفلاني أو المرجع الفلاني كالسيد الخوئي اوالسيد الخميني أو السيد الصدر الأول أو الثاني ألا يعُد ذلك تقليد ؟ فأنت بذلك أصبحت مُُقلِد لآراء غيرك وتابع له وليس مُقَلد فقد خضت كالذين خاضوا وسرت كالذين ساروا .
التعليق الثامن: وهل يعقل أن يأتي الإمام المهدي (عليه السلام) أو الوصي ويستشهد ويحتج على الناس بآراء الصدر الأول أو الثاني أو السيد الخوئي أو السيد الخميني (قدست أسرارهم) ؟ لا يعقل ذلك لأنه يأتي لكافة الناس أجمعين منهم المسيحي واليهودي والمجوسي والفرنسي والبريطاني والتركي و...........................
التعليق التاسع: أنت دائما تقول هذه رواية ضعيفة السند أو ناقلها غير ثقة أو مرسلة أو غير قطعية السند والدلالة وغيرها فهذا حالك أنت رسول وابن الإمام فكيف بالناس البسطاء فخلال هذه الفترة الزمنية التي حصلت فيها الغيبة للإمام المهدي (عليه السلام) من أين يمكن لهم أن يمتثلوا الأحكام الشرعية الصحيحة ويأخذوا بها إذا لم يكن هناك ممثل شرعي لهم ؟ وأنت تعلم ماذا فعلوا أعداء الإسلام من أمويين وعباسيين ومغول وصليبيين بتراث أهل البيت (عليهم السلام ) من كتب وأحاديث وأحكام زوروها وأخفوها وضيعوها وحرفوها وحرقوها وما حصل من دس وزيف ودعاوى, فهل يعقل أن يترك الله سبحانه وتعالى اوالامام الأمة بدون أحكام وشريعة خلال هذه الفترة الزمنية ؟ وإذا قلت يعقل ذلك بسبب ذنوبهم ؟ قلت لك فما هو ذنب الجيل الجديد ؟
التعليق العاشر: الثابت شرعا في الكتاب والسنة عدم اجتماع وصيان أو إمامان في زمن واحد وإذا كان آخر الأوصياء وهو الإمام المهدي الموعود (عليه السلام) موجود فأنت ما هو دورك ؟ وهل يعقل إذا غاب الإمام (عليه السلام) أن يرسل رسولا جاهلا بحيث يعجز عن مناظرة أي علم أو عالم ؟
التعليق الحادي عشر: الجاهل ألا يرجع الى العالم والمريض ألا يرجع الى الطبيب والناس بصورة عامة ألا يرجعون بحاجياتهم إلى أهل الاختصاص منذ ابعد العهود ألا يسمى ذلك تقليدا أم ماذا ؟ والمعصومون امضوا هذه السيرة .
التعليق الثاني عشر: أنت تريد من الناس إن يتبعوك لكي تعطيهم الأحكام الشرعية التي أرسلت بها إليهم فإتباعهم أليك ألا يُعد ذلك تقليدا ؟
التعليق الثالث عشر: بعد التنزل معك بأنه لا يوجد تقليد أصلا وان الفقهاء قد اشتبهوا أو عملوا برأيهم أو خدعوا الناس وان الله سبحانه وتعالى والمعصوم قد سكتوا عن ذلك مئات السنين ولم يبينوا الأحكام الشرعية التي طمست وزورت وأحرقت ودست وحرفت معتمدين ومتأملين ومنتظرين لطلوع نجمك وظهور شمسك واشراقتك البهية ليعم النور إلى أقصى المعمورة فكان اللازم عليك إذن أن تظهر مبكرا لكي تنقذ أكثر عدد ممكن من الذين انحرفوا عن جادة الحق واتبعوا الباطل مئات السنين فلماذا لم تظهر قبل مائة سنة اومئتين أو أكثر بقليل أو أكثر بكثير فالمسؤولية تقع في عاتقك بالنسبة لمن ضلوا عن الطريق هذه الفترة من الغيبة الست أنت الوصي بعد المهدي والرسول ؟ فالذنب ذنبك وليس ذنبنا أنت لم تخرج ألينا قبل مئات السنين وجعلتنا نسير بهذه السيرة (التقليد) خلال هذه الفترة فلماذا تقاضينا إذن ؟ وتحكم علينا بالإتباع الأعمى والجهل المطبق ؟
التعليق الرابع عشر: الانقياد الأعمى يحصل عندما يتبع الإنسان أو المكلف شخصا معينا بدون دليل وحجة واضحة وجلية ومتعارفة وشرعية وقطعية أما الإتباع لمجرد الشك والاحتمال والظن والأطروحة والادعاء لهو الانقياد الأعمى بنفسه الذي تتحدث عنه .
التعليق الخامس عشر: بصفتك ابن ووصي ورسول الإمام المهدي(عليه السلام) ائتنا أو اشر إلى آية من القرآن الكريم أو السنة الشريفة تنهى وتحرم وتنفي مبدأ الاجتهاد والتقليد بشرط أن تكون واضحة وجلية وقطعية ومحكمة ومبينة (لا مرسلة وظنية وغير قطعية وهذا منهج قد اتبعته أنت ) .
التعليق السادس عشر: توجد روايات كثيرة من قبل أهل البيت (عليهم السلام) وبالخصوص الإمام الصادق (عليه السلام) تحث على التقليد والاجتهاد وتأمر به فماذا نفعل بها هل نرمي بها عرض الجدار تماشيا مع ادعائك ؟
التعليق السابع عشر: قلتم سابقا إن المدعو احمد الحسن دخل الحوزة ودرس عند السيد الصدر الثاني (قدس سره) فأي رسول ووصي وابن لإمام معصوم يتلقى علومه من علوم باطلة ومجتهدين غير شرعيين حسب ادعائكم وهذا ألا يُعتبر تقليد برأيكم ؟ وكذلك لم نسمع انه قد اعترض على تلك العلوم أو الحوزات أو الفقهاء في ذلك الزمان ألا يُعتبر هذا إمضاءا منه لهم كونه يتبنى مبنى (عدم الرد حجة ) .
التعليق الثامن عشر: المعروف والمتعارف والمشهور والمتيقن منه عن أهل البيت (عليهم السلام) إن خبر الثقة حجة وقد حصل الأخبار بوجوب التقليد من قبل الفقهاء الثقات الذين لم يشهد لهم التاريخ الكذب وقد تواترت الأخبار عنهم (أدامهم الله) حول وجوب التقليد ولا يعقل كذبهم جميعا , وقولك يستلزم أن نرفض ما أمروا به الأئمة من وجوب الأخذ بخبر الثقة ونتبع دعوى واحدة لا تستند إلى دليل قطعي بل مجرد أقاويل وادعاءات غيبية .
التعليق التاسع عشر: دعوتك هذه لا تخدم إلا أعداء الإسلام حيث إن جوهرها يصب في الطعن والتشكيك والتكذيب بعلماء المسلمين والشيعة بالخصوص وهو يؤدي إلى الطعن والتشكيك والتكذيب بالأحكام الشرعية الصادرة عن طريقهم ( الأئمة والفقهاء )(عليهم السلام) بكافة فروعها وأبوابها من حج وجهاد وخمس وزكاة وصلاة ومعاملات وإيقاع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر....................
بل تشكك دعوتك هذه وتطعن وتكذب بما اخبروا به من أصول دين ومن وجود جنة ونار وآخرة ومعاد وآله واحد عادل وإمام مفترض الطاعة ونبي ورسول , فلولا هؤلاء الفقهاء من كان يحفظ هذه الشريعة وهذه الأحكام وينقحها ؟ فهل نترك ما سارت عليه أجيال من الناس والعلماء والصالحين والأولياء والمجاهدين والمضحين والمخلصين والشهداء ونتبع شخص واحد جاء مؤخرا ليهدم جهودهم أجمعين (أي جهود الأئمة والفقهاء) ؟ويقطع حلقة الوصل بيننا وبين السماء ؟
التعليق العشرون : هذا هو منطق العقل أليس أنت من أردت أن تحتج علينا بعقولنا لنتبع دعوتك ونحن بالمقابل نحتج عليك بحكم العقل بكون دعوتك باطلة إلا إذا أردت غير ذلك وهو نفي دور العقل وتبني طريق الإتباع الأعمى ؟
التعليق الحادي والعشرون: بما ذا تريد أن نتبعك ونترك التقليد ؟ فها أنت منذ سنين ودعوتك وأدلتك الغير مرئية تطرق أسماعنا ولم نشهد لك أي دليل مرئي وجلي وواضح لحد الآن فأي أاسوة حسنة بأهل البيت (عليهم السلام) وأي رسالة سماوية
فأهل البيت (عليهم السلام ) مع شدة المحاربة لهم طرحوا الدليل وأوضحوا وبينوا ما أرسلوا إليه من أحكام شرعية والأوامر الإلهية ولم يخشوا الطواغيت ولا جهل الناس وعدم إتباعهم لهم وصدهم عنهم بل احتجوا على كافة الناس بطرح الرسالة السماوية وأنت لحد الآن لم تأتي بجديد بل مجرد تناقش بالروايات وتدعي ولا من دليل والناس يموتون والجهل يستحكم على الناس والطواغيت تتسلط عليهم وسوف تلقى نفس مصير صاحبك الزر كَاوي وتحُشر الى جهنم معه ولا من رسالة ولا من دليل .

