جانب من مواقف أبي بكر و عمر

[كفعمي العاملي]

• جانب من مواقف أبي بكر
إن المطلع على كتب التأريخ يجد شخصية أبو بكر أبعد ما تكون عن الشخصية التي يرسمها القوم له، ونستعرض جانباً من حياة هذه الشخصية ولكن بنظرة موضوعية فاحصة:
- أبو بكر يرفع صوته في محضر النبي صلى الله عليه وآله وسلم.قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال أبو بكر : أمر القعقاع معبد بن زرارة قال عمر : بل أمر الأقرع بن حابس قال أبو بكر : ما أردت إلا خلافي قال عمر : ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت في ذلك : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ }36 . 37
- أبو بكر كان ضمن أهل العقبة.
علاوة على ذلك يذكر إن أبو بكر وعمر كانا ضمن العصابة التي حاولت قتل النبي صلى الله عليه وآله في ليلة العقبة، وإن إبن حزم يذكر "وأما حديث حذيفة فساقط لأنه من طريق الوليد بن جميع وهو هالك ولا نراه يعلم من وضع الحديث فإنه قد روى أخبارا فيها أن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم أرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم وإلقاءه من العقبة في تبوك وهذا هو الكذب الموضوع"38 . مع أن الوليد بن جميع وثقه يحيى بن معين والعجلي وقال أبو زرعة لا بأس به، وقال أبو حاتم صالح الحديث39 ، وذكره إبن حبان في الثقات 40 علاوة على ذلك كله فالرجل من رجال البخاري في الأدب المفرد41 ، ومن رجال صحيح مسلم42 . إذاً الرجل غير متهم عند أعلام القوم في الجرح والتعديل، وهو يشهد بأن أبا بكر وعمر بالأخص كانا ضمن العصابة التي حاولت قتل النبي صلى الله عليه وآله في العقبة. وهذا الخبر يعضد الأخبار الموجودة في كتبنا والتي تشير إلى هذا الأمر 43 . ولولا الإسهاب في هذا الجانب لذكرنا حادثة الصحفية الملعونة وما كان من مجرياتها، وكيف أن الخليفة الأول والثاني كانا من رجالها.44

- أبو بكر كان من الفارين في عدة غزوات.
تشير المصادر التأريخية أن الخليفة الأول لم يكن رجل حرب، بل على العكس من ذلك فقد سجل التأريخ له هروبه في الحرب، فمن غزوة أحد حيث يعترف هو بنفسه بأنه كان أول الراجعين إلى الرسول الله صلى الله عليه وآله 45 ، فهل يرجع للساحة إلا بعد أن ولى عنها؟ فهل ثبت الرجل كما يحاول القوم أن يدافعوا عنه؟ طبعاً لا وهو بنفسه يعترف بالأمر، وإلا أين أبو بكر في الخندق؟ أولم يسمع نداء إبن عبد ود وهو يرتجز :



و لقد بححت من النـداءبجمعكم هل من مبـارز
و وقفت إذ جبن الشجاعموقف الخصم المناجـز
إنـي كذلـك لــم أزلمتسرعا نحو الهزاهـز
إن الشجاعة في الفتـىو الجود من كرم الغرائز



بلى والله قد سمع تلك الإرجوزة هو وصاحبه ولم يجرء أحد منهم على الخروج إليه، كيف وقد عرفوا شخصه، إنه عمرو بن عبد ود العامري، فارس بألف فارس وبطل معركة يليل، لم يخرج إليه إلا أمير المؤمنين سلام الله عليه، و هو الذي أجابه



لاتعجلن فقد أتاك مجيب صوتك غير عاجز
ذو نية وبصيرة و الصدق منجي كل فائـز
إني لأرجو أن أقيم عليك نائحـة الجنائـز
من ضربة فوهاء يبقى ذكرها عند الهزاهـز



وفي غزوة حنين، فر الجميع وبقي العباس بن عبد المطلب عن يمين رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وآله, والفضل بن العباس بن عبد المطلب عن يساره , وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ممسك بسرجه عند لغد بغلته , وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب بين يديه يقاتل بسيفه , ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب , وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب , وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب , وعتبة , ومعتب ابنا أبي لهب بن عبد المطلب 46. علاوة على أن خيبر تشهد، فقد أثبت العلماء وأصحاب السير أن أبا بكر قد رجع ولم يفتح الله على يديه وهناك من صرح بأنه رجع منهزماً. 47


{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ * وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}
48

فهذه لمحة بسيطة عن حياة أبي بكر في حياة النبي صلى الله عليه وآله فكيف وقد غيب الثرى بدر الدجى وأصبح من بعده العالم يتيماً؟ ونحن لسنا بصدد عرضٍ مفصل لحياة الخليفة الأول، فإن أردنا بحث وتقصي كل ما كان من حاله فلن تكفي هذه الوريقات لبيان مواقفه، وحسبك بإغتصاب الخلافة وما كان من تبعاتها. وإنما هذا البحث لتسليط الضوء على بعض الأحداث التي تبعد الرجل عن الأصحاب الذين ذكرهم الإمام زين العابدين سلام الله عليه في دعائه.

• جانب من مواقف عمر بن الخطاب
وهو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزي بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان القرشي ، أبو حفص العدوي، الملقب بالفاروق قيل لقبه بذلك أهل الكتاب 49 ، مواقفه كثيرة، ومخالفاته أكبر من أن تُحصى، وسنقتصر على ذكر اليسير منها، فقط لمعرفة هل تنطبق عليه الأوصاف التي ذكرها الإمام السجاد أم لا. ولن نعيد ما تم ذكره في نقطتنا السابقة "جانب من مواقف أبي بكر"، فقد ذكرنا بأن عمر كان شريكاً لأبي بكر في ما سبق.

- عمر بن الخطاب ومخالفاته للنبي صلى الله عليه وآله في حياته.

إن لشخصية عمر بن الخطاب دور بارز في الإعتراض على أقوال النبي صلى الله عليه وآله، لا سيما وأن المخالفين يذكرون إعتراضاته وأن السماء توافقه على ما يقول. وكأنه هو المُوحى إليه لا نبينا الأعظم عليه وعلى آله أفضل الصلوات. ومما يثير الدهشة أن تجد أن هذا الرجل الذي تعتبره طائفة عظيمة من المسلمين أنه الرجل الثاني بعد الرسول الله صلى الله عليه وآله وأنه هو الفاروق وخلعت عيله من الألقاب والمناقب حتى ذكرت بأن عمر بن الخطاب يكون أول من يصافح الحق تبارك وتعالى 50 أن تجد هذا الرجل يعترض على النبي صلى الله عليه وآله أشد الإعتراض يوم الحديبية، حتى أنه إعتبر فعل رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وآله دنية للدين بقولته المشهورة "ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم" ويذكره النبي صلوات الله وسلامه عليه وآله بأنه رسول الله وأنه الله لا يضيع عمله. وهذه الحادثة أثبتتها كتب التأريخ والحديث والتفسير .51 والقول بالقول يُذكر إن إبن الخطاب له كلمة أيضاً ضمها له التأريخ في يوم الحديبية غير تلكم الكلمة وهي"والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ" 52وهذه حادثة خطيرة فنحن نسأل ما هو حكم الشاك في نبوة النبي صلى الله عليه وآله؟
سبق أن ذكرنا في السابق أن عمر بن الخطاب كان ضمن الفارين في معركة حنين حيث أثبت التأريخ أسماء الذين ثبتوا مع النبي صلوات الله وسلامه عليه وآله وأن إبن الخطاب لم يكن ضمنهم، مع أن هناك بعض المحاولات الحثيثة لزجه هو وضاحبه ضمن الذين ثبتوا إلا أن هذه المحاولات لا تقوم على دليل، هذه الأقاويل لا تعتبر دليلاً يُنهض به، ويحتج به، مالم يُدعم بروايات وقرائن تعضده، وكيف وقد دلت القرائن على فرارهم من المعركة؟ فالغريب أنك تجد إبن الخطاب يعترض على النبي صلى الله عليه وآله في قسمته للغنائم حيث يذكر مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب نفسه"قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقلت والله يا رسول الله لغير هؤلاء كان أحق به منهم قال إنهم خيروني أن يسألوني بالفحش أو يبخلوني فلست بباخل"53 فإن الرجل يرى أن الرسول الله صلى الله عليه وآله لم يعدل بقسمته، وليس هذا فقط بل يُقسم بالله على ذلك. حقيقة الكلمة الوحيدة التي يمكن أن نقولها هنا هي مصائب. وأيضاً من المواقف التي تُعتبر عظيمة في حق رسول الله صلى الله عليه وآله عندما أراد أن يصلى على إبن سلول فجذبه عمر وقال له "أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين" 54 وكأن عمر بن الخطاب هو المؤيد والمسدد من السماء وإن النبي الأعظم صلوات الله وسلامه عليه وآله تائهاً متخبطاً ينتظر في فعله وقوله تصحيح إبن الخطاب له.
و كانت الطامة الكبرى، وأُلقيت أعظم كلمة على النبي صلى الله عليه وآله والتي بسببها منع الناس من عصمة الضلال، وحادوا عن الصراط المستقيم الذي أراده النبي صلى الله عليه وآله، نعم إنها "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله"55 أو كما قال إبن تيمية في منهاجه إن عمر قال للنبي صلى الله عليه وآله إن النبي ليهجر 56 ، فإن هذه الكلمة لوحدها كفيلة بنسف عرى الإسلام، فهي لوحدها كفيلة بالتشكيك في أقوال النبي صلى الله عليه وآله، وبطبيعة الحال سيتم التشكيك بالقرآن الكريم لأن النبي صلى الله عليه وآله هو الواسطة في تلقي الوحيو إبلاغ القرآن، فإن جاز عليه الهجر أو أن يغلبه الوجع فيهذي بما لا يعرف، إنتفت عنه العصمة حتى في تبليغه للأحكام وهذه من لعمري مصيبة يشيب لها الطفل الرضيع.



الهوامش:
36. سورة الحجرات الآية 1-2
37. تفسير البغوي ج1 ص 333، تفسير الطبري ج11 ص 378
38. المحلى لإبن حزم ج11 ص 224
39. تهذيب الكمال للمزي ج31 ص 35 ط مؤسسة الرسالة
40. الثقات لإبن حبان ج5 ص 492 ط درا الفكر ترجمة رقم 5888
41. روى له البخاري في الأدب المفرد ج1 ص 195 ط دار البشائر الإسلامية و قد علق الألباني على الحديث بأنه حسن
42. روى له مسلم في الصحيح برقم2779 ج4 ص 2143 ط دار إحياء التراث العربي
43. كتاب سيلم بن قيس الهلالي، الحديث رقم 20 ص 730 ط الهادي، الصراط المستقيم للعاملي ج3 ص 44
44. بحار الأنوار ج28 ص 101 ط مؤسسة الوفاء
45. راجع المستدرك للحاكم ج3 ص 29 و علق عليه الحاكم بأن الحديث صحيح الإسناد و أن الشيخان لم يخرجاه، وأخرجه البزار في مسنده ج1 ص 132، الأوائل للطبراني ص 91، مجمع الزوائد ج6 ص 161، الطبقات الكبرى ج3 ص 218
46. الإرشاد للشيخ المفيدج1 ص 141 ط دار المفيد، المعارف لإبن قتيبة أحداث السنة الثامنة للهجرة إلا أنه ذكر أن الثابتين هم سبعة فلم يذكر عتبة و معتب، الإستيعاب في معرفة الأصحاب ج1 ص 245، وذكره البلاذري في أنساب الأشراب في باب أمر العباس بن عبد المطلب و ولده.
47. تاريخ دمشق ج42 ص89، فتح الباري لإبن حجر ج7 ص 476، عمدة القاري ج14 ص 213، عيون الأثر ج2 ص 181، تفسير البغوي ج1 ص 306، مجمع الزوائدج9 ص 165 و يذكر بصريح العبارة أن أبابكر وعمر رجعا منهزمين من المعركة
48. الأنفال 15-16
49. البداية والنهاية لإبن كثير ج7 ص 133
50. سنن إبن ماجه ج1 ص 39، مستدرك الحاكم ج3 ص 90، فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ج1 ص 408، الأوائل لأبي عاصم الشيباني ص 75، تاريخ دمشق لإبن عساكر ج44 ص 157، حاشية إبن القيم على سنن إبن داوود ج12 ص 265، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 105
51. لمن أراد التوسع ومعرفة كل معطيات الحادثة فعليه مراجعة تفسير الطبري ج11 ص 331، تفسير إبن كثير ج4 ص 247، تفسير القرطبي ج16 ص 233، فتح القدير ج5 ص 65،صحيح البخاري ج2 ص 974، صحيح مسلم ج3 ص 1411مسند أحمد ج3 ص485، صحيح إبن حبان ج11 ص 216، المعجم الكبير ج6 ص 90، مسند أبي يعلى ج1 ص 364، مصنف إبن أبي شيبةج7 ص 384،تاريخ الطبري ج2 ص 122.
52. تفسير الطبري ج11 ص 356، تفسير البغوي ج1 ص 313، الدر المنثور ج7 ص 530، صحيح إبن حبان ج11 ص 216، المعجم الكبيرج20 ص 9، مصنف عبدالرزاق ج5 ص 332، تاريخ دمشق ج57 ص229، زاد المعادج3 ص 257، تاريخ الإسلام ج1 ص 264
53. صحيح مسلم ج2 ص 730
54. صحيح البخاري ج1 ص 427
55. صحيح البخاريج6 ص 2680، مسند أحمد ج1 ص 324
56. منهاج السنة ج6 ص 315

