أسئلة للسنة حول عدالة الصحابة ؟؟؟؟؟؟؟؟

[كفعمي العاملي]

من أهم الابحاث التي هي مقدمة للوصول إلى الحقيقة هي بحث موضوع الصحابة لأنها من أهم المسائل التي اختلف حولها المسلمين أبدأ البحث بتبيان موقف الشيعة والسنة من هذه المسألة وبإختصار
* موقف الشيعة : ينقسم الصحابة بنظر الشيعة إلى ثلاثة أقسام :
1- الصحابة الاخيار الذي عرفوا رسول الله حق معرفته وبايعوه على الموت وصاحبوه بصدق القول والاخلاص ولم يعصوا ولم يعترضوا عليه في حياته ولم ينقلبواعليه بعد موته هؤلاء يقدسهم الشيعة ويحترمونهم
2- الصحابة الذين اعتنقوا الاسلام واتبعوا الرسول ولكنهم لم يمتثلوا لأوامره ونواهيه بل يجعلون لآرائهم مجالاً في مقابل النصوص الصريحة والشيعة يذكرون هؤلاء بأفعالهم بدون احترام ولا تقديس
3- الصحابة المنافقون الذين ما دخلوا الاسلام إلا للكيد له وأظهروا الاسلام وأنطوت سرائرهم على الكفر والقرآن تحدث عنهم بكثرة بما لا يدع مجالاً للشك
* موقف السنة
السنة لا يقبلون بهذا التقسيم ولا يوافقون عليه ويعتبرون الصحابة بدون استثناء خير خلق الله بعد الرسول ويطلقون لقب الصحابي حتى الذي رأى الرسول مرة واحدة في حياته ولو كان طفلاً صغيراً وعمدوا إلى تفضيل بعض الصحابة على بعض من خلال الاسبقية في الاسلام والبلاء الحسن وغيرها من الامور وحتى وصل بهم الأمر إلى اعتبار الصحابة كلهم عدول ومعصمون وإن لم يعترفوا بذلك بل من خلال اعتبار قول الصحابي حجة والأخذ به حجة ولو خالف النص القرآني وهذا لا يستطيعوا نكرانه
والآن لنرى كتب التراث الاسلامي والتاريخ مع أي نظرية تتوافق سأكتفي بعدة شواهد لمن ألقى السمع وهو شهيد لمن يعقل ويتفكر ويفقه ويتدبر ويبصر
1- الصحابة في صلح الحديبية
مجمل القصة أن رسول الله خرج سنة 6 للهجرة يريد العمرة مع حوالي 1400 صحابي وأمرهم بوضع السيوف في القرب وأحرم بذي الحليفة وقلّد الهدي لتعلم قريش أنه جاء زائراً ولكن قريش رفضت دخوله مكة وتفاوضوا معه على صلح يقضي بعودته إلى المدينة على أن يتركوا له مكة ثلاثة أيام في العام القادم وقد اشترطوا عليه شروط قاسية قبلها رسول الله بوحي من ربه ولكن بعض الصحابة عارضوه معارضة شديدة وعلى رأسهم عمر فقد جاء إلى الرسول فقال : ألست نبي الله حقاً ؟قال : بلى فقال عمر : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل فلما نعطي الدنية في ديننا ؟ فأجابه الرسول (ص) إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري فقال عمر: أولست تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال : بلى أفأخبرتك أنا نأتيه العام ؟ فقال عمر: لا فقال الرسول (ص) : فإنك آتيه
ثم أتى عمر إلى أبي بكر فقال : ياابا بكر أليس هذا نبي الله حقاً ؟!!!! قال : بلى ثم سأله نفس الاسئلة
هنا إلا يحق لنا أن نسئل ما يلي :
- هل سلم عمر بما أجابه النبي ؟
- هل هذا اسلوب يُتكلم به مع رسول الله ؟ ( أو لست نبي الله حقاً ؟)
- إذا سلم عمر لماذا ذهب إلى أبو بكر وسأله مرة أخرى إلا يدل ذلك على أنه لم يقتنع ؟
- أين عمر من قوله تعالى ( فلا وربك لا يومنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما؟
( المصادر : بالإضافة إلى أصحاب السير والتواريخ أخرجها البخاري في صحيحه من كتاب الشروط باب الشرط في الجهاد ج2 ص122 وفي صحيح مسلم باب صلح الحديبية ج2 )
2- الصحابة ورزية يوم الخميس
ومختصر الحادثة أن الصحابة كانوا مجتمعين في بيت النبي (ص) قبل وفاته فأمرهم أن يحضروا له الكتف والدواة ليكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده أبدا(تخيل مدى أهمية هذا الكتاب )ولكن عمر قال : إن النبي غلبه الوجع (وعلى بعض الروايات إنه ليهجر ) وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف القوم واختصموا فقال النبي (ص) قوموا عني فكان ابن عباس يقول الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب ( المصادر بالإضافة إلى كتب السير صحيح البخاري ج3 باب قول المريض وصحيح مسلم ج5 ص 75 في أخر كتاب الوصية ومسند احمد ج1 ص355 وج 5 ص 116)