عاشق القرآن

March 3rd,2008, 12:55 AM

اللهم صل على محمد وآل محمد

ينقل الموضوع للقسم المناسب

عاشق القرآن

شهيد الوطن

March 4th,2008, 02:13 PM

الهم انعلهم دنيا واخرة والعن الجهلة الذين مشو وراء هذا الدجال

العقيق

March 9th,2008, 10:36 AM

[يجب على الجميع شرعا وادبا واخلاقا اعلان البراءة واللعنة الدائمة على المدعو احمد كاطع السلمي لانه شخص منحرف ظال مضل شيطان اسوأ من ابليس قبيح بافعاله وتصرفاته ادعى العصمة وهو ليس لها ادعاها كذبا ونفاقا لاضلال الناس وحرفهم اللهم اللعنه ابدا
في شهادة الرسول .................................................. لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
في الصلاة ............. والصيام .................................. لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
في الليل ................والنهار .....................................لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
في السراء .............والضراء.............................. ..... لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
في الصباح ........... والمساء ................................... لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
في الاعلان............. والاسرار.................................. لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
في الجهر................ والاخفات ................................. لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
في الافراح ............. والاحزان ............................... لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
في الشتاء................ والربيع............................... ...لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
في الصيف ............. والخريف ........................... ....لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
في الشروق ............... والغروب.............................. لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
في القيام ...................والقعود ............................. ...لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
في المسير.................والوقوف ............................. ..لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
في العقول ................ والقلوب ............................... لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
في الضياء ................ والظلام................................ لعن لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
في الحرب ................. والسلام ................................ لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
في الاقبال .................. والادبار............................... لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
في الجبال .................... والبحار .............................. لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
في الغياب ..................... والحضور ........................ لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
في الحياة ................. والممات ............................. .لعنة الله عليك يامن تدعي العصمة كذبا ياشيطان
اخوتي اعزائي رددو هذا الكلام لان فيه البراءة واللعن الدائم على الكذاب الاشر الدجال الكبير الشيطان الناطق الذي ادعى العصمة كذبا ونفاقا الا وهو احمد السلمي وهذا مااثبتناه بالدليل العلمي الاخلاقي الشرعي ولابد من التاكيد على ان هذا اللعن ورد عن ائمة االهدى عليهم الصلاة والسلام بلعن كل من يدعي العصمة كذبا وزورا
اخوتي اوفوا لامامكم وانشروا هذا الكلام باكبر قدر ممكن [/SIZE]

تم تحرير الرابط بواسطة البابلي2

الغرباء

March 9th,2008, 05:07 PM

حسبنا هذا التفاوت بيننا وكل اناء بالذي فيه ينضح

البابلي2

March 9th,2008, 10:09 PM

ينقل الموضوع للقسم المناسب

البابلي2

كاسر الاصنام

March 9th,2008, 10:25 PM

تم التحرير
بواسطة

البابلي2

يمنع وضع افكار المنحرف الدجال احمد ابن بثينه في هذا المنتدى المبارك

البحراني12

March 11th,2008, 12:15 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الرد على أدلة المدعي احمد الحسن

أولا // الرد على الدليل الأول (موافقة الدعوة للرويات)

أن(القائم ـ صاحب الأمر ـ المهدي صاحب العصر ـ صاحب الزمان )عبارة عن ألقاب وعناوين لشخصية واحدة وهي شخصية الإمام المهدي عليه السلام الذي يملئها قصطا وعدلا بعد إن مولئت ظلما وجورا وليس كما ذكر المدعي من إن هناك فرقا بين المهدي والقائم(وان المقصود بالقائم هو المدعي) والدليل على إن(القائم ـ المهدي )تنطبق على الإمام نفسه لا على غيره ماذكره ألمدعي من رواية عن الإمام الصادق تحت عنوان (انطباق الروايات على السيد احمد الحسن ) انتبه عزيزي القارئ إلى التناقض الذي وقع فيه مدعي العصمة ؟!!!
وألان لنسمع الرواية يقول الإمام الصادق عليه السلام {كأني أرى نزول القائم في مسجد السهلة وعياله } ألان مالقصود نزول القائم ؟؟!! أليس هو نفس الإمام المهدي ؟؟!! فلو كان القائم لقب يطلق على ابن الإمام كما يقول المدعي لقال الإمام الصادق عليه السلام { كأني أرى نزول المهدي والقائم في مسجد السهلة وعياله }
أهكذا يصنع المعصوم؟!!! اهكذا يقطع الروايات ؟!!!!! اهكذا يخلط الأوراق؟!!!!!