[كميل]

كل مانقلت لنا ياكفعمي متقدم ولن نناقشه لأنه يوجد مايغنينا عن النقاش

ونحن نريد المتأخر اي بعد وفاة هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه

بعد كل مانقلت وقال القوم

ماهو حكم الامام علي رضي الله عنه في هذا الرجل رضي الله عنه وارضاه ؟؟

كلام الامام هو التمام ياهمام والسلام

[كفعمي العاملي]

كل مانقلت لنا ياكفعمي متقدم ولن نناقشه لأنه يوجد مايغنينا عن النقاش

ونحن نريد المتأخر اي بعد وفاة هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه

بعد كل مانقلت وقال القوم

ماهو حكم الامام علي رضي الله عنه في هذا الرجل رضي الله عنه وارضاه ؟؟

كلام الامام هو التمام ياهمام والسلام

ما هو موقف الشيعة الأوائل حيال الرجلين أبي بكر وعمر

قُبض الرسول الأعظم صلوات الله وسلامه عليه وآله، وإشتد النياح والعويل في المدينة المنورة. لكن كانت هناك سقيفة أبعد ما يكون عن الجو التراجيدي الذي خيم على المدينة، إنها سقيفة بني ساعدة حيث إجتمع نفر من المهاجرين يحاججون الأنصار بقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وآله حتى حصل ما حصل، ونحن لسنا بصدد نقاش السقيفة وما حصل فيها، ولكن لبيان وتوضيح بعض المواقف التي سجلها لرواد التشيع الأوائل.

• موقف الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه إن المنكر لموقف الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه كمن ينكر الشمس في رابعة النهار إذ أن خطبه وكلماته لازالت تشنف الآذان، وما تزال عبئاً ثقيلاً على من يحاول أن يحرف ويغير في كتب التأريخ. ونستعرض من كلمات الإمام سلام الله عليه الخطبة المشهورة والمعروفة بالشقشقية وندرجها بتمامها:

1. أَمَا واللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ وإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنْ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ ولَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَد جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَة عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ ويَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ ويَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وفِي الْعَيْنِ قَذًى وفِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى ابْنِ الْخَطَّابِ بَعْدَهُ

شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَاويَوْمُ حَيَّانَ أَخِـي جَابِـرِ
فَيَا عَجَباً بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لآِخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَة خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا ويَخْشُنُ مَسُّهَا ويَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا والِاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وإِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْط وشِمَاس وتَلَوُّن واعْتِرَاض فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وشِدَّةِ الْمِحْنَةِ حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي سِتَّة زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ ولِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أَقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وطِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ ومَالَ الآْخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَن وهَن إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ ومُعْتَلَفِهِ وقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خَضْمَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَنِ انْتَكَثَ فَتْلُهُ وأَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وكَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ فَمَا رَاعَنِي إِلَّا والنَّاسُ إِلَيَّ كَعُرْفِ الضَّبُعِ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِب حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وشُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ ومَرَقَتْ أُخْرَى وفَسَقَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا كَلَامَ اللَّهِ حَيْثُ يَقُولُ {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ } (1) بَلَى واللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا ووَعَوْهَا ولَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ ورَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا والَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وبَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ ومَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَى الْعُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِم ولَا سَغَبِ مَظْلُوم لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا ولَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا ولَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْز قَالُوا وقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ فَنَاوَلَهُ كِتَاباً فَأَقْبَلَ يَنْظُرُ فِيهِ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوِ اطَّرَدَتْ مَقَالَتُكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ فَقَالَ هَيْهَاتَ يَا ابْنَ عَبَّاس تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ قَالَ ابْنُ عَبَّاس فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى كَلَام قَطُّ كَأَسَفِي عَلَى هَذَا الْكَلَامِ أَلَّا يَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أَرَادَ. (2)
الإمام سلام الله عليه في هذه الخطبة الغراء يبين حقيقة إغتصاب الخلافة وأنه هو الأحق والأجدر بها وشرح هذه الخطبة يطول لو أردنا التمعن في كل كلماتها.

2. يقول سلام الله عليه في خطبة له عندما أشار عليه القوم بأن لا يتبع طلحة والزبير ولا يرصد لهما القتال: واللَّهِ لَا أَكُونُ كَالضَّبُعِ تَنَامُ عَلَى طُولِ اللَّدْمِ حَتَّى يَصِلَ إِلَيْهَا طَالِبُهَا ويَخْتِلَهَا رَاصِدُهَا ولَكِنِّي أَضْرِبُ بِالْمُقْبِلِ إِلَى الْحَقِّ الْمُدْبِرَ عَنْهُ وبِالسَّامِعِ الْمُطِيعِ الْعَاصِيَ الْمُرِيبَ أَبَداً حَتَّى يَأْتِيَ عَلَيَّ يَوْمِي فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ مَدْفُوعاً عَنْ حَقِّي مُسْتَأْثَراً عَلَيَّ مُنْذُ قَبَضَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ حَتَّى يَوْمِ النَّاسِ هَذَا (3)
فنحن هنا نسأل أي حق دُع عن أمير المؤمنين سلام الله عليه؟ خصوصاً إذا عرفنا أن هذا الحق قد دُفع عنه مذ توفي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه وآله. دعوة للتفكر قليلاً

3. يقول سلام الله عليه في خطبة يومئ فيها إلى الملاحم: حَتَّى إِذَا قَبَضَ اللَّهُ رَسُولَهُ رَجَعَ قَوْمٌ عَلَى الْأَعْقَابِ وغَالَتْهُمُ السُّبُلُ واتَّكَلُوا عَلَى الْوَلَائِجِ ووَصَلُوا غَيْرَ الرَّحِمِ وهَجَرُوا السَّبَبَ الَّذِي أُمِرُوا بِمَوَدَّتِهِ ونَقَلُوا الْبِنَاءَ عَنْ رَصِّ أَسَاسِهِ فَبَنَوْهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ مَعَادِنُ كُلِّ خَطِيئَة وأَبْوَابُ كُلِّ ضَارِب فِي غَمْرَة قَدْ مَارُوا فِي الْحَيْرَةِ وَذَهَلُوا فِي السَّكْرَةِ عَلَى سُنَّة مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ مِنْ مُنْقَطِع إِلَى الدُّنْيَا رَاكِن أَوْ مُفَارِق لِلدِّينِ مُبَايِن (4)

4. و هذه أيضاً إحدى خطب أمير المؤمنين سلام الله عليه حين خرج لقتال أهل البصرة : إِنَّ اللهَ لَمَّا قُبِضَ نَبِيّهُ اِسْتَأثَرتَ عَلَيّنا قُريشٌ بِالأمرَ ودَفعَتْنا عَنّ حَقٍّ نحنُ أَحقُ بِهِ مِن النّاسِ كَافّة فَرَأيتُ أَنّ الصّبرَ عَلى ذَلِكَ أَفْضلُ مِن تَفْريقِ كَلِمَة المُسلِمِينَ (5)... إلى نهاية الخطبة

فهذه بعض النماذج من كلمات أمير المؤمنين سلام الله عليه في بيان حقه والتقريع على من إغتصب حقه في الخلافة.

• موقف الإمام الحسن بن علي عليهما السلام

يذكر الطبرسي في الإحتجاج في إحتجاج الإمام الحسن على معاوية في من يستحق الخلافة، في حديث طويل نقتبس منه : قال: يا معاوية قد سمعت ما قلت، وما قال ابن عباس، العجب منك يا معاوية ومن قلة حيائك، ومن جرأتك على الله حين قلت: (قد قتل الله طاغيتكم، ورد الامر إلى معدنه) فانت يا معاوية معدن الخلافة دوننا، ويل لك يا معاوية وللثلاثه قبلك الذين اجلسوك هذا المجلس، وسنوا لك هذه السنة، لاقولن كلاما ما أنت أهله، ولكني اقول ليسمعه بنو أبي هؤلاء حولي.- إلى أن يقول - نحن نقول اهل البيت ان الائمة منا، وان الخلافة لا تصلح الا فينا، وان الله جعلنا اهلها في كتابه وسنة نبيه، وان العلم فينا ونحن اهله، وهو عندنا مجموع كله بحذافيره. (6)


• موقف الإمام الحسين بن علي عليهما السلام

ذكر صاحب الإحتجاج في محاججة ريحانة رسول الله صلى الله عليه وآله لعمر بن الخطاب حين كان يخطب في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله مرتقياً منبره: فذكر في خطبته انه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فقال له الحسين عليه السلام - من ناحية المسجد -: انزل أيها الكذاب عن منبر أبي رسول الله لا منبر أبيك ! فقال له عمر: فمنبر أبيك لعمري يا حسين لا منبر أبي من علمك هذا أبوك علي بن أبي طالب ؟ فقال له الحسين عليه السلام: ان اطع أبي فيما أمرني فلعمري انه لها دوانا مهتد به، وله في رقاب الناس البيعة على عهد رسول الله، نزل بها جبرئيل من عند الله تعالى لا ينكرها الا جاحد بالكتاب، قد عرفها الناس بقلوبهم وانكروها بالسنتهم وويل للمنكرين حقنا أهل البيت، ماذا يلقاهم به محمد رسول الله صلى الله عليه وآله من ادامة الغضب وشدة العذاب ! ! فقال عمر: يا حسين من انكر حق أبيك فعليه لعنة الله، أمرنا لناس فتأمرنا ولو أمروا أباك لاطعنا. فقال له الحسين: يابن الخطاب فاي الناس أمرك على نفسه قبل ان تؤمر أبا بكر على نفسك ليؤمرك على الناس، بلا حجة من نبي ولا رضا من آل محمد، فرضاكم كان لمحمد صلى الله عليه وآله رضا ؟ أو رضا أهله كان له سخطا ؟ ! اما والله لو ان للسان مقالا يطول تصديقه، وفعلا يعينه المؤمنون، لما تخطأت رقاب آل محمد، ترقى منبرهم، وصرت الحاكم عليهم بكتاب نزل فيهم، لا تعرف معجمه، ولا تدري تأويله، الا سماع الاذان، المخطئ والمصيب عندك سواء، فجزاك الله جزاك، وسألك عما أحدثت سؤالا حفيا. (7)