والآن لنترك قول الشيعة أن النبي كان سيكتب اسم علي عليه السلام ونسأل ما يلي :
- أهل السنة يقولون أن عمر أحس بمرض النبي وأراد أن يريحه هل هذا التعليل مقنع ؟
- حتى لو قبلنا بأنه قال غلبه الوجع ولم يقل إنه ليهجر والعياذ بالله أهو أعلم بالقرآن من رسول الله الذي انزل عليه ليقول حسبنا كتاب الله فلو علم الرسول بكفاية القرآن لم يطلب كتف ودواة ؟
- ثم لوعلم رسول الله حسن نية عمر بقوله هذا لشكره فلماذا غضب وقال قوموا عني ؟
- ثم لماذا امتثلوا أمره بالخروج وهو يهجر أو غلبه الوجع ولم يمتثلوا أمره عندما طلب الكتف والدواة ؟
- كيف يرفع الصحابة العدول أصواتهم فوق صوت النبي خلاف قوله تعالى وليس هذا فقط بل يرموه بالهجر وهو نبي لا ينطق عن الهوى
- ولماذا قبلوا بتعين ابو بكر لعمر وهو على فراش الموت أبو بكر إلا يغلبه الوجع ولا يهجر فقط النبي روحي فداه ؟؟
3- الصحابة وسرية اسامة
مختصر القصة أن النبي (ص) جهزّ جيشاً لغزو الروم قبل وفاته بيومين وأمّر على هذه السرية أسامة بن زيد بن حارثة وعبأ فيها كبار الصحابة منهم ابو بكر وعمر وأبي عبيدة وغيرهم فطعن الصحابة في إمارة اسامة وقالوا : كيف يؤمر علينا شاب لا نبات بعارضيه فخرج الرسول غاضباً معصّب الرأس محموماً يتهادى بين رجلين ورجلاه تخطان الأرض ( بأبي وأمي هو والله) فقال :
ما مقالة بلغتني عن بعضكم ..... ولئن طعنتم في تأمير اسامة فقد طعنتم في تأمير أبيه من قبل ...انفذوا جيش اسامة أرسلوا بعث اسامة يكرر ذلك على مسامعهم ( المصادر طبقات ابن سعد ج2 ص190 وتاريخ ابن الاثير ج2 ص317 والسيرة الحلبية ج3 ص 207 والطبري ج3 ص226 )
ونسأل
- ما هذه الجرأة على الله ورسوله وما هذا العقوق في حق الرسول (ص) ؟
- هل هذا يدل على أن الصحابة كلهم عدول (ملائكة ) ؟
- ما هو عذرهم أمام الله عن عدم إطاعة أوامر النبي ؟
- هل هذا يتوافق مع قوله ( ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
- هل هذا يتوافق مع قوله ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضلّ ضلالاً بعيداً ) الم يعصوا أوامر الرسول ؟ فأي عذر لا ينفع هنا ؟ فهم رغم ما شاهدوه من غضب الرسول ومن عقد اللواء له بيده الشريفة والأمر بالإسراع والتعجيل تباطأوا وتثاقلوا
4- الصحابة وتقسيم الغنائم
أخرج البخاري في صحيحه ج4 ص 47 باب الصبر على الأذى من كتاب الأدب في قوله ( إنما يوفى الصابرون أجرهم )قال : حدثنا الأعمش قال سمعت شقيقاً يقول قال عبد الله : قسم النبي قسمة كبعض ما كان يقسم فقال رجل من الانصار والله إنها لقسمة ما أريد بها وجه الله قلت أما أني لأقولن للنبي فأتيته وهو في أصحابه فساورته فشق ذلك على النبي وتغير وجههه وغضب حتى وددت أني لم أكن أخبرته ثم قال : قد أوذي موسى بأكثر من ذلك فصبر
- هل يوجد مسلم يقبل بهذا ( هذه قسمة ما اريد بها وجه الله ) ؟ جلف من ألاجلاف يشكك في عدالة النبي (ص) وبعد هذا نقول عنه أنه صحابي جليل ما هذه المسخرة ؟ قولوا لنا بربكم هل تقبلون بهذا ؟
أكتفي بهذه الامثلة ومثلها العشرات بل المئات عليكم أيها السادة أن تعترفوا وتقروا ولا تجدوا في نفسكم حرجا ليس كل من صحاب النبي (ص) صار ملاكاً ومعصوماً ولا يخطأ وخير الخلق لإلى ما هناك من مديح لا يغني ولا يسمن من جوع هناك الصحابي المؤمن والصحابي المنافق هناك الجيد وهناك الظالم وهذا حال المجتمعات البشرية منذ فجر التاريخ وحتى اليوم ولا ينكر هذا إلا كل معاند ومكابر
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ{142}
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء
هذه سنة الله في خلقه منذ بدء الخليقة الامتحان والابتلاء للجنة أصحاب وللنار اصحاب
هذه الأسئلة برسم من يبحث عن الحقيقة ومن يريد الرد فليجيب عن الاسئلة بعيداً عن الهروب إلى مواضيع اخرى والمماحكة التي ليس من وراءها فائدة
-