إنا لله وإنا إليه راجعون
ثانيا // الرد على الدليل الثاني (انطباق الروايات على السيد احمد الحسن ):
الكلام في مراحل ونقاط :
(1) ذكرنا في الرد على الدليل الأول إن (القائم ـ المهدي ) عناوين لشخصية واحدة وهي الإمام المهدي والحجة القائم صاحب العصر والأمر والزمان (عليه السلام وعجل الله فرجه الشريف ).
(2) وعليه تكون الصفات التي تدعي انطباقها على المدعي (احمد الحسن ) هي صفات لنفس الإمام المهدي والحجة القائم صاحب العصر والأمر والزمان (عليه السلام وعجل الله فرجه الشريف ).
(3) لكن مع هذا نقول إن هذا الدليل وهو (انطباق الروايات على السيد احمد الحسن ) لايصلح أن يكون ضابطة لمعرفة الحجة على الخلق لان ظاهرة الشبه وانطباق الصفات ظاهرة موجودة في كل البشرية والآن نقول :ـــــ
أ‌- فهل كل من اسمه أحمد ومسقط رأسه البصرة يكون هو القائم ووصي ورسول الإمام ؟!!!!!!
ب‌- هل كل من هو(غائر العينين) يكون هو القائم ووصي ورسول الإمام ؟!!!!!!
ت‌- هل كل من هو(عريض المنكبين ) يكون هو القائم ووصي ورسول الإمام ؟!!!!!!
ث‌- هل كل من (بوجهه اثر وفي رأسه حزاز واسمر الوجه ) يكون هو القائم ووصي ورسول الإمام ؟!!!!!!
ج‌- هل كل من (يتسم بالطول ورشاقة البنية وأمه امة سوداء) يكون هو القائم ووصي ورسول الإمام ؟!!!!!!
أفهذه ضابطة لمعرفة الحجة على الخلق يامدعي العصمة ؟؟!!!!!!
إنا لله وإنا إليه راجعون
نعم قد تنطبق عليك الروايات من جانب آخر وهنا قبل ان اذكر هذه الروايات أريد أن أنبه عن شيء مهم انك إذا جعلت الضابطة على معرفة الحجة على الخلق هو (انطباق الروايات ) فعليك أن تأخذ بكل رواية من شانها أن تنطبق على المدعي وإلا عليك أن تتنازل عن كونها ضابطة حتى لا يكون مثلك كمثل بني إسرائيل الذين يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض .
والآن إليك (انطباق الروايات على السيد احمد الحسن ):

(1) (انه من أهل البصرة )

(أ‌) فينطبق عليه الرجل المنحرف من ذرية محمد صلى الله عليه واله الذي يكون على يده خراب البصرة ومن ذلك: ما أخرجه الصدوق في الإكمال(1) عن ابن عباس عن رسول الله عن الله عز وجل في بعض كلامه مع رسوله في المعراج , حيث جعل ذلك من علامات الظهور فقال :(" وخراب البصرة على يد رجل من ذريتك يتبعه الزنوج).
(ب‌) ينطبق عليه مصداق الدجال الذي يخرج من ملتقى البحرين البصرة ومن هذه الروايات :ماورد عن الرسول الأكرم { يكون للمسلمين ثلاث أمصار مصر بملتقى البحرين (البصرة)،ومصر بالحيرة ،ومصر بالشام فتفزع الناس ثلاث فزعات فيخرج الدجال في أعراض الناس فيهزمهم من قبل المشرق ، فأول مصر يروه المصر الذي بملتقى البحرين (أي البصرة) فيصير أهلها ثلاث فرق …….} تفسير ابن كثير/ج1 /593 /الدر المنثور/ السيوطي/ج3 /243 .

(2) (يدعي انه صاحب معجزة )

ينطبق عليه انه من مصاديق لدجال خصوصا مع ادعاءه انه صاحب معجزة ومن هذه الروايات
(أ‌) عن الصادق الأمين {.....إن الدجال يأتي القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت ..ثم يأتي القوم ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ،ثم ثم يدعو رجلا ممتلئا شاب فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض، ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك ...}

البحراني12

March 13th,2008, 07:47 PM

غالي الاثمان

March 13th,2008, 08:23 PM

جزاك الله خير اخوي الغالي

البحرانـــي

على ما قدمت من شرح جميل

ليبطل كلام هذا الدجال

ومن يوالنه على السحر والطغيان

جزك الله خير لجزاء

وجعله من ميزان حسناتك

//

غالي الاثمان

//

اسعد الكرعاوي

March 14th,2008, 03:27 PM

الدليل بين السحر والمعجزة

قال تعالى(قل هاتوا برهانكم ا ن كنتم صادقين ) صدق الله العلي العظيم

ان من جمله الاكاذيب لمدعي(رسول الامام) او اليماني هو قدرته على الاتيان بمعجزه كما فعل الانبياء والمرسلين على حد قوله.
وردا على ذلك نقول ان : ان كل الانبياء (صلوات الله عليهم ) كانوا مبعوثين رحمة للناس وكانت دعواهم مبنية على العلم والتقوى والمنهج الرصين الواضح في التوجيه والارشاد للنهوض بواقع الامم التي أرسلوا اليها وكان طرحهم للمعجزة بعد تقديم النموذج الرباني في الطرح الفكري والعلمي وبعد استخدام الحلول الواقعية والعملية للتغير والاصلاح فكان لابد من المعجزات وذلك بتأييد من الله عز وجل لاتمام الحجة على الخلق أجمعين .
وأما اذا تنزلنا جدلا وقلنا بقدرة المدعي على الاتيان بمعجزة فكيف لنا ان نفرق بين السحر والمعجزة ؟؟؟
هذا سؤال يحتاج الى الاجابة لان هناك العشرات بل المئات من السحرة والمشعوذين في هذا العالم وعلى هذا القياس الذي يتبناه المدعي يستطيع كل ساحر ان يقوم بنشر دعوة جديدة مدعومة بمعجزة (سحرية ) وخير دليل ذلك مافعله جماعة مايسمى ب(قاضي السماء) الذي أستخدم الشعوذة وكان يقوم بأتقانها على اكمل وجه وتسبب ذلك في أضلال الناس البسطاء البعيدين عن الوعي الديني والادراك الصحيح لمفهوم الاعجاز. ونحن نقول لمن يدعي الامامة والعصمة ان المعجزة الواقعية هي الدليل العلمي والشرعي الذي يتماشى مع العقل والمنطق هذا هو الاعجاز الحقيقي الذي يفهمه اولي الالباب وليس الضحك على عقول الناس بالافتراءت والكذب والشعوذة .والحمد لله رب العالمين
اللهم صلي على محمد وال محمد عجل فرج ال محمد