• موقف محمد بن الحنفية بن الإمام علي عليه السلام

يذكر إبن أبي الحديد هذه الرواية: روى عمر بن شبة أيضا عن سعيد بن جبير قال خطب عبد الله بن الزبير فنال من علي عليه السلام فبلغ ذلك محمد بن الحنفية فجاء إليه وهو يخطب فوضع له كرسي فقطع عليه خطبته وقال: يا معشر العرب شاهت الوجوه أ ينتقص علي وأنتم حضور إن عليا كان يد الله على أعداء الله وصاعقة من أمره أرسله على الكافرين والجاحدين لحقه فقتلهم بكفرهم فشنئوه وأبغضوه وأضمروا له الشنف والحسد وابن عمه صلى الله عليه وآله حي بعد لم يمت فلما نقله الله إلى جواره وأحب له ما عنده أظهرت له رجال أحقادها وشفت أضغانها فمنهم من ابتز حقه ومنهم من ائتمر به ليقتله ومنهم من شتمه وقذفه بالأباطيل فإن يكن لذريته وناصري دعوته دولة تنشر عظامهم وتحفر على أجسادهم والأبدان منهم يومئذ بالية بعد أن تقتل الأحياء منهم وتذل رقابهم فيكون الله عز اسمه قد عذبهم بأيدينا وأخزاهم ونصرنا عليهم وشفا صدورنا منهم إنه والله ما يشتم عليا إلا كافر يسر شتم رسول الله صلى الله عليه وآله ويخاف أن يبوح به فيكني بشتم علي عليه السلام عنه أما إنه قد تخطت المنية منكم من امتد عمره وسمع قول رسول الله صلى الله عليه وآله فيه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ} فعاد ابن الزبير إلى خطبته.... إلى نهاية الرواية. (9)

• موقف عبد الله بن عباس رضوان الله تعالى عليه

يذكر الطبري في تاريخه: يابن عباس أتدري ما منع قومكم منهم بعد محمد فكرهت أن أجيبه فقلت إن لم أكن أدري فأمير المؤمنين يدريني فقال عمر كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة فتبجحوا على قومكم بجحا بجحا فاختارت قريش لأنفسها فاصابت ووفقت فقلت يا أمير المؤمنين إن تأذن لي في الكلام وتمط عني الغضب تكلمت فقال تكلم يابن عباس فقلت أما قولك يا أمير المؤمنين اختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفقت فلو أن قريشا اختارت لأنفسها حيث اختار الله عز وجل لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود وأما قولك إنهم كرهوا أن تكون لنا النبوة والخلافة فإن الله عز وجل وصف قوما بالكراهية فقال ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم فقال عمر هيهات والله يابن عباس قد كانت تبلغني عنك أشياء كنت أكره أن أفرك عنها فتزيل منزلتك مني فقلت وما هي يا أمير المؤمنين فإن كانت حقا فما ينبغي أن تزيل منزلتي منك وإن كانت باطلا فمثلي أماط الباطل عن نفسه فقال عمر بلغني أنك تقول إنما صرفوها عنا حسدا وظلما فقلت أما قولك يا أمير المؤمنين ظلما فقد تبين للجاهل والحليم وأما قولك حسدا فإن إبليس حسد آدم فنحن ولده المحسودون فقال عمر هيهات أبت والله قلوبكم يا بني هاشم إلا حسدا ما يحول وضغنا وغشا ما يزول. (10)

• موقف خالد بن سعيد بن العاص رضي الله عنه

ذكر الشيخ الصدوق في الخصال حديثاً فيه بعض إحتجاجات أصحاب الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه وإنكارهم على أبي بكر، حيث يروي أنهم إجتمعوا إلى أبي بكر وقام أولهم وهو خالد بن سعيد بن العاص فتكلم وقال: يا أبا بكر اتق الله فقد علمت ما تقدم لعلي عليه السلام من رسول الله صلى الله عليه واله ألا تعلم أن رسول الله صلى الله عليه واله قال لنا ونحن محتوشوه في يوم بني قريظة ، وقد أقبل على رجال منا ذوي قدر فقال : " يا معشر المهاجرين والانصار أوصيكم بوصية فاحفظوها وإني مؤد إليكم أمرا فاقبلوه ، ألا إن عليا أميركم من بعدي وخليفتي فيكم ، أوصاني بذلك ربي وإنكم إن لم تحفظوا وصيتي فيه وتأووه وتنصروه اختلفتم في أحكامكم ، واضطرب عليكم أمر دينكم ، وولي عليكم الامر شراركم ألا وإن أهل بيتي هم الوارثون أمري ، القائلون بأمر امتي ، اللهم فمن حفظ فيهم وصيتي فاحشره في زمرتي ، واجعل له من مرافقتي نصيبا يدرك به فوز الآخرة ، اللهم ومن أساء خلافتي في أهل بيتي فأحرمه الجنة التي عرضها السماوات والارض " .
فقال له عمر بن الخطاب : اسكت يا خالد فلست من أهل المشورة ولا ممن يرضى بقوله ، فقال خالد : بل اسكت أنت يا ابن الخطاب فوالله إنك لتعلم أنك تنطق بغير لسانك ، وتعتصم بغير أركانك ، والله إن قريشا لتعلم أني أعلاها حسبا وأقواها أدبا وأجملها ذكرا وأقلها غنى من الله ورسوله وإنك ألامها حسبا ، وأقلها عددا وأخملها ذكرا ، وأقلها من الله عزوجل ومن رسوله . وإنك لجبان عند الحرب ، بخيل في الجدب ، ليئم العنصر ما لك في قريش مفخر ، قال : فأسكته خالد فجلس . (11)

• موقف أبو ذر الغفاري رضوان الله تعالى عليه

أما بعد يا معشر المهاجرين والانصار لقد علمتم وعلم خياركم أن رسول الله صلى الله عليه واله قال : " الامر لعلي عليه السلام بعدي ، ثم للحسن والحسين عليهما السلام ، ثم في أهل بيتي من ولد الحسين "فأطرحتم قول نبيكم . وتناسيتم ما أوعز إليكم ، واتبعتم الدنيا ، وتركتم نعيم الاخرة الباقية التي لا تهدم بنيانها ولا يزول نعيمها ، ولا يحزن أهلها ولا يموت سكانها وكذلك الامم التي كفرت بعد أنبيائها بدلت وغيرت فحاذيتموها حذو القذة بالقذة ، والنعل بالنعل ، فعما قليل تذوقون وبال أمركم وما الله بظلام للعبيد. (12)

• موقف سلمان المحمدي رضوان الله تعالى عليه

" كرديد ونكرديد " اي فعلتم ولم تفعلوا، وقد كان امتنع من البيعة قبل ذلك حتى وجئ عنقه، فقال: يا ابا بكر إلى من تسند امرك إذا نزل بك مالا تعرفه، والى من تفزع إذا سئلت عما لا تعلمه، وما عذرك في تقدمك على من هو اعلم منك واقرب إلى رسول الله واعلم بتأويل كتاب الله عزوجل وسنة نبيه ومن قدمه النبي صلى الله عليه واله في حياته وأوصاكم به عند وفاته، فنبذتم قوله وتناسيتم وصيته وأخلفتم الوعد ونقضتم العهد وحللتم العقد الذى كان عقده عليكم من النفوذ تحت راية اسامة بن زيد حذرا من مثل ما اتيتموه وتنبيها للامة على عظيم ما احترمتموه ومن مخالفة امره فعن قليل يصفو لك الامر وقد اثقلك الوزر ونقلت إلى قبرك وحملت معك ما كسبت يداك، فلو راجعت الحق من قريب وتلافيت نفسك وتبت إلى الله من عظيم ما اجترمت كان ذلك أقرب إلى نجاتك يوم تفرد في حفرتك ويسلمك ذوو نصرتك، فقد سمعت كما سمعنا ورأيت كما رأينا، فلم يردعك ذلك عما انت متشبث به من هذا الامر الذي لا عذر لك في تقلده ولاحظ للدين ولا المسلمين في قيامك به، فالله الله في نفسك، فقد أعذر من انذر ولا تكن كمن أدبر واستكبر. ثم قام أبو ذر الغفاري فقال: يا معشر قريش أصبتم قباحة وتركتم قرابة، والله ليرتدن جماعة من العرب ولتشكن في هذا الدين، ولو جعلتم الامر في اهل بيت نبيكم ما اختلف عليكم سيفان، والله لقد صارت لمن غلب، ولتطمحن إليها عين من ليس من أهلها، وليسفكن في طلبها دماء كثيرة ثم قال: لقد علمتم وعلم خياركم ان رسول الله صلى الله عليه واله قال " الامر بعدي لعلي ثم لابنى الحسن والحسين ثم للطاهرين من ذريتي " فاطرحتم قول نبيكم وتناسيتم ما عهد به اليكم، فأطعتم الدنيا الفانية ونسيتم الآخرة الباقية التي لا يهرم شابها ولا يزول نعيمها ولا يحزن اهلها ولا يموت سكانها بالحقير التافه الفاني الزئل، فكذلك الأمم من قبلكم كفرت بعد أنبيائها ونكصت على اعقابها وغيرت وبدلت واختلفت، فساويتموهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة، وعما قليل تذوقون وبال امركم وتجزون بما قدمت ايديكم. وما الله بظلام للعبيد. (13)

• موقف المقداد بن الأسود رضوان الله تعالى عليه

يا أبا بكر إربع على نفسك ، وقس شبرك بفترك وألزم بيتك ، وابك على خطيئتك فإن ذلك أسلم لك في حياتك ومماتك ، ورد هذا الامر إلى حيث جعله الله عزوجل ورسوله ولا تركن إلى الدنيا ولا يغرنك من قد ترى من أوغادها فعما قليل تضمحل عنك دنياك ، ثم تصير إلى ربك فيجزيك بعملك وقد علمت أن هذا الامر لعلي عليه السلام وهو صاحبه بعد رسول الله صلى الله عليه واله وقد نصحتك إن قبلت نصحي . (14)

• موقف بريدة الأسلمي رضوان الله تعالى عليه

يا أبابكر نسيت أم تناسيت أم خادعتك نفسك أما تذكر إذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه واله فسلمنا على علي بإمرة المؤمنين ، ونبينا عليه السلام بين أظهرنا فاتق الله ربك وأدرك نفسك قبل أن لا تدركها وأنقذها من هلكتها ، ودع هذا الامر ووكله إلى من هو أحق به منك ، ولا تماد في غيك ، وارجع وأنت تستطيع الرجوع فقد نصحتك نصحي وبذلت لك ما عندي ، فإن قبلت وفقت ورشدت . (15)

• موقف عمار بن ياسر رضوان الله تعالى عليه

يا معاشر قريش ويا معاشر المسلمين ان كنتم علمتم والا فاعلموا أن اهل بيت نبيكم اولى به واحق بارثه واقوم بأمور الدين وآمن على المؤمنين واحفظ لملته وانصح لامته، فمروا صاحبكم فليرد الحق إلى اهله قبل أن يضطرب حبلكم ويضعف امركم ويظهر شتاتكم وتعظم الفتنة بكم وتختلفون فيما بينكم ويطمع فيكم عدوكم، فقد علمتم ان بنى هاشم أولى بهذا الامر منكم، وعلي [ اقرب منكم إلى نبيكم وهو ] من بينهم وليكم بعهد الله ورسوله وفرق ظاهر قد عرفتموه في حال بعد حال عند سد النبي صلى الله عليه واله أبوابكم التي كانت إلى المسجد كلها غير بابه، وايثاره اياه بكريمته فاطمة دون سائر من خطبها إليه منكم، وقوله صلى الله عليه واله " انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد الحكمة فليأتها من بابها " وانكم جميعا مضطرون فيما اشكل عليكم من امور دينكم إليه وهو مستغن عن كل احد منكم إلى ماله من السوابق التي ليست لافضلكم عند نفسه، فما بالكم تحيدون عنه وتبتزون عليا حقه وتؤثرون الحياة الدنيا على الآخرة بئس للظالمين بدلا، اعطوه ما جعله الله له ولا تتولوا عنه مدبرين، ولا ترتدوا على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين. ثم قام ابي بن كعب فقال: يا ابا بكر لا تجحد حقا جعله الله لغيرك، ولا تكن اول من عصى رسول الله صلى الله عليه واله في وصيه وصفيه وصدف عن امره، أردد الحق إلى اهله تسلم، ولاتتماد في غيك فتندم، وبادر الانابة يخف وزرك، ولا تخصص بهذا الامر الذي لم يجعله الله لك نفسك فتلقى وبال عملك، فعن قليل تفارق ما انت فيه وتصير إلى ربك، فيسألك عما جنيت وما ربك بظلام للعبيد. (16)