الطالقاني

March 15th,2008, 11:39 AM

بارك الله بك اخي المؤمن وجعلها الله في ميزان اعمالك

العربي

March 15th,2008, 03:58 PM

الشريف المرتضى والمجلسي............. ودليل الرؤيا

رسائل المرتضى - الشريف المرتضى - ج 2 - ص 12 – 13
(من رآني فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي ) وقد علمنا أن المحق والمبطل والمؤمن والكافر قد يرون النبي صلى الله عليه وآله ويخبر كل واحد منهم عنه بضد ما يخبر به الآخر، فكيف يكون رائيا له في الحقيقة مع هذا ؟ . قلنا: هذا خبر واحد ضعيف من أضعف أخبار الآحاد، ولا معول على مثل ذلك. على أنه يمكن مع تسليم صحته أن يكون المراد به: من رآني في اليقظة فقد رآني على الحقيقة، لأن الشيطان لا يتمثل بي لليقظان. فقد قيل: إن الشيطان ربما تمثل بصورة البشر. وهذا التشبيه أشبه بظاهر ألفاظ الخبر، لأنه قال: من رآني فقد رآني، فأثبت غيره رائيا له ونفسه مرئية، وفي النوم لا رائي له في الحقيقة ولا مرئي، وإنما ذلك في اليقظة. ولو حملناه على النوم، لكان تقدير الكلام: من اعتقد أنه يراني في منامه وإن كان غير راء له في الحقيقة، فهو في الحكم كأنه قد رآني. وهذا عدول عن ظاهر لفظ الخبر وتبديل لصيغته.

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 58 - ص 210 – 212

وقد كان شيخي - رضي الله عنه - قال لي: إن كل من كثر علمه واتسع فهمه قلت مناماته، فإن رأى مع ذلك مناما وكان جسمه من العوارض سليما فلا يكون منامه إلا حقا. يريد بسلامة الجسم عدم الأمراض المهيجة للطباع وغلبة بعضها على ما تقدم به البيان. والسكران أيضا لا يصح منامه، وكذلك الممتلئ من الطعام لأنه كالسكران ولذلك قيل: إن المنامات قل ما يصح في ليالي شهر رمضان. فأما منامات الأنبياء عليهم السلام فلا تكون إلا صادقة، وهي وحي في الحقيقة، ومنامات الأئمة عليهم السلام جارية مجرى الوحي إن لم تسم وحيا، ولا تكون قط إلا حقا وصدقا. وإذا صح منام المؤمن فإنه من قبل الله تعالى كما ذكرناه، وقد جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: رؤيا المؤمن جزء من سبعة وسبعين جزء من النبوة. وروي عنه عليه السلام أنه قال: رؤيا المؤمن تجري مجرى كلام تكلم به الرب عنده. فأما وسوسة شياطين الجن فقد ورد السمع بذكرها، قال الله تعالى: " من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس وقال: " وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وقال: " شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا " وورد السمع به فلا طريق إلى دفعه. فأما كيفية وسوسة الجني للإنسي فهو أن الجن أجسام رقاق لطاف، فيصح أن يتوصل أحدهم برقة جسمه ولطافته إلى غاية سمع الانسان ونهايته، فيوقع فيه كلاما يلبس عليه إذا سمعه ويشتبه عليه بخواطره، لأنه لا يرد عليه ورود المحسوسات من ظاهر جوارحه. ويصح أن يفعل هذا بالنائم واليقظان جميعا، وليس هو في العقل مستحيلا. روى جابر بن عبد الله أنه قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وآله يخطب إذ قام إليه رجل فقال: يا رسول الله إني رأيت كأن رأسي قد قطع، وهو يتدحرج وأنا أتبعه فقال له رسول الله صلى الله عليه وله: لا تحدث بلعب الشيطان بك، ثم قال: إذا لعب الشيطان أحدكم في منامه فلا يحدثن به أحدا. وأما رؤية الانسان للنبي صلى الله عليه وآله أو لأحد الأئمة عليهم السلام في المنام فإن ذلك عندي على ثلاثة أقسام: قسم أقطع على صحته، وقسم أقطع على بطلانه، وقسم أجوز فيه الصحة والبطلان، فلا أقطع فيه على حال. فأما الذي أقطع على صحته فهو كل منام رأى فيه النبي صلى الله عليه وآله أو أحد الأئمة عليهم السلام وهو الفاعل لطاعة أو آمر بها، وناه عن معصية أو مبين لقبحها، وقائل لحق أو داع إليه، وزاجر عن باطل أو ذام لمن هو عليه، وأما الذي أقطع على بطلانه فهو كل ما كان ضد ذلك، لعلمنا أن النبي صلى الله عليه وآله والإمام عليه السلام صاحبا حق، وصاحب الحق بعيد عن الباطل وأما الذي أجوز فيه الصحة والبطلان فهو المنام الذي يرى فيه النبي والإمام عليهما السلام وليس هو آمرا ولا ناهيا وعلى حال يختص بالديانات، مثل أن يراه راكبا أو ماشيا أو جالسا ونحو ذلك. وأما الخبر الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وآله من قول " من رآني فقد رآني، فإن الشيطان لا يتشبه بي " فإنه إن كان المراد به المنام يحمل على التخصيص دون أن يكون في كل حال ويكون المراد به القسم الأول من الثلاثة أقسام، لان الشيطان لا يتشبه بالنبي صلى الله عليه وآله في شيء من الحق والطاعات، وأما ما روي عنه صلى الله عليه وآله من قوله " من رآني نائما رآني يقظانا " فإنه يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون المراد به رؤية المنام، ويكون خاصا كالخبر الأول على القسم الذي قدمناه والثاني أن يكون أراد به رؤية اليقظة دون المنام، ويكون قوله " نائما " حالا للنبي وليست حالا لمن رآه فكأنه قال: من رآني وأنا نائم فكأنما رآني وأنا منتبه. والفائدة في هذا المقال أن يعلمهم بأنه يدرك في الحالتين إدراكا واحدا، فيمنعهم ذلك إذا حضروا عنده وهو نائم أن يفيضوا فيما لا يحسن أن يذكروه بحضرته وهو منتبه، وقد روي عنه عليه السلام أنه غفا ثم قام يصلي من غير تجديد وضوء، فسئل عن ذلك فقال: إني لست كأحدكم، تنام عيناي ولا ينام قلبي. وجميع هذه الروايات أخبار آحاد، فإن سلمت فعلى هذا المنهاج، وقد كان شيخي - رحمه الله - يقول: إذا جاز من بشر أن يدعي في اليقظة أنه إله كفرعون ومن جرى مجراه مع قلة حيلة البشر وزوال اللبس في اليقظة، فما المانع من أن يدعي إبليس عند النائم بوسوسة له أنه نبي ؟ مع تمكن إبليس مما لا يتمكن منه البشر وكثرة اللبس المعترض في المنام. ومما يوضح لك أن المنامات التي يتخيل للإنسان أنه قد رأى فيها رسول الله والأئمة منها ما هو حق، ومنها ما هو باطل، أنك ترى الشيعي يقول: رأيت في المنام رسول الله صلى الله عليه وآله ومعه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وهو يأمرني بالاقتداء به دون غيره، ويعلمني أنه خليفته من بعده وأن أبا بكر وعمر وعثمان ظالموه وأعداؤه، وينهاني عن موالاتهم ويأمرني بالبراءة منهم، ونحو ذلك مما يختص بمذهب الشيعة، ثم يرى الناصبي يقول: رأيت رسول الله في النوم ومعه أبو بكر وعمر وعثمان، وهو يأمرني بمحبتهم وينهاني عن بغضهم، ويعلمني أنهم أصحابه في الدنيا والآخرة، وأنهم معه في الجنة. ونحو ذلك مما يختص بمذهب الناصبية فنعلم لا محالة أن أحد المنامين حق والآخر باطل، فأولى الأشياء أن يكون الحق منهما ما ثبت الدليل في اليقظة على صحة ما تضمنه، والباطل ما أوضحت الحجة عن فساده وبطلانه. وليس يمكن للشيعي أن يقول للناصبي: إنك كذبت في قولك: إنك رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله لأنه يقدر أن يقول له مثل هذا بعينه، وقد شاهدنا ناصبيا يتشيع وأخبرنا في حال تشيعه بأنه يرى منامات بالضد مما كان يراه في حال نصبه فبان بذلك أن أحد المنامين باطل، وأنه من نتيجة حديث النفس، أو من وسوسة إبليس ونحو ذلك،...))