• موقف عبد الله بن مسعود رضوان الله تعالى عليه

يا معشر قريش قد علمتم وعلم خياركم أن أهل بيت نبيكم صلى الله عليه واله أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه واله منكم وإن كنتم إنما تدعون هذا الامر بقرابة رسول الله صلى الله عليه واله وتقولون : إن السابقة لنا فأهل نبيكم أقرب إلى رسول الله منكم وأقدم سابقة منكم . وعلي بن أبي طالب عليه السلام صاحب هذا الامر بعد نبيكم فأعطوه ما جعله الله له ولا ترتدوا على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين . (17)


• موقف خزيمة بن ثابت رضوان الله تعالى عليه

يا أبابكر ألست تعلم أن رسول الله صلى الله عليه واله قبل شهادتي وحدي ولم يرد معي غيري ؟ قال : نعم ، قال : فاشهد بالله أني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول : " أهل بيتي يفرقون بين الحق والباطل ، وهم الائمة الذين يقتدى بهم " . (18)

• موقف أبو الهثيم بن التيهان رضوان الله تعالى عليه

يا أبابكر أنا أشهد على النبى صلى الله عليه واله أنه أقام عليا فقالت الانصار : ما أقامه إلا للخلافة ، وقال بعضهم : ما أقامه إلا ليعلم الناس أنه ولي من كان رسول الله صلى الله عليه واله مولاه ، فقال عليه السلام : " إن أهل بيتي نجوم أهل الارض فقدموهم ولا تقدموهم " . (19)

• موقف سهل وعثمان إبني حنيف رضوان الله تعالى عليهما

يا معاشر قريش إشهدوا علي أني اشهد على رسول الله وقد رأيته في هذا المكان وقد اخذ بيد علي بن ابى طالب عليه السلام وهو يقول: ايها الناس هذا على إمامكم من بعدي ووصيي في حياتي وبعد وفاتي وقاضي دينى ومنجز وعدى واول من يصافحني على حوضى، فطوبى لمن اتبعه ونصره، والويل لمن تخلف عنه وخذله. وقام معه اخوه عثمان بن حنيف وقال: سمعنا رسول الله صلى الله عليه واله يقول: اهل بيتي نجوم الأرض فلا تتقدموهم وقدموهم فهم الولاة من بعدى، فقام إليه رجل فقال: يارسول الله وأي اهل بيتك ؟ فقال، علي والطاهرون من ولده. وقد بين صلى الله عليه واله فلا تكن يا ابا بكر اول كافر به، ولا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وانتم تعلمون (20)

• موقف أبو أيوب الأنصاري رضوان الله تعالى عليه

اتقوا الله عباد الله في أهل بيت نبيكم، وارددوا إليهم حقهم الذي جعله الله لهم، فقد سمعتم مثل ما سمع اخواننا في مقام بعد مقام لنبينا صلى الله عليه واله ومجلس بعد مجلس يقول: " اهل بيتي ائمتكم بعدى " ويؤمى إلى علي ويقول " هذا أمير البررة وقاتل الكفرة مخذول من خذله منصور من نصره " فتوبوا إلى الله من ظلمكم اياه ان الله تواب رحيم، ولا تتولوا عنه مدبرين ولا تتولوا عنه معرضين.". (21)

• موقف مالك بن نويرة رضوان الله تعالى عليه

مالك بن نويرة أحد الصحابة المظلومين في حب أمير المؤمنين سلام الله تعالى عليه ودفع حياته ثمن حبه وولائه للإمام علي عليه السلام. ينقل صاحب الصراط المستقيم هذه الرواية: أن وفد تميم أتوا النبي فقال أميرهم مالك بن نويرة : علمني الإيمان فعلمه الشهادتين ، وأركان الشريعة ، ونهاه عن مناهيها ، وأمره أن يوالي وصيه من بعده وأشار إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فلما ذهب قال النبي : من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إليه ، فلحقه الشيخان وسألاه الاستغفار لهما فقال : لا غفر الله لكما ، تدعان صاحب الشفاعة وتسألاني ؟ فغضبا ورجعا فرأهما النبي فتبسم وقال : في الحق مبغضة . فلما قبض النبي صلى الله عليه وآله جاء مالك لينظر من قام مقامه فرأى أبا بكر يخطب فقال : أخو تيم ؟ قالوا : نعم ، قال : فوصي رسول الله الذي أمرني بموالاته ؟ قالوا : الأمر يحدث بعده الأمر ، قال : تالله ما حدث شئ ولكنكم خنتم الله ورسوله ، ونظر إليه شزرا ، وتقدم وقال : ما أرقاك هذا المنبر ؟ ووصي رسول الله جالس ؟ فأمر قنفذا وخالدا بإخراجه فدفعاه كرها ، فركب راحلته وقال :

أطعنا رسول الله ما كان بيننـا فيا قوم ما شأني وشأن أبي بكر
إذا مات بكر قام بكـر مقامـهفتلك وبيت الله قاصمة الظهـر
بـدت وتغشـاه العثـار كأنمـايجاهد حمى أو يقوم على جمر
فلو قام فينا من قريش عصابـة أقمنا ولو كان المقام على الجمر


هذا هو موقف علي عليه السلام والصحابة الاجلاء رضوان الله تعالى عليهم ولعنة الله على الظالمين

[كميل]

ايضا مااتيت به متقدم وكلام الامام علي رضي الله عنه متأخر

نريد الكلام الذي قاله الامام علي بعد موت الشيخين الجليلين رضي الله عنهم وارضاه

نريد كلام الامام الجليل علي رضي الله عنه وارضاه بعد موتهما !!

اما هذه ظريفة :


ما هو موقف الشيعة الأوائل حيال الرجلين أبي بكر وعمر

الشيعة الاوائل ؟؟

حسنا هل انت مثلهم ؟
هل عقيدتك مثل عقيدتهم ؟؟
هل صلاتك مثل صلاتهم ؟
طيب سؤال اصغر واريد جوابه هلة اذانكم مثل اذانهم ؟؟

بالنسبة للروايات التي اتيت بها في ردك اعلاه

هل تستطيع اثبات احداها عن طريق السنة اقصد بشروط اهل الحديث عندهم ؟

اتمنى ذلك ولا اريد إلا رواية واحدة فقط مما اتيت به !!

ولا تنسى هات كلام الامام رضي الله عنه وارضاه في ابو بكر وعمر رضي الله عنهم

والى الان ان لم اطالبكم بكلام ال البيت الاخرين روان الله عليهم والليل طويل

وعيد سعيد والله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ولا اله الا الله

والسلام

[كفعمي العاملي]

ايضا مااتيت به متقدم وكلام الامام علي رضي الله عنه متأخر

ليس كل ما أتيت به متأخر فراجع جيداً وتأمل وافهم

نريد الكلام الذي قاله الامام علي بعد موت الشيخين الجليلين رضي الله عنهم وارضاه
نريد كلام الامام الجليل علي رضي الله عنه وارضاه بعد موتهما !!
اما هذه ظريفة :
الشيعة الاوائل ؟؟
اقرأ جيداً كل ما كتبت وسترى موقف علي عليه السلام من الرجلين في حياتهم وبعد موتهم فهناك ما قاله قبل وبعد

حسنا هل انت مصلهم ؟
اوضح العبارة غير مفهومة

هل عقيدتك مثل عقيدتهم ؟؟
بالتأكيد

هل صلاتك مثل صلاتهم ؟
وهل المشكلة التي بيننا سوى أني أصلي صلاتهم وأنت تصلي صلاة عمر

طيب سؤال اصغر واريد جوابه هلة اذانكم مثل اذانهم ؟؟
سوأل مردود إليك فنحن لم نحذف (حي على خير العمل) من الآذان ولم ندخل بدعة ( الصلاة خير من النوم) نحن نرفع على مأذننا آذان رسول الله ونضيف استحباباً اشهد أن علي ولي الله بعد أن شتم الأمويون وعلى رأسهم معاوية ذاك الذي تدعي أنه يحب أهل البيت شتموا علي على المنابر ثمانين عاماً فراجع كتب التاريخ وع ذلك كل فقهائنا يقولوا وكل الشيعة ويعلموا بأن الشهادة لعلي عليه السلام بالولاية ليست من اصل الآذان بل هي مستحبة

وإليك هذا يا هذا
* إن المؤذن جاء إلى عمر يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائماً فقال : الصلاة خير من النوم فأمره عمر أن يجعلها في نداء الصبح
أخرجه الامام مالك في باب ما جاء في النداء للصلاة - كتاب الموطأ حديث 8 ج1 ص72 وذكره صاحب كنز العمال ج8 حديث 23243- 23242 سنن الدارقطني حديث 40 جزء 1 ص243 طبعة دار المعرفة

* قال عمر وهو على المنبر : ثلاث كن على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهن وأحرمهنّ وأعاقب عليهنّ متعة النساء ومتعة الحج وحي على خير العمل
شرح التجريد للقوشجي ص 484 طبعة إيران - كنز العرفان ج2 ص 158
فحي على خير العمل كانت على عهد الرسول (ص) وعهد ابا بكر وقد أجمعت الامامية عليه قولاً وفعلاً راجع الانتصار للسيد المرتضى ص 39 والقائلين بهذا جل الصحابة ومنهم عبد الله بن عمر فراجع لتعلم من يبدل ويمحق السنة وبعد ذلك يدعي أنه من أهل السنة أي سنة بربكم قولها علنية وصراحة سنة عمر لا سنة النبي صلى الله عليه وآله فمن هو عمر حتى يغير في سنة النبي (ص)
حلال محمد حلال إلى يوم الدين وحرلم محمد حرام إلى يوم الدين

بالنسبة للروايات التي اتيت بها في ردك اعلاه
هل تستطيع اثبات احداها عن طريق السنة اقصد بشروط اهل الحديث عندهم ؟
اتمنى ذلك ولا اريد إلا رواية واحدة فقط مما اتيت به !!

الآن تطالب برواية بشروط أهل الحديث وعندما أذكر لك رواية من الصحاح تقول لي أن هناك محكم ومتشابه في الصحاح يا أخي يكفيك رواية الحوض التي نقلتها من صحيح البخاري لم تجب عليها حتى الآن هذا اولاً وثانياً البينة على المدعي أن عندما انقل روايات من مصادرنا فأنا أؤمن بها وإذا كنت لا تؤمن بها فأثبت كذبها وهذا من بديهيات الأمور وثالثاً أنت لم تقرأ ما كتبت جيداً فلو قرأت لرأيت عند ذكر المصادر أن فيها من مصادركم ومصادرنا فراجع

ولا تنسى هات كلام الامام رضي الله عنه وارضاه في ابو بكر وعمر رضي الله عنهم
والى الان ان لم اطالبكم بكلام ال البيت الاخرين روان الله عليهم والليل طويل

لقد ذكرت لك اعلاه كلام علي وأهل بيته الاطهار وفيه الكفاية لمن ألقى السمع وهو شهيد
وعيد سعيد والله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ولا اله الا الله

أضحى مبارك على جميع المسلمين والله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا ولا اله الا الله
والسلام
وعليك ما ذكرت

[كميل]

اقرأ جيداً كل ما كتبت وسترى موقف علي عليه السلام من الرجلين في حياتهم وبعد موتهم فهناك ما قاله قبل وبعد

هات ماذا قال بعد موتهم

اعطني كم رواية من كتبكم


حسنا هل انت مثلهم مثل الشيعة الاوائل ؟



هل عقيدتك مثل عقيدتهم ؟؟
بالتأكيد

هل يتوسلون بأثنا عشر امام ؟؟



هل صلاتك مثل صلاتهم ؟
وهل المشكلة التي بيننا سوى أني أصلي صلاتهم وأنت تصلي صلاة عمر

وإذا كنت اصلي كما يصلي علي رضي الله عنه وخصوصا اوقات الصلاة



وإليك هذا يا هذا
* إن المؤذن جاء إلى عمر يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائماً فقال : الصلاة خير من النوم فأمره عمر أن يجعلها في نداء الصبح
أخرجه الامام مالك في باب ما جاء في النداء للصلاة - كتاب الموطأ حديث 8 ج1 ص72 وذكره صاحب كنز العمال ج8 حديث 23243- 23242 سنن الدارقطني حديث 40 جزء 1 ص243 طبعة دار المعرفة

منهم الذين لعنهم لعنهم الصدوق لأنهم زادوا اشهد ان عليا ولي الله ولم يلعن عمر .