العربي

March 15th,2008, 04:58 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
مشكورين اخي العزيز على الموضوع القيم

اسرار الليل

March 15th,2008, 10:27 PM

ينقل للقسم المناسب

قاهر الاصنام

March 15th,2008, 11:56 PM

بحث حول الرؤيا وحجيتها
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
بعد ان ابتعدت الامة عن اهل البيت (ع) واخذوا يشككون بما نقل عنهم (ع) قال تعالى {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ }الحديد16 مما ادى الى وقوع الامة بالتيه لانهم تركوا ما اوصى به رسول الله (ص) حيث قال (ص) : (اني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ..) والامة تعجز عن معرفة كتاب الله فلا سبيل لها الا التمسك بالعترة الطاهرة وبما قالوه واقروه وفعلوه وسوف انقل شئ يسير من اقوالهم وافعالهم واقرارهم الى كل من طلب الحقيقة وغايته رضا الله ورسوله
ذكر ثقة الإسلام الكليني في الكافي عن أبي الحسن الأول (ع) قال أن الأحلام لم تكن فيما مضى في أول الخلق ، وإنما حدثت . فقلت وما العلة في ذلك . فقال إن الله عز ذكره بَعثَ رسولاً إلى أهل زمانه فدعاهم إلى عبادة الله وطاعته . فقالوا: إن فعلنا ذلك فما لنا فوالله ما أنت بأكثرنا مالاً ولا بأعزنا عشيرة . فقال: إن أطعتموني أدخلكم الله الجنة ، وان عصيتموني أدخلكم الله النار . فقالوا: فما الجنة ، وما النار فوصف لهم ذلك . فقالوا متى نصير إلى ذلك فقال: إذا متم .
فقالوا : لقد رأينا أمواتاً صاروا عظاماً ورفاتاً ، فازدادوا له تكذيباً وبه استخفافاً . فاحدث الله بينهم الأحلام ، فأتوه فاخبروه بما رأوا وما أنكروا من ذلك . فقال إن الله عز وجل ذكره أراد أن يحتج عليكم بهذا ، هكذا تكون أرواحكم إذا متم وان بليت أبدانكم ، تصير الأرواح إلى عقاب حتى تبعث الأبدان . قيل أي كما أن في النوم تنام أرواحكم بما لم يظهر أثره على أجسادكم ولا يطّلع من ينظر إليكم عليه ، كذلك نعيم البرزخ وعذابه . الكافي ج8 ص90 .
هكذا بدأت الرؤيا مع بني البشر كما ترويها لنا رواية أهل البيت (ع) وعلة الرؤيا هو ربط الإنسان بعالم الغيب وانتزاعه من عالم المادة وهو عالم الوهم لا الحقيقة والإنسان كلما زادت علائقه بالدنيا وانس بها ازداد بعده عن الآخرة واستوحش منها والرؤيا كما هو واضح من الرواية النافذة التي دلت بنو آدم على الحقيقة ، ولولاها لضلوا سواء السبيل . أذن فالإيمان بالرؤيا يعكس مدى إيمان الإنسان بالعالم الآخر ، وهو بالتالي الإيمان بالله سبحانه وتعالى ، ومن يكفر بالرؤيا فهو كافر بالله بجميع المقاييس العقائدية . ويكون كفره بمقدار إنكاره وكل بحسبه وسواء شعر بذلك أم لم يشعر فلا فرق بين الأمرين …
واقصد بالرؤيا طبعاً الصادقة المؤيدة بقرائن مصداقيتها …
وهنا هو بيت القصيد إذ إن الرؤيا لها فيض واسع جداً . يختلط فيه الصادق بالكاذب ، فإذا ثبت صدقها كانت حجة ملزمة ، هذا بصريح الروايات وإذا لم تكن لم يعتنى بها وبين هذا وذاك ضيع اغلب الناس الرؤيا جملة وتفصيلا وأطلقوا أحكاماً لم ينزل الله بها من سلطان فقالوا (الرؤيا ليست حجة) وتنازل بعضهم قليلاً فقال (الرؤيا حجة على صاحبها مولاي) !!!
وهذا كله كلام غير صحيح وعاري عن الصحة ، وغير موجود في سنة محمد وال محمد (ص) أما الموجود فهو مناقض تماماً لما يدعون وهذا ما سوف استعرضه في هذا البحث المتواضع لتكون الناس على بينة والله ولي التوفيق والحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً مباركاً لا نهاية له وكما يليق بجلاله …
مبشرات : قال الإمام موسى بن جعفر (ع) ( الرؤيا على ثلاث بشرى من الله وتحزين من الشيطان والذي يحدث به الإنسان نفسه فيراه في منامه ) المصدر السابق . وهي ما يبشر الله بها المؤمنين حسب حالهم في الدنيا وفي الآخرة وكما في قوله تعالى (لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (يونس:64)
في كنـز الفوائد للكراجكي في دار السلام ج4 ص236 عن رسول الله (ص) (رؤيا المؤمن تجري مجرى كلام كلم به الرب عبده ) .
دار السلام عن بحار عن الدر المنثور عن عبادة بن الصامت عن الرسول (ص) في قوله تعالى (لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) قال : هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن لنفسه أو ترى له وهو كلام يكلم به ربك عبده في المنام ) وفي هذا إشارة لحجية الرؤيا على الغير وليس على الرائي .
عن الصادق (ع) ( الرؤيا من الله و……) دار السلام ج4 ص155 .
دار السلام عن بحار عن الدر المنثور عن عبادة بن الصامت عن الرسول (ص) في قوله تعالى (لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) قال : هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن لنفسه أو ترى له وهو كلام يكلم به ربك عبده في المنام ) وفي هذا إشارة لحجية الرؤيا على الغير وليس على الرائي .
في كنـز الفوائد للكراجكي في دار السلام ج4 ص236 عن رسول الله (ص) (رؤيا المؤمن تجري مجرى كلام كلم به الرب عبده ) .
دار السلام ج1 ص18 في الكافي عن الإمام الصادق (ع) قال ( رأي ورؤيا المؤمن في آخر الزمان على سبعين جزء من أجزاء النبوة ).
في فلاح السائل للسيد رضي الدين علي بن طاووس (قدس سره) … عن سهل بن صفه قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : من أراد أن يرى رسول الله (ص) في منامه فليصل العشاء الآخرة وليغتسل غسلاً نظيفاً ، وليصل أربع ركعات بأربعمائة مرة آية الكرسي ، وليصلي على محمد وال محمد ألف مرة ، وليبيت على ثوب نظيف لم يخلع عليه حلالاً ولا حرام وليضع يده اليمنى تحت خده الأيمن وليسبح مائة مرة (سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله) وليقل (ما شاء الله) فانه يرى النبي (ص) في منامه .
في مصباح الكفعمي … من أراد رؤية أحد من الأنبياء والأئمة والناس او الوالدان في نومه فليقرأ والشمس و الليل والقدر والجحد والإخلاص والمعوذتين ثم يقرأ الإخلاص مائة مرة ويصلي على النبي مائة مرة وينام على الجانب الأيمن على وضوء يرى من يريد ويكلمهم بما يريد من سؤال وجواب .
في الإقبال في أعمال شهر شعبان عن النبي (ص) قال : من تطهر ليلة النصف من شعبان فاحسن الطهر ولبس ثوب نظيف ثم خرج إلى مصلاه وصلى العشاء الآخرة ثم صلى بعدها ركعتين يقرأ في أول ركعة الحمد وثلاث آيات من أول البقرة وآية الكرسي وثلاث آيات من آخرها وفي الثانية الحمد مرة وقل أعوذ برب الناس سبع مرات والفلق سبع مرات والتوحيد سبع مرات ثم يسلم ويصلي بعدها أربع ركعات يقرأ في أول ركعة يس وفي الثانية حم والدخان وفي الثالثة آلم السجدة وفي الرابعة تبارك ثم يصلي بعدها مائة ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد مرة والتوحيد عشر مرات ، قضى الله تعالى له ثلاث حوائج أما في عاجل الدنيا أو في آجل الآخرة ثم إن سئل الله أن يراني في ليلته يراني
في حاشية جنة الوافي للشيخ ابراهيم الكفعمي (ره) قال : رأيت في كتاب خواص القرآن أن من قرأ ليلة الجمعة بعد صلاة يصليها من الليل الكوثر ألف مرة وصلى على محمد واله ألف مرة أي النبي (ص) في نومه .
في فلاح السائل للسيد رضي الدين بن طاووس ما لفظه : إذا أردت رؤيا مولاك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) في منامك فقل عند مضجعك ( اللهم أني أسألك يامن له لطف خفي وأياديه باسطة لا تنقضي أسألك بلطفك الخفي الذي ما لطفت به لعبد إلا عفى أن تريني مولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في منامي) .
روي عن الشيخ في المصباح عن الباقر (ع) قال : قال رسول الله (ص) من صلى ليلة النصف من شعبان مائة ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد مرة وقل هو الله أحد عشر مرات لم يمت حتى يرى منزله في الجنة أو يرى له .
ينقل العلامة النوري في دار السلام ج4 ص273
قال رسول الله (ص) ( من راني في منامه فقد رآني ، فان الشيطان لا يتمثل في صورتي ولا في صورة أحد من أوصيائي ولا في صورة شيعتهم )
وفي مجمع الزوايد للهيتمي المصري عن أبي قتادة قال رسول الله (ص) ( من رآني فقد رأى الحق ) ، وفي نفس المصدر عن النبي (ص) ( من رآني في المنام فكأنما رآني في اليقظة إن الشيطان لا يتمثل بي )
وقال (ص) ( من رآني فقد رآني فأني أُرى في كل صوره )
(الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (البقرة 1-5)

المنذرات
الرؤيا التحذيرية / وهي كما ورد في حديث الإمام الصادق (ع) (إذا كان العبد على معصية الله عز وجل وأراد به خيراً أراه في منامه رؤيا تروعه فينـزجر بها عن تلك المعصية ) دار السلام ج4 ص155
ومن الواضح من الحديث إن العبد الذي على معصية هو ليس بالضرورة أن يكون من المؤمنين بل قد يكون من الكافرين مثل رؤيا فرعون (لعنه الله) عندما ( رأى في منامه كان ناراً قد أقبلت من بيت المقدس حتى اشتملت على بيوت مصر فأحرقتها وأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل فدعا فرعون الكهنة فسألهم عن الرؤيا فقالوا يولد في بني إسرائيل غلام يسلبك ملكك ويغلبك على سلطانك ويخرجك وقومك من أرضك وقد أظلك زمانه الذي يولد فيه فأمر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني إسرائيل ) دار السلام ج1 ص119 .
الرؤيا التكفيرية / وهي التي تكون كفارة لذنوب ومعاصي المؤمنين ، عن الإمام الصادق (ع) في تتمة حديث طويل لوصف الموالي لآل البيت (ع) ( وأدنى ما يصفى به ولينا انه يريه الله رؤيا مهولة فيصبح حزيناً لما رأى فيكون ذلك كفارة له )دار السلام ج4 ص155.
اما المخالفين للمذهب الحق لا يرونهم (ع) في المنام أصلاً فان المؤمن المحق الذي يعتقد فيهم النبوة والإمامة ويعترف بفضائلهم ومناقبهم ويعرفهم بما هم عليه من الصفات الإلهية والأوصاف الربانية والكمالات النفسانية الظاهرية والباطنية إذا توجه إليهم بقلبه في اليقظة وجعلهم في باله أمام أقواله وأفعاله فقد توجه الى النبي (ص) والإمام الصادقين الأصليين
دار السلام ج1 ص391 ( أفرى الفرى من ادعى إلى غير أبيه وأفرى الفرى من أرى عينه ما لم تريا ).
نفس المصدر قال رسول الله (ص) ( من كذب في الرؤيا متعمداً كان كمن عقد شعيرة في القيامة )
نفس المصدر قال (ص) ( من أعتى الناس من قتل غير قاتله أو طلب بدم الجاهلية في الإسلام أو بصر بعينه ما لم يبصر ) .
(بَلِ الْأِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ) ، (كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ)
(قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعَالِمِينَ) (يوسف:44)
كما قال تعالى ( فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ * فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً * وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً * وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوه * وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ * وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ * ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ * قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدّا )
والحمد لله وحده