الآن تطالب برواية بشروط أهل الحديث وعندما أذكر لك رواية من الصحاح تقول لي أن هناك محكم ومتشابه في الصحاح يا أخي يكفيك رواية الحوض التي نقلتها من صحيح البخاري لم تجب عليها حتى الآن هذا اولاً وثانياً البينة على المدعي أن عندما انقل روايات من مصادرنا فأنا أؤمن بها وإذا كنت لا تؤمن بها فأثبت كذبها وهذا من بديهيات الأمور وثالثاً أنت لم تقرأ ما كتبت جيداً فلو قرأت لرأيت عند ذكر المصادر أن فيها من مصادركم ومصادرنا فراجع

انت لم تاتي بشيء صحيح ولقد اثبت لك ان الشقشقية مكذوبه على الامام علي ولكنك مصر على صحتها وتكذيبها جاء من كتبكم


ثم هل في صحاحنا ان الرسول يجامع زوجته وهي حائض مالك يارجل لاتحاول ان تراوغ المراوغة زمانها ولا

الى غير رجعه يجب ان تركع للحق او تكون مكابرا او ان الله لايريد هدايتك الى الحق المبين ولست الأول ولا الاخر في هذا الطريق .

[كفعمي العاملي]

.فهذه بعض النماذج من كلمات أمير المؤمنين سلام الله عليه في بيان حقه والتقريع على من إغتصب حقه في الخلافة وهذا بعد موتهم

يقول سلام الله عليه في خطبة له عندما أشار عليه القوم بأن لا يتبع طلحة والزبير ولا يرصد لهما القتال: واللَّهِ لَا أَكُونُ كَالضَّبُعِ تَنَامُ عَلَى طُولِ اللَّدْمِ حَتَّى يَصِلَ إِلَيْهَا طَالِبُهَا ويَخْتِلَهَا رَاصِدُهَا ولَكِنِّي أَضْرِبُ بِالْمُقْبِلِ إِلَى الْحَقِّ الْمُدْبِرَ عَنْهُ وبِالسَّامِعِ الْمُطِيعِ الْعَاصِيَ الْمُرِيبَ أَبَداً حَتَّى يَأْتِيَ عَلَيَّ يَوْمِي فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ مَدْفُوعاً عَنْ حَقِّي مُسْتَأْثَراً عَلَيَّ مُنْذُ قَبَضَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ حَتَّى يَوْمِ النَّاسِ هَذَا (3)
فنحن هنا نسأل أي حق دُع عن أمير المؤمنين سلام الله عليه؟ خصوصاً إذا عرفنا أن هذا الحق قد دُفع عنه مذ توفي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه وآله. دعوة للتفكر قليلاً
3. يقول سلام الله عليه في خطبة يومئ فيها إلى الملاحم: حَتَّى إِذَا قَبَضَ اللَّهُ رَسُولَهُ رَجَعَ قَوْمٌ عَلَى الْأَعْقَابِ وغَالَتْهُمُ السُّبُلُ واتَّكَلُوا عَلَى الْوَلَائِجِ ووَصَلُوا غَيْرَ الرَّحِمِ وهَجَرُوا السَّبَبَ الَّذِي أُمِرُوا بِمَوَدَّتِهِ ونَقَلُوا الْبِنَاءَ عَنْ رَصِّ أَسَاسِهِ فَبَنَوْهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ مَعَادِنُ كُلِّ خَطِيئَة وأَبْوَابُ كُلِّ ضَارِب فِي غَمْرَة قَدْ مَارُوا فِي الْحَيْرَةِ وَذَهَلُوا فِي السَّكْرَةِ عَلَى سُنَّة مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ مِنْ مُنْقَطِع إِلَى الدُّنْيَا رَاكِن أَوْ مُفَارِق لِلدِّينِ مُبَايِن (4)
4. و هذه أيضاً إحدى خطب أمير المؤمنين سلام الله عليه حين خرج لقتال أهل البصرة : إِنَّ اللهَ لَمَّا قُبِضَ نَبِيّهُ اِسْتَأثَرتَ عَلَيّنا قُريشٌ بِالأمرَ ودَفعَتْنا عَنّ حَقٍّ نحنُ أَحقُ بِهِ مِن النّاسِ كَافّة فَرَأيتُ أَنّ الصّبرَ عَلى ذَلِكَ أَفْضلُ مِن تَفْريقِ كَلِمَة المُسلِمِينَ (5)... إلى نهاية الخطبة
وهذه روايات صحيحة من مصادركم كذبها إن استطعت ؟ وأجب بدون لف ولا دوران هل هي صحيحة أم لا أين كان فاروق الامة يوم الخندق ولماذا لم يعزّ انذاك الاسلام ؟ من أعزه يومها ؟ من ضربته عادلت عمل الثقلين ؟
• جانب من مواقف أبي بكر
إن المطلع على كتب التأريخ يجد شخصية أبو بكر أبعد ما تكون عن الشخصية التي يرسمها القوم له، ونستعرض جانباً من حياة هذه الشخصية ولكن بنظرة موضوعية فاحصة:
- أبو بكر يرفع صوته في محضر النبي صلى الله عليه وآله وسلم.قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال أبو بكر : أمر القعقاع معبد بن زرارة قال عمر : بل أمر الأقرع بن حابس قال أبو بكر : ما أردت إلا خلافي قال عمر : ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت في ذلك : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ }36 . 37
- أبو بكر كان ضمن أهل العقبة.
علاوة على ذلك يذكر إن أبو بكر وعمر كانا ضمن العصابة التي حاولت قتل النبي صلى الله عليه وآله في ليلة العقبة، وإن إبن حزم يذكر "وأما حديث حذيفة فساقط لأنه من طريق الوليد بن جميع وهو هالك ولا نراه يعلم من وضع الحديث فإنه قد روى أخبارا فيها أن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم أرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم وإلقاءه من العقبة في تبوك وهذا هو الكذب الموضوع"38 . مع أن الوليد بن جميع وثقه يحيى بن معين والعجلي وقال أبو زرعة لا بأس به، وقال أبو حاتم صالح الحديث39 ، وذكره إبن حبان في الثقات 40 علاوة على ذلك كله فالرجل من رجال البخاري في الأدب المفرد41 ، ومن رجال صحيح مسلم42 . إذاً الرجل غير متهم عند أعلام القوم في الجرح والتعديل، وهو يشهد بأن أبا بكر وعمر بالأخص كانا ضمن العصابة التي حاولت قتل النبي صلى الله عليه وآله في العقبة. وهذا الخبر يعضد الأخبار الموجودة في كتبنا والتي تشير إلى هذا الأمر 43 . ولولا الإسهاب في هذا الجانب لذكرنا حادثة الصحفية الملعونة وما كان من مجرياتها، وكيف أن الخليفة الأول والثاني كانا من رجالها.44
- أبو بكر كان من الفارين في عدة غزوات.
تشير المصادر التأريخية أن الخليفة الأول لم يكن رجل حرب، بل على العكس من ذلك فقد سجل التأريخ له هروبه في الحرب، فمن غزوة أحد حيث يعترف هو بنفسه بأنه كان أول الراجعين إلى الرسول الله صلى الله عليه وآله 45 ، فهل يرجع للساحة إلا بعد أن ولى عنها؟ فهل ثبت الرجل كما يحاول القوم أن يدافعوا عنه؟ طبعاً لا وهو بنفسه يعترف بالأمر، وإلا أين أبو بكر في الخندق؟ أولم يسمع نداء إبن عبد ود وهو يرتجز :

و لقد بححت من النـداءبجمعكم هل من مبـارز
و وقفت إذ جبن الشجاعموقف الخصم المناجـز
إنـي كذلـك لــم أزلمتسرعا نحو الهزاهـز
إن الشجاعة في الفتـىو الجود من كرم الغرائز

بلى والله قد سمع تلك الإرجوزة هو وصاحبه ولم يجرء أحد منهم على الخروج إليه، كيف وقد عرفوا شخصه، إنه عمرو بن عبد ود العامري، فارس بألف فارس وبطل معركة يليل، لم يخرج إليه إلا أمير المؤمنين سلام الله عليه، و هو الذي أجابه

لاتعجلن فقد أتاك مجيب صوتك غير عاجز
ذو نية وبصيرة و الصدق منجي كل فائـز
إني لأرجو أن أقيم عليك نائحـة الجنائـز
من ضربة فوهاء يبقى ذكرها عند الهزاهـز

وفي غزوة حنين، فر الجميع وبقي العباس بن عبد المطلب عن يمين رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وآله, والفضل بن العباس بن عبد المطلب عن يساره , وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ممسك بسرجه عند لغد بغلته , وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب بين يديه يقاتل بسيفه , ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب , وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب , وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب , وعتبة , ومعتب ابنا أبي لهب بن عبد المطلب 46. علاوة على أن خيبر تشهد، فقد أثبت العلماء وأصحاب السير أن أبا بكر قد رجع ولم يفتح الله على يديه وهناك من صرح بأنه رجع منهزماً. 47

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ * وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}
48

فهذه لمحة بسيطة عن حياة أبي بكر في حياة النبي صلى الله عليه وآله فكيف وقد غيب الثرى بدر الدجى وأصبح من بعده العالم يتيماً؟ ونحن لسنا بصدد عرضٍ مفصل لحياة الخليفة الأول، فإن أردنا بحث وتقصي كل ما كان من حاله فلن تكفي هذه الوريقات لبيان مواقفه، وحسبك بإغتصاب الخلافة وما كان من تبعاتها. وإنما هذا البحث لتسليط الضوء على بعض الأحداث التي تبعد الرجل عن الأصحاب الذين ذكرهم الإمام زين العابدين سلام الله عليه في دعائه.

• جانب من مواقف عمر بن الخطاب
وهو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزي بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان القرشي ، أبو حفص العدوي، الملقب بالفاروق قيل لقبه بذلك أهل الكتاب 49 ، مواقفه كثيرة، ومخالفاته أكبر من أن تُحصى، وسنقتصر على ذكر اليسير منها، فقط لمعرفة هل تنطبق عليه الأوصاف التي ذكرها الإمام السجاد أم لا. ولن نعيد ما تم ذكره في نقطتنا السابقة "جانب من مواقف أبي بكر"، فقد ذكرنا بأن عمر كان شريكاً لأبي بكر في ما سبق.

- عمر بن الخطاب ومخالفاته للنبي صلى الله عليه وآله في حياته.