شهيد الوطن

March 22nd,2008, 09:31 PM

ممنون ااااااخي على الموظوع

البابلي2

March 23rd,2008, 09:48 AM

ينقل الموضوع للقسم المناسب

البابلي2

ميثم التمار

March 23rd,2008, 03:10 PM

المهدوية الجديدة فخر المخابرات الاسرائيلية

اطلقت المخابرات العالمية بالونا جديدا في سماء العراق عندما بدأت معركة جديدة يخوضها
مجندوها تحت لافتة مقدسة هي لافتة الظهور المهدوي ، ذاكرة العالم مثقوبة لذا لم يتذكر
احد تجارب وقصص مخابراتية سابقة كانت شيقة وتصلح كسيناريوهات لافلام نجحت المخابرات من
خلالها في لعبة اختلاق علماء وتشكيل مذاهب جديدة ونشر شعارات دينية ، وكان الشرق الاوسط
ساحة خصبة لمثل هذه الجولات التي تتحول الى قصص في مذكرات شيوخ المخابرات بعد تقاعدهم
ليحصدوا منها الملايين . بعد سقوط نظام صدام ، اصبح العراق ساحة تجريبية فريدة لعمل
المخابرات التابعة لدول عديدة ، وكان متوقعا ان تتصارع في هذه الساحة المفتوحة مخابرات
تابعة لدول كبيرة وصغيرة مجاورة وغير مجاورة . ولا شرط ان يكون لجميع تلك المخابرات
اهداف قريبة المدى بل تعمل احيانا بطريقة تجريبية تتعلق ببرنامج بعيد المدى اكثر خطورة
وابطأ حركة ، وتعد الالاعيب العقيدية من اكثر برامج المخابرات تعقيدا وتجريبا واستهلاكا
للوقت ، وقد اكدت الوقائع والمعلومات السرية التي يجري الكشف عنها ان احد اهم ميادين
السباق بين دوائر المخابرات المتنافسة هو ميدان تصنيع المناهج والعقائد والمذاهب
المبتكرة ووضع اطار فكري لها ثم اطار سياسي ثم ابراز قادة لها هم بالاصل من كبار ضباط
المخابرات او من المتعاونين الذين يتم استقطابهم ، وتفاخر مخابرات الدول المتنافسة في
تصنيع الثورات المزيفة او المذاهب الدينية وتقدمه على انه انجاز كبير ، وفي هذا السياق
نتذكر جيدا ان المخابرات البريطانية باعترافها صنعت الوهابية مستندة على الاراء الفقهية
المتشددة لعالم يقال له ابن تيمية ، ومن باب التنافس نجحت المخابرات الروسية في صناعة
البهائية التي تطورت الى البابية وذلك بتطوير احد نماذج التيار الاخباري الذي كان شائعا
في ايران ، ولم تتخل المخابرات الامريكية عن حصتها في هذا السباق فصنعت القاعدة التي هي
نموذج عسكري مطور لنموذج الوهابية بعد ان تبنت احد تيارات مجموعة الافغان العرب الذين
لم يكونوا بالاصل وهابيين او متطرفين ، فاستبعدت المجاهدين المعتدلين الذين قاتلوا
الاتحاد السوفيتي لتحرير افغانستان واستدرجتهم لمذابح ختامية مزقت صفوفهم ثم تبنت
مجموعة اسامة بن لادن ، هذا الرجل الذي لم يكن بالاصل متطرفا ولا هو ولا اسرته لهم
علاقة بالمذاهب المتطرفة ولكن تحولات معينة في الساحتين السعودية والافغانية اسقطت ابن
لادن في احضان التطرف بالتوريط المخطط ثم قرر مختارا ان يتبنى هذا التيار الذي هو مفخرة
للمخابرات الامريكية لكنه في الوقت نفسه وبال عليها ، ومن المتوقع ان تجرب المخابرات
الاسرائيلية مهاراتها لتصنع لنا في العراق تيار جند السماء ولكن جهد هذه المخابرات لم
يكن متقنا بدرجة كافية فقد ظهر مشروعها الذي يشبه البابية في ايران مبعثرا تحت اكثر من
اسم فهناك جماعة اسمها (جند السماء) واخرى اسمها ( جماعة اليماني ) واخرى اسمها ( انصار
المهدي ) ، ولكن في المحصلة استخدمت تل ابيب عقيدة الظهور لتطوير تيارها المبتكر الذي
ينشأ بحيث تباهي به من صنعوا الوهابية او البابية ، ولان تاريخ هذه المخابرات اقترن
بتاريخ اسرائيل وكفاءة اليهود التاريخية في ادارة الاموال والاستثمارات والسيطرة على
المصارف ، فقد نجحت هذه المخابرات في الانفاق على مشروعها المهدوي العراقي من جيوب
الاخرين ، واختارت الخليجيين كممولين للمشروع ، حيث تتوفر مقومات رائعة لدى بعض
الخليجيين ليكونوا جزء من هذا المشروع ، فهناك الخوف من التجربة العراقية الجديدة اما
لانها تجربة تهدد انظمة المنطقة واما بوحي من الصراع مع ايران والخوف من ارتباطها
مذهبيا وجغرافيا بالعراق وما قد ينتجه هذا الارتباط من خلل في التوازن المذهبي والسياسي
في المنطقة ، الخليجيون مولعون بفكرة اعادة البعثيين الى السلطة لانهم حراس البوابة
الشرقية امام المد الايراني ، وقد ابتزهم صدام ذات يوم بالمليارات لدعم حربه مع ايران ،
المخابرات الاسرائيلية الطموحة تعمل على اقناع المنطقة بخطورة ايران ومشروعها النووي
وخطورة الجوار الجغرافي الايراني للعراق ، وهنا تجتمع وسائل اللعبة ، التحقيقات كشفت ان
قادة جند السماء وجماعة اليماني وانصار المهدي اغلبهم من ضباط مخابرات وامن نظام صدام
السابق ورجال حزبه ، وان كان لابد لكل حركة تصنعها المخابرات من مرتكز عقائدي فقد
اختارت المخابرات الاسرائيلية تيارا مغمورا كان سائدا في العراق خلال عقد التسعينيات
يتراوح في عقائده بين السلوكية والحجتية وكلاهما من بقايا التيار الاخباري الذي اعتمد
تعاليم امين الاستربادي الذي ازدهر سابقا في ايران ايضا ، ولكن ما الذي يجمع بين ضباط
امن صدام والتيار الاخباري ، الجواب هو ان صدام ارسل اذكى ضباط مخابراته المتحدرين من
اصل شيعي ليخترقوا الحوزة العلمية ويدرسوا ويتغلغلوا في الاوساط العلمية بعد الانتفاضة
الشعبانية مباشرة وقد برع اؤلئك الطلبة في دراساتهم الحوزوية والعقيدية ولبسوا العمائم
وكانوا مكلفين بالوصول الى زوايا حساسة في الحوزات ومكاتب المراجع ومنهم من استطاع ان
يحضى بثقة مراجع مرموقين وان يكونوا ضمن حواشيهم ، وحين سقط صدام تعرفت المخابرات
الاسرائيلية على تلك الالغام الحوزوية العراقية التي كانت ترتجف هلعا خوف الانتقام ،
ولان المخابرات تعمل دائما بالنيابة وعبر الاستار وتحت اللافتات الوهمية ، فقد قررت تلك
المخابرات استخدام اختراقها القديم والناجح لمناطق الخليج فهي تحصل على المليارات عبر
وسطاء سريين بعنوان : ( دعم معركة السنة المساكين الذين يقودهم الصداميون في مواجهة
الشيعة المجرمين المدعومين من ايران ) ولكن حين تدخل تلك الاموال في الكيس الاسرائيلي
تتحول الى عنوان جديد هو : ( دعم الحركة المهدوية التي يقودها شيعة بعثيون لاسقاط
عقيدة الظهور الحقيقية التي يخشاها الاسرائيليون لاسباب توراتية معروفة ) هناك مشاعر
اسرائيلية حافلة بالرعب من فلسفة ظهور المهدي وما تعنيه تلك النبوءة التوراتية من نهاية
مفزعة للاسطورة الاسرائيلية ، يكفي ان نوستر اداموس نصف اليهودي في نبوءاته الشهيرة
سمى المهدي ( الملك الاشوري ) الذي يظهر لاحقا اشارة منه الى قائد مستقبلي يدمر اسرائيل
على نهج الاشوريين وسبيهم الاول لبني اسرائيل ، الا ان نبوءة نوستر اداموس تتجاوب كثيرا
في مضمونها الغامض والمرعب مع عقيدة اساسية ومقدسة هي عقيدة المهدي المنتظر التي يؤمن
بها كافة المسلمين لانها عقيدة معروفة وطبيعية وهي جزء من اصل الامامة لدى الشيعة ، لذا
ليس غريبا ان ينادي المهدويون الجدد بتقديس النجمة البلشفية السداسية بدعوى انها تعود
للنبي داود ، وهذه الفكرة تستبطن حسب الاجندة المخابراتية تهيئة ضد نوعي مهدوي تحت
عباءة اسرائيلية ليواجه العقيدة الاصلية القائمة ويضعفها ويربكها ويطوقها بالتشكيك كأحد
اهم وسائل المخابرات ، ويبدو انهم استخدموا اكثر من بند من بنود عمل المخابرات في هذه
النقلة المهمة واهم البنود التي استخدموها : مبدأ ركوب الموجة ، مبدأ الضد النوعي ،
مبدأ تحويل الاضواء ، مبدأ العمل بالنيابة ، مبدأ التشكيك بالاصل وتلقين النموذج البديل
، مبدأ نشر الشائعات ، شائعة الاسقاط او شائعة الاحباط او شائعة الخوف ، وغير ذلك مما
لم نكتشفه بعد ، وفي الختام على متتبعي الاخبار ان يربطوا بين الاخبار الاتية بذكاء
لتأسيس قاعدة نظرية اوسع لفهم المشروع المهدوي الاسرائيلي :
- مثنى حارث الضاري يزور اسرائيل طالبا الدعم المالي لاعادة البعثيين الى السلطة في
العراق ، ويخرج من تل ابيب متوجها الى رومانيا لشراء صفقة اسلحة لعصابات الجريمة
المنظمة في العراق ، وحين يكشف النقاب عن الصفقة يتضح ان قطر هي التي دفعت المبلغ الذي
يزيد عن 100 مليون دولار!
- كلما تصاعدت الهجمات الكلامية بين ايران وامريكا حول المشروع النووي الايراني تصدر
فتوى جديدة لعلماء سعوديين يهدرون بها دم الشيعة العراقيين ويرمونهم بالردة ويحرضون على
قتلهم ، ومعها تصريحات لحارث الضاري يجدد فيها دفاعه عن عصابات القاعدة وجرائمها في
العراق .
- التحقيقات الجنائية العراقية اثبتت ان مليارات الدولارات ارسلت من البحرين وقطر
والسعودية لتمويل الحركات المهدوية الجديدة الثلاث او الخمس التي تعمل في مدن الجنوب
وتكفر المرجعية وتقدس النجمة السداسية وهناك وثائق تضم اسماء ضباط مخابرات صداميين
عقدوا اتفاقات مع جهات رسمية خليجية لتقويض الامن وتخريب العملية السياسية مقابل
مليارات الدولارات .
- اطراف سياسية في داخل العراق تحرص على اعاقة عمل الحكومة وتأخير الاعمار والتنمية
ونشر الفساد لابقاء الاغلبية السكانية في الوسط والجنوب في حالة فقر وبطالة لكي ينخرط
شبابها الغاضب والجائع واليائس والمحبط في هذه التجمعات التي تغدق الاموال الهائلة على
العاملين في صفوفها . هذه تعليقة مختصرة فقط حول ابعاد المأمورية المخابراتية المهدوية
لاسرائيل في العراق ، اسرائيل تعرف تماما المعاني الخطيرة الكامنة في عراق سيصدر 10
ملايين برميل نفط يوميا ، في ظل اسعار جنونية للنفط ، وينفذ خطط تنمية واعمار سريعة و
متلاحقة وبشعب متعطش للحرية والعمل والابداع موحدا كله يؤمن بظهور المهدي يبغض صدام
وبقاياه ، وتربطه بايران النووية المجاورة علاقات مذهبية مهدوية حوزوية عريقة .
__________________