إن لشخصية عمر بن الخطاب دور بارز في الإعتراض على أقوال النبي صلى الله عليه وآله، لا سيما وأن المخالفين يذكرون إعتراضاته وأن السماء توافقه على ما يقول. وكأنه هو المُوحى إليه لا نبينا الأعظم عليه وعلى آله أفضل الصلوات. ومما يثير الدهشة أن تجد أن هذا الرجل الذي تعتبره طائفة عظيمة من المسلمين أنه الرجل الثاني بعد الرسول الله صلى الله عليه وآله وأنه هو الفاروق وخلعت عيله من الألقاب والمناقب حتى ذكرت بأن عمر بن الخطاب يكون أول من يصافح الحق تبارك وتعالى 50 أن تجد هذا الرجل يعترض على النبي صلى الله عليه وآله أشد الإعتراض يوم الحديبية، حتى أنه إعتبر فعل رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وآله دنية للدين بقولته المشهورة "ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم" ويذكره النبي صلوات الله وسلامه عليه وآله بأنه رسول الله وأنه الله لا يضيع عمله. وهذه الحادثة أثبتتها كتب التأريخ والحديث والتفسير .51 والقول بالقول يُذكر إن إبن الخطاب له كلمة أيضاً ضمها له التأريخ في يوم الحديبية غير تلكم الكلمة وهي"والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ" 52وهذه حادثة خطيرة فنحن نسأل ما هو حكم الشاك في نبوة النبي صلى الله عليه وآله؟
سبق أن ذكرنا في السابق أن عمر بن الخطاب كان ضمن الفارين في معركة حنين حيث أثبت التأريخ أسماء الذين ثبتوا مع النبي صلوات الله وسلامه عليه وآله وأن إبن الخطاب لم يكن ضمنهم، مع أن هناك بعض المحاولات الحثيثة لزجه هو وضاحبه ضمن الذين ثبتوا إلا أن هذه المحاولات لا تقوم على دليل، هذه الأقاويل لا تعتبر دليلاً يُنهض به، ويحتج به، مالم يُدعم بروايات وقرائن تعضده، وكيف وقد دلت القرائن على فرارهم من المعركة؟ فالغريب أنك تجد إبن الخطاب يعترض على النبي صلى الله عليه وآله في قسمته للغنائم حيث يذكر مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب نفسه"قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقلت والله يا رسول الله لغير هؤلاء كان أحق به منهم قال إنهم خيروني أن يسألوني بالفحش أو يبخلوني فلست بباخل"53 فإن الرجل يرى أن الرسول الله صلى الله عليه وآله لم يعدل بقسمته، وليس هذا فقط بل يُقسم بالله على ذلك. حقيقة الكلمة الوحيدة التي يمكن أن نقولها هنا هي مصائب. وأيضاً من المواقف التي تُعتبر عظيمة في حق رسول الله صلى الله عليه وآله عندما أراد أن يصلى على إبن سلول فجذبه عمر وقال له "أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين" 54 وكأن عمر بن الخطاب هو المؤيد والمسدد من السماء وإن النبي الأعظم صلوات الله وسلامه عليه وآله تائهاً متخبطاً ينتظر في فعله وقوله تصحيح إبن الخطاب له.
و كانت الطامة الكبرى، وأُلقيت أعظم كلمة على النبي صلى الله عليه وآله والتي بسببها منع الناس من عصمة الضلال، وحادوا عن الصراط المستقيم الذي أراده النبي صلى الله عليه وآله، نعم إنها "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله"55 أو كما قال إبن تيمية في منهاجه إن عمر قال للنبي صلى الله عليه وآله إن النبي ليهجر 56 ، فإن هذه الكلمة لوحدها كفيلة بنسف عرى الإسلام، فهي لوحدها كفيلة بالتشكيك في أقوال النبي صلى الله عليه وآله، وبطبيعة الحال سيتم التشكيك بالقرآن الكريم لأن النبي صلى الله عليه وآله هو الواسطة في تلقي الوحيو إبلاغ القرآن، فإن جاز عليه الهجر أو أن يغلبه الوجع فيهذي بما لا يعرف، إنتفت عنه العصمة حتى في تبليغه للأحكام وهذه من لعمري مصيبة يشيب لها الطفل الرضيع.

الهوامش:
36. سورة الحجرات الآية 1-2
37. تفسير البغوي ج1 ص 333، تفسير الطبري ج11 ص 378
38. المحلى لإبن حزم ج11 ص 224
39. تهذيب الكمال للمزي ج31 ص 35 ط مؤسسة الرسالة
40. الثقات لإبن حبان ج5 ص 492 ط درا الفكر ترجمة رقم 5888
41. روى له البخاري في الأدب المفرد ج1 ص 195 ط دار البشائر الإسلامية و قد علق الألباني على الحديث بأنه حسن
42. روى له مسلم في الصحيح برقم2779 ج4 ص 2143 ط دار إحياء التراث العربي
43. كتاب سيلم بن قيس الهلالي، الحديث رقم 20 ص 730 ط الهادي، الصراط المستقيم للعاملي ج3 ص 44
44. بحار الأنوار ج28 ص 101 ط مؤسسة الوفاء
45. راجع المستدرك للحاكم ج3 ص 29 و علق عليه الحاكم بأن الحديث صحيح الإسناد و أن الشيخان لم يخرجاه، وأخرجه البزار في مسنده ج1 ص 132، الأوائل للطبراني ص 91، مجمع الزوائد ج6 ص 161، الطبقات الكبرى ج3 ص 218
46. الإرشاد للشيخ المفيدج1 ص 141 ط دار المفيد، المعارف لإبن قتيبة أحداث السنة الثامنة للهجرة إلا أنه ذكر أن الثابتين هم سبعة فلم يذكر عتبة و معتب، الإستيعاب في معرفة الأصحاب ج1 ص 245، وذكره البلاذري في أنساب الأشراب في باب أمر العباس بن عبد المطلب و ولده.
47. تاريخ دمشق ج42 ص89، فتح الباري لإبن حجر ج7 ص 476، عمدة القاري ج14 ص 213، عيون الأثر ج2 ص 181، تفسير البغوي ج1 ص 306، مجمع الزوائدج9 ص 165 و يذكر بصريح العبارة أن أبابكر وعمر رجعا منهزمين من المعركة
48. الأنفال 15-16
49. البداية والنهاية لإبن كثير ج7 ص 133
50. سنن إبن ماجه ج1 ص 39، مستدرك الحاكم ج3 ص 90، فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ج1 ص 408، الأوائل لأبي عاصم الشيباني ص 75، تاريخ دمشق لإبن عساكر ج44 ص 157، حاشية إبن القيم على سنن إبن داوود ج12 ص 265، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 105
51. لمن أراد التوسع ومعرفة كل معطيات الحادثة فعليه مراجعة تفسير الطبري ج11 ص 331، تفسير إبن كثير ج4 ص 247، تفسير القرطبي ج16 ص 233، فتح القدير ج5 ص 65،صحيح البخاري ج2 ص 974، صحيح مسلم ج3 ص 1411مسند أحمد ج3 ص485، صحيح إبن حبان ج11 ص 216، المعجم الكبير ج6 ص 90، مسند أبي يعلى ج1 ص 364، مصنف إبن أبي شيبةج7 ص 384،تاريخ الطبري ج2 ص 122.
52. تفسير الطبري ج11 ص 356، تفسير البغوي ج1 ص 313، الدر المنثور ج7 ص 530، صحيح إبن حبان ج11 ص 216، المعجم الكبيرج20 ص 9، مصنف عبدالرزاق ج5 ص 332، تاريخ دمشق ج57 ص229، زاد المعادج3 ص 257، تاريخ الإسلام ج1 ص 264
53. صحيح مسلم ج2 ص 730
54. صحيح البخاري ج1 ص 427
55. صحيح البخاريج6 ص 2680، مسند أحمد ج1 ص 324
56. منهاج السنة ج6 ص 315

إن المؤذن جاء إلى عمر يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائماً فقال : الصلاة خير من النوم فأمره عمر أن يجعلها في نداء الصبح
أخرجه الامام مالك في باب ما جاء في النداء للصلاة - كتاب الموطأ حديث 8 ج1 ص72 وذكره صاحب كنز العمال ج8 حديث 23243- 23242 سنن الدارقطني حديث 40 جزء 1 ص243 طبعة دار المعرفة

لا تتهرب هذه الرواية صحيحة أم لا ؟ أجب ؟ أليست بدعة من بدع عمر ؟ أجب فقط حول الرواية بدون لف ودوران

(وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلآئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَّا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ{111)

[كميل]

.فهذه بعض النماذج من كلمات أمير المؤمنين سلام الله عليه في بيان حقه والتقريع على من إغتصب حقه في الخلافة وهذا بعد موتهم

يقول سلام الله عليه في خطبة له عندما أشار عليه القوم بأن لا يتبع طلحة والزبير ولا يرصد لهما القتال: واللَّهِ لَا أَكُونُ كَالضَّبُعِ تَنَامُ عَلَى طُولِ اللَّدْمِ حَتَّى يَصِلَ إِلَيْهَا طَالِبُهَا ويَخْتِلَهَا رَاصِدُهَا ولَكِنِّي أَضْرِبُ بِالْمُقْبِلِ إِلَى الْحَقِّ الْمُدْبِرَ عَنْهُ وبِالسَّامِعِ الْمُطِيعِ الْعَاصِيَ الْمُرِيبَ أَبَداً حَتَّى يَأْتِيَ عَلَيَّ يَوْمِي فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ مَدْفُوعاً عَنْ حَقِّي مُسْتَأْثَراً عَلَيَّ مُنْذُ قَبَضَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ حَتَّى يَوْمِ النَّاسِ هَذَا (3)
فنحن هنا نسأل أي حق دُع عن أمير المؤمنين سلام الله عليه؟ خصوصاً إذا عرفنا أن هذا الحق قد دُفع عنه مذ توفي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه وآله. دعوة للتفكر قليلاً
3. يقول سلام الله عليه في خطبة يومئ فيها إلى الملاحم: حَتَّى إِذَا قَبَضَ اللَّهُ رَسُولَهُ رَجَعَ قَوْمٌ عَلَى الْأَعْقَابِ وغَالَتْهُمُ السُّبُلُ واتَّكَلُوا عَلَى الْوَلَائِجِ ووَصَلُوا غَيْرَ الرَّحِمِ وهَجَرُوا السَّبَبَ الَّذِي أُمِرُوا بِمَوَدَّتِهِ ونَقَلُوا الْبِنَاءَ عَنْ رَصِّ أَسَاسِهِ فَبَنَوْهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ مَعَادِنُ كُلِّ خَطِيئَة وأَبْوَابُ كُلِّ ضَارِب فِي غَمْرَة قَدْ مَارُوا فِي الْحَيْرَةِ وَذَهَلُوا فِي السَّكْرَةِ عَلَى سُنَّة مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ مِنْ مُنْقَطِع إِلَى الدُّنْيَا رَاكِن أَوْ مُفَارِق لِلدِّينِ مُبَايِن (4)
4. و هذه أيضاً إحدى خطب أمير المؤمنين سلام الله عليه حين خرج لقتال أهل البصرة : إِنَّ اللهَ لَمَّا قُبِضَ نَبِيّهُ اِسْتَأثَرتَ عَلَيّنا قُريشٌ بِالأمرَ ودَفعَتْنا عَنّ حَقٍّ نحنُ أَحقُ بِهِ مِن النّاسِ كَافّة فَرَأيتُ أَنّ الصّبرَ عَلى ذَلِكَ أَفْضلُ مِن تَفْريقِ كَلِمَة المُسلِمِينَ (5)... إلى نهاية الخطبة

مافي نهج البلاغة حجة عليك ونهج البلاغة مقطوع بصحته عندكم ونحن نحتج بما فيه لإدانتكم لذلك ماذا يعني لك هذا :

قال الامام علي رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
(وكان أفضلهم في الأسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفه الصديق والخليفه الفاروق ولعمري أن مكانهما في الأسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الأسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ماعملا)

شرح نهج البلاغه للميثم 31/1


ايضا هنا ماذا يعني لك هذا :

إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى "
وماذا يعني لك هذا ومن نهج البلاغة :


قال علي عليه السلام في مدح عمر رضي الله عنه: «لله بلاء فلان -أي عمر- فقد قوّم الأود، وداوى العمد، خلّف الفتنة، وأقام السنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها، وسبق شرها، أدّى إلى الله طاعته واتقاه بحقه

نهج البلاغة (2/505).

وهذا خارج الحسبة والخير كثير :

جاء رجل من قريش إلى الإمام علي عليه السلام، فقال: سمعتك تقول: «اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هما؟ قال: حبيباي وعماك، أبو بكر وعمر، إماما الهدى، وشيخا الإسلام، ورجلا قريش، والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تلخيص الشافي: (2/428)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت: (ص:53).


فيقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يذكر الفاروق وولايته مصدقاً لرؤيا سيد ولد آدم عليه الصلاه والسلام الذي رآه وبشر به عمر بن الخطاب رضي الله عنه.


"ووليهم وال، فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه" ["نهج البلاغة" بتحقيق صبحي الصالح تحت عنوان "غريب كلامه المحتاج إلى التفسير" ص557 ط دار الكتاب بيروت، أيضاً "نهج البلاغة بتحقيق الشيخ محمد عبده ج4 ص107 ط


قال الامام علي رضي الله عنه للإمام عمر رضي الله عنه عندما كان يريد الخروج للفرس

إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتلقهم فتنكب، لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم. ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلاً محرباً، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهر الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأخرى، كنت ردأ للناس ومثابة للمسلمين" ["نهج البلاغة" تحقيق صبحي صالح ص193].

http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/icon10.gif


وأما ابن أبي الحديد فيذكر "طعن أمير المؤمنين فانصرف الناس وهو في دمه مسجى لم يصل الفجر بعد، فقيل: يا أمير المؤمنين! الصلاة، فرفع رأسه وقال: لاها الله إذن، لا حظ لامرئ في الإسلام ضيع صلاته، ثم وثب ليقوم فانبعث جرحه دماً فقال: هاتوا لي عمامة، فعصب جرحه، ثم صلى وذكر، ثم التفت إلى ابنه عبد الله وقال: ضع خدي إلى الأرض يا عبد الله! قال عبد الله: فلم أعج بها وظننت أنها إختلاس من عقله، فقالها مرة أخرى: ضع خدّي إلى الأرض يا بني، فلم أفعل، فقال الثالثة: ضع خدّي إلى الأرض لا أم لك، فعرفت أنه مجتمع العقل، ولم يمنعه أن يضعه هو إلا ما به من الغلبة، فوضعت خدّه إلى الأرض حتى نظرت إلى أطراف شعر لحيته خا رجة من أضعاف التراب وبكى حتى نظرت إلى الطين قد لصق بعينه، فأصغيت أذني لأسمع ما يقول فسمعته يقول: يا ويل عمر وويل أم عمر إن لم يتجاوز الله عنه، وقد جاء في رواية أن علياً عليه السلام جاء حتى وقف عليه فقال: ما أحد أحب إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى" ["شرح النهج" لابن أبي الحديد ج3 ص147].

وهذا

إني لأستحي من الله أن أردّ شيئاً منع منه أبو بكر، وأمضاه عمر" ["كتاب الشافي في الإمامة" ص213، أيضاً "شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد].


وهذي خارج البعة وتستاهل ياكف عمي :

إنهما إماما الهدى، وشيخا الإسلام، والمقتدى بهما بعد رسول الله، ومن اقتدى بهما عصم" ["تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص428].

اما عن نهج البلاغة

تقولون
إن هذا الكتاب عندما يوضع إلى جانب القرآن، فإنه يعد تالي القرآن. فليس لدينا كتاباً آخر له هذا المستوى من الاعتبار والجامعية والأقدمية. لهذا فإن إحياء نهج البلاغة ليس وظيفتنا نحن الشيعة فقط، بل هو وظيفة جميع المسلمون. أي أنّ كل من يقبل بعلي بن أبي طالب "عليه السلام" وهو مسلم ــ لأنه لا يوجد من المسلمين من لا يقبل هذا العظيم ــ فعليه أن يحي نهج البلاغة بعنوان كونه تراثاً لا نظير له في الإسلام. وليس هذا الإحياء في كثرة طباعته، فقد حصل هذا، بل بمعنى العمل والتحقيق في مجاله، كما حصل هذا الأمر في مجال القرآن الكريم، حيث أُعدِّت التفاسير الكثيرة، وكذلك في علوم القرآن. ومثلما يُقرأ القرآن ينبغي أن نقرأ نهج البلاغة، لأنه تالي القرآن. ومثلما يعتبر المسلمون أنفسهم مكلّفين بإيجاد رابطة عميقة مع القرآن، ويعدوّن الجهل به منقصة، كذلك ينبغي عدّ الجهل بنهج البلاغة نقصاً.


مارأيك ياشيخ كف عمي هذ بخصوص نهج البلاغة ومافوق البيعة لا يهم إن انكرته .

وعيد سعيد والسلام

[كفعمي العاملي]

وهذه روايات صحيحة من مصادركم كذبها إن استطعت ؟ وأجب بدون لف ولا دوران هل هي صحيحة أم لا أين كان فاروق الامة يوم الخندق ولماذا لم يعزّ انذاك الاسلام ؟ من أعزه يومها ؟ من ضربته عادلت عمل الثقلين ؟

لا تتهرب هذه الرواية صحيحة أم لا ؟ أجب ؟ أليست بدعة من بدع عمر ؟ أجب فقط حول الرواية بدون لف ودوران

راجع ردي على خطب نهج البلاغة موضوع في أبوكر يعتريه الشيطان

ما أحد أحب إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى
نعم فعلي ونتيجة الأسى التي يعتمل في صدره نتيجة ظلم عمر له فهو يتمنى اليوم الذي يلقى فيه صحيفة عمر المليئة بالسيئات أمام محكمة الله يوم القيامة فافهم كلام علي عليه السلام يا هذا

[كميل]

ياكف عمي

مالك مالذي يعتريك الان

انا اريد ان تقول الحق لا اريد منك ان تهرب هكذا يارجل



أحد أحب إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى
نعم فعلي ونتيجة الأسى التي يعتمل في صدره نتيجة ظلم عمر له فهو يتمنى اليوم الذي يلقى فيه صحيفة عمر المليئة بالسيئات أمام محكمة الله يوم القيامة فافهم كلام علي عليه السلام يا هذا

ماشي قبلنا بهذا مع انه تبرير مضحك جدا (( واهم شيء انك اغترفت ان الامام علي قال هذا الكلام)) وهذه حجة دامغة

ومع هذا لانريدها سوف اتنازل عنها لأن لدي اكثر واكثر

طيب والباقي

(وكان أفضلهم في الأسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفه الصديق والخليفه الفاروق ولعمري أن مكانهما في الأسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الأسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ماعملا)

إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى "

قال علي عليه السلام في مدح عمر رضي الله عنه: «لله بلاء فلان -أي عمر- فقد قوّم الأود، وداوى العمد، خلّف الفتنة، وأقام السنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها، وسبق شرها، أدّى إلى الله طاعته واتقاه بحقه


إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتلقهم فتنكب، لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم. ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلاً محرباً، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهر الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأخرى، كنت ردأ للناس ومثابة للمسلمين" ["نهج البلاغة" تحقيق صبحي صالح ص193].http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/icon10.gif


هل تقر انت بهذا :


إن هذا الكتاب(( نهج البلاغة))

عندما يوضع إلى جانب القرآن، فإنه يعد تالي القرآن. فليس لدينا كتاباً آخر له هذا المستوى من الاعتبار والجامعية والأقدمية. لهذا فإن إحياء نهج البلاغة ليس وظيفتنا نحن الشيعة فقط، بل هو وظيفة جميع المسلمون. أي أنّ كل من يقبل بعلي بن أبي طالب "عليه السلام" وهو مسلم ــ لأنه لا يوجد من المسلمين من لا يقبل هذا العظيم ــ فعليه أن يحي نهج البلاغة بعنوان كونه تراثاً لا نظير له في الإسلام. وليس هذا الإحياء في كثرة طباعته، فقد حصل هذا، بل بمعنى العمل والتحقيق في مجاله، كما حصل هذا الأمر في مجال القرآن الكريم، حيث أُعدِّت التفاسير الكثيرة، وكذلك في علوم القرآن. ومثلما يُقرأ القرآن ينبغي أن نقرأ نهج البلاغة، لأنه تالي القرآن. ومثلما يعتبر المسلمون أنفسهم مكلّفين بإيجاد رابطة عميقة مع القرآن، ويعدوّن الجهل به منقصة، كذلك ينبغي عدّ الجهل بنهج البلاغة نقصاً.

[كفعمي العاملي]

ياكف عمي

مالك مالذي يعتريك الان

انا اريد ان تقول الحق لا اريد منك ان تهرب هكذا يارجل




ماشي قبلنا بهذا مع انه تبرير مضحك جدا (( واهم شيء انك اغترفت ان الامام علي قال هذا الكلام)) وهذه حجة دامغة

ومع هذا لانريدها سوف اتنازل عنها لأن لدي اكثر واكثر

طيب والباقي

(وكان أفضلهم في الأسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفه الصديق والخليفه الفاروق ولعمري أن مكانهما في الأسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الأسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ماعملا)

إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى "

قال علي عليه السلام في مدح عمر رضي الله عنه: «لله بلاء فلان -أي عمر- فقد قوّم الأود، وداوى العمد، خلّف الفتنة، وأقام السنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها، وسبق شرها، أدّى إلى الله طاعته واتقاه بحقه


إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتلقهم فتنكب، لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم. ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلاً محرباً، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهر الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأخرى، كنت ردأ للناس ومثابة للمسلمين" ["نهج البلاغة" تحقيق صبحي صالح ص193].http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/icon10.gif


هل تقر انت بهذا :


إن هذا الكتاب(( نهج البلاغة))

عندما يوضع إلى جانب القرآن، فإنه يعد تالي القرآن. فليس لدينا كتاباً آخر له هذا المستوى من الاعتبار والجامعية والأقدمية. لهذا فإن إحياء نهج البلاغة ليس وظيفتنا نحن الشيعة فقط، بل هو وظيفة جميع المسلمون. أي أنّ كل من يقبل بعلي بن أبي طالب "عليه السلام" وهو مسلم ــ لأنه لا يوجد من المسلمين من لا يقبل هذا العظيم ــ فعليه أن يحي نهج البلاغة بعنوان كونه تراثاً لا نظير له في الإسلام. وليس هذا الإحياء في كثرة طباعته، فقد حصل هذا، بل بمعنى العمل والتحقيق في مجاله، كما حصل هذا الأمر في مجال القرآن الكريم، حيث أُعدِّت التفاسير الكثيرة، وكذلك في علوم القرآن. ومثلما يُقرأ القرآن ينبغي أن نقرأ نهج البلاغة، لأنه تالي القرآن. ومثلما يعتبر المسلمون أنفسهم مكلّفين بإيجاد رابطة عميقة مع القرآن، ويعدوّن الجهل به منقصة، كذلك ينبغي عدّ الجهل بنهج البلاغة نقصاً.

[كميل]

إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون صدق الله العظيم

واعوذ بالله من الشيطان الرجيم

لا اله الا الله محمد رسول الله

اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين

وعنا معهم وجميع المسلمين الموحدين .


نقلنا هذا :

ياكف عمي

مالك مالذي يعتريك الان

انا اريد ان تقول الحق لا اريد منك ان تهرب هكذا يارجل


اقتباس:
أحد أحب إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى
نعم فعلي ونتيجة الأسى التي يعتمل في صدره نتيجة ظلم عمر له فهو يتمنى اليوم الذي يلقى فيه صحيفة عمر المليئة بالسيئات أمام محكمة الله يوم القيامة فافهم كلام علي عليه السلام يا هذا

ماشي قبلنا بهذا مع انه تبرير مضحك جدا (( واهم شيء انك اغترفت ان الامام علي قال هذا الكلام)) وهذه حجة دامغة

ومع هذا لانريدها سوف اتنازل عنها لأن لدي اكثر واكثر

طيب والباقي

(وكان أفضلهم في الأسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفه الصديق والخليفه الفاروق ولعمري أن مكانهما في الأسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الأسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ماعملا)

إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى "

قال علي عليه السلام في مدح عمر رضي الله عنه: «لله بلاء فلان -أي عمر- فقد قوّم الأود، وداوى العمد، خلّف الفتنة، وأقام السنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها، وسبق شرها، أدّى إلى الله طاعته واتقاه بحقه


إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتلقهم فتنكب، لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم. ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلاً محرباً، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهر الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأخرى، كنت ردأ للناس ومثابة للمسلمين" ["نهج البلاغة" تحقيق صبحي صالح ص193].


هل تقر انت بهذا :


إن هذا الكتاب(( نهج البلاغة))

عندما يوضع إلى جانب القرآن، فإنه يعد تالي القرآن. فليس لدينا كتاباً آخر له هذا المستوى من الاعتبار والجامعية والأقدمية. لهذا فإن إحياء نهج البلاغة ليس وظيفتنا نحن الشيعة فقط، بل هو وظيفة جميع المسلمون. أي أنّ كل من يقبل بعلي بن أبي طالب "عليه السلام" وهو مسلم ــ لأنه لا يوجد من المسلمين من لا يقبل هذا العظيم ــ فعليه أن يحي نهج البلاغة بعنوان كونه تراثاً لا نظير له في الإسلام. وليس هذا الإحياء في كثرة طباعته، فقد حصل هذا، بل بمعنى العمل والتحقيق في مجاله، كما حصل هذا الأمر في مجال القرآن الكريم، حيث أُعدِّت التفاسير الكثيرة، وكذلك في علوم القرآن. ومثلما يُقرأ القرآن ينبغي أن نقرأ نهج البلاغة، لأنه تالي القرآن. ومثلما يعتبر المسلمون أنفسهم مكلّفين بإيجاد رابطة عميقة مع القرآن، ويعدوّن الجهل به منقصة، كذلك ينبغي عدّ الجهل بنهج البلاغة نقصاً.


فلم يرد الأخ بشيء سوى(( كما زعمت )) فليشرح لنا هذا ماذا فهم من كلام الامام رضي الله عنه وارضاه .

اعتقد والله اعلم ان الأخ يحتاج لبعض المسانده من الاخوة هنا فأنصرون ظالما او مظلوما !!

اما انا فيعجبني كلام للإمام علي رضي الله عنه وارضاه يقول فيه :

إذا قدرت على عدوك، فاجعل العفو عنه، شكراً لله على مقدرتك عليه

اللهم لك الحمد والشكر يارب العالمين


تحياتي

والسلام عليكم

http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/ic15.gif

http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/ic15.gif


http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/ic15.gif

وإلى لقاء قريب انشاء الله واللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين يارب العالمين وليحاول من به غل في صدره علينا ان يسامحنا وليتعلم ان يسامح
وليتعملم ان يعدل في الحكم حتى لو بين ابنه واخر من غير ملته !!
الامام علي رضوان الله عليه وسلامه عندما ضربة ابن ملجم اشقى اهل الارض
بعد عاقر الناقه اصلاهم الله نار جهنم
لقد قال الامام علي كلمة شهيرة لا ادري هل تعرفونها ام لا لكنها كلمة تهز وجداني دائما ككلام العظماء كان يقول وهو يحتضر اسقوا اسيركم يقصد ابن ملجم

وكان يقول ضربة بضربة وهو علي صهر النبي سلام الله على النبي وسلام الله على علي وكذلك الامام جعفر الصادق رضوان الله عليه ونور الله قبره وقبور الأئمة اجمعين ورضي عنهم في هذا اليوم المعظم يوم عيد ويوم جمعه
ادعو لهؤلاء وادعو لأئمة المسلمين اهل الدين عامة لا تقية ولا نفاق ولاخوفا من احد سوى من رب غفور كريم ودود لطيف خبير شديد العقاب رحمات ربي عليهم اجمعين يقول سيدنا الامام جعفر

اعدلوا ولو مع قاتل الحسين رضي الله عنكم ال البيت ورحمة الله عليكم مااعدلكم

وانا ايها الشيعي لم اقتل عليا ولم اغتال الحسين رضي الله عنهم وارضاهم

بل اقول كما قال الشيخ ابن تيمية رحمة الله عليه

لعنة الله وملائكته والناس أجمعين على من قتل الحسين أو رضي بذلك،

لا اقول هذا استعطفك ايها الشيعي ولكني اسألك !!

والى لقاء ربما يكون قريب والسلام عليكم جميعا

[كفعمي العاملي]

وهذه روايات صحيحة من مصادركم كذبها إن استطعت ؟ وأجب بدون لف ولا دوران هل هي صحيحة أم لا أين كان فاروق الامة يوم الخندق ولماذا لم يعزّ انذاك الاسلام ؟ من أعزه يومها ؟ من ضربته عادلت عمل الثقلين ؟

لا تتهرب هذه الرواية صحيحة أم لا ؟ أجب ؟ أليست بدعة من بدع عمر ؟ أجب فقط حول الرواية بدون لف ودوران


وأجب بدون لف ولا دوران هل هي صحيحة أم لا أين كان فاروق الامة يوم الخندق ولماذا لم يعزّ انذاك الاسلام ؟ من أعزه يومها ؟ من ضربته عادلت عمل الثقلين ؟
راجع ردي على خطب نهج البلاغة موضوع في أبوكر يعتريه الشيطان

[كميل]

حسنا إذا تريد ان اثبت لك فضل عمر ابن الخطاب من كتبنا !!

إذا عليك ان توافق بما نأتي به اليك وحسب توثيقنا للروايات والاحاديث !!

مارأيك ؟؟!!

لاان تفهمه على مزاجك !!

اتفقنا ؟؟!!

[كميل]

منهم الذين تعتريهم الشياطين الان وعندما يستعيذون الله لايعيذهم وتضل الشاطين تعتريهم


بل وتتكلم بألسنتهم !!!


منهم الذين تعتريهم الشياطين؟؟؟


هل من زكاهم الامام المعصوم


ام مدغي اتباع الامام المعصوم !!


ياما في الشياطين من مظاليم إذا قورنوا بشياطين الانس

[كفعمي العاملي]

حسنا إذا تريد ان اثبت لك فضل عمر ابن الخطاب من كتبنا !!
إذا عليك ان توافق بما نأتي به اليك وحسب توثيقنا للروايات والاحاديث !!
مارأيك ؟؟!!
لاان تفهمه على مزاجك !!
اتفقنا ؟؟!!

لا لم نتفق أولاً هذه الروايات من مصادركم والمطلوب منك أن تفهمني إياها
فهل هي صحيحة أم لا ؟ وماشرحها وتعليلها ؟
بعيداً عن مزاجي أليس هذا عدل ؟
أما مناقب عمر فأنا أعرفها جيداً وأقسم لك أن في مكتبتي من كتبكم عدد لابأس به وعلى رأسها صحيحكم البخاري وما تريد أن تخبرني به اعلمه أنا مشكلتي مع هذه الأحاديث فهلا تكرمت بشرحها على مزاجك ؟

[كميل]

الله يعوض عليك ياكفعمي

هل تعرف لماذا انت مهزوز هكذا ؟؟

لسب بسيط يجب ان تعرفه جيدا


انت لست على طريق الامام علي رضي الله عنه وارضاه

طبعا اتباع طريقه رضوان الله عليه من الصعب لكني اقصد ان نؤمن بما كان يؤمن به


اللهم اني أومن بما كان يؤمن به الامام علي رضي الله عنه وارضاه


واعتقد ان الموضوع واضح جدا


ومذهبكم في ابو بكر وعمر رضي الله عنهم وارضاهم باطل كما ترون ولا نبطله من كتبنا بل من كتبكم


وعلى رأسها تالي القران (نهج البلاغة) ولكن لامانع من التأويل وبأي طريقة لكن نريد ان تكون معقوله (( كما زعمت ))http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/simle.gif


شكرا

[كفعمي العاملي]

الله يعوض عليك ياكفعمي

هل تعرف لماذا انت مهزوز هكذا ؟؟

لسب بسيط يجب ان تعرفه جيدا


انت لست على طريق الامام علي رضي الله عنه وارضاه

طبعا اتباع طريقه رضوان الله عليه من الصعب لكني اقصد ان نؤمن بما كان يؤمن به

اللهم اني أومن بما كان يؤمن به الامام علي رضي الله عنه وارضاه

واعتقد ان الموضوع واضح جدا

ومذهبكم في ابو بكر وعمر رضي الله عنهم وارضاهم باطل كما ترون ولا نبطله من كتبنا بل من كتبكم


وعلى رأسها تالي القران (نهج البلاغة) ولكن لامانع من التأويل وبأي طريقة لكن نريد ان تكون معقوله (( كما زعمت ))http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/simle.gif


شكرا

قال سيدي ومولاي أمير المؤمنين عليه السلام


اتَّخَذُوا الشَّيْطَانَ لِأَمْرِهِمْ مِلاَكاً وَاتَّخَذَهُمْ لَهُ أَشْرَاكاً فَبَاضَ وَفَرَّخَ فِي صُدُورِهِمْ وَدَبَّ وَدَرَجَ في حُجُورِهِمْ، فَنَظَرَ بِأَعْيُنِهِمْ وَنَطَقَ بِأَلسِنَتِهِمْ فَرَكِبَ بِهِمُ الزَّلَلَ وَزَيَّنَ لَهُمُ الْخَطَلَ فِعْلَ مَنْ قَدْ شَرِكَهُ الشَّيْطَانُ في سُلْطَانِهِ وَنَطَقَ بِالبَاطِلِ عَلى لِسَانِهِ!

[كميل]

تعازينا الحارة http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/icon11.gif

ولتأكيد موت ماتعتقد في الصحابة الاجلاء ابو بكر وعمر رضي الله عنهم


اسألك كيف تثبت صحة هذا الكلام المنسوب الى الامام علي رضي الله عنه وارضاه

وهل هذا الكلام متقدم ام متاخر في كتاب نهج البلاغة ؟؟


عندك خيارين احلاهما مر وارجو ان تجد خيارا ثالث غير الذي وجده الشيخ البحراني

الذي قال إذا صح مافي نهج البلاغة فسوف يكون اجماعنا خطأ !!!



اتَّخَذُوا الشَّيْطَانَ لِأَمْرِهِمْ مِلاَكاً وَاتَّخَذَهُمْ لَهُ أَشْرَاكاً فَبَاضَ وَفَرَّخَ فِي صُدُورِهِمْ وَدَبَّ وَدَرَجَ في حُجُورِهِمْ، فَنَظَرَ بِأَعْيُنِهِمْ وَنَطَقَ بِأَلسِنَتِهِمْ فَرَكِبَ بِهِمُ الزَّلَلَ وَزَيَّنَ لَهُمُ الْخَطَلَ فِعْلَ مَنْ قَدْ شَرِكَهُ الشَّيْطَانُ في سُلْطَانِهِ وَنَطَقَ بِالبَاطِلِ عَلى لِسَانِهِ!

[كفعمي العاملي]

تعازينا الحارة http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/icon11.gif

ولتأكيد موت ماتعتقد في الصحابة الاجلاء ابو بكر وعمر رضي الله عنهم


اسألك كيف تثبت صحة هذا الكلام المنسوب الى الامام علي رضي الله عنه وارضاه

وهل هذا الكلام متقدم ام متاخر في كتاب نهج البلاغة ؟؟

عندك خيارين احلاهما مر وارجو ان تجد خيارا ثالث غير الذي وجده الشيخ البحراني

الذي قال إذا صح مافي نهج البلاغة فسوف يكون اجماعنا خطأ !!!



قال سيدي ومولاي أمير المؤمنين عليه السلام

أَلاَ وإنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ جَمَعَ حِزْبَهُ وَاسْتَجْلَبَ خَيْلَهُ وَرَجِلَهُ وإِنَّ مَعِي لَبَصِيرَتي مَا لَبَّسْتُ عَلَى نَفْسِي وَلاَ لُبِّسَ عَلَيَّ.