[كميل]

هذه الأسئلة برسم من يبحث عن الحقيقة ومن يريد الرد فليجيب عن الاسئلة بعيداً عن الهروب إلى مواضيع اخرى والمماحكة التي ليس من وراءها فائدة

يارجل لا مماحكة ولا هم يحزنون

وقبل كل شيء من الذي قال ان الصحابة رضوان الله عليهم معصومون ولا يخطؤون من الذي قال هذا ؟؟

الصحابة وعلى رأسهم الامام علي رضي الله عنه الذي قال :


فلا تكلموني بما تكلم به الجبابرة ولا تتحفظوا مني بما يتحفظ به عند أهل البادرة ولا تخالطوني بالمصانعة ولا تظنوا بي استثقالا في حق قيل لي ولا التماس اعظام لنفسي لما لا يصلح لي، فانه من استثقل الحق أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه كان العمل بهما أثقل عليه.. فلا تكفوا عن مقالة بحق أو مشورة بعدل،فاني لست في نفسي بفوق أن اخطيء ولا آمن ذلك من فعلي، إلا أن يكفي الله من نفسي ماهو املك به مني. فانما انا وانتم عبيد مملوكون لرب لا رب غيره يملك منا ما لا نملك من انفسنا، واخرجنا مما كنا فيه الى ما صلحنا عليه، فأبدلنا بعد الضلالة بالهدى واعطانا البصيرة بعد العمى".

يعني هم معرضون للخطأ فهم بشر رضي الله عنهم وارضاهم .

يقول الله عز وجل في كتابة الكريم :

(والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي

الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم )

منهم هؤلاء ؟؟


الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون * والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون * والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم " .

لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى "


لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا " .

منهم هؤلاء ؟؟


كم صحابي ؟؟؟

مارأيك بالرواية التي رويت عن طريق ابو عبد الله الامام جعفر الصادق رضوان الله عليه

كان اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام اثنا عشر الف .....

هل هذه الرواية لاتعجبك ؟؟

[كفعمي العاملي]

يارجل لا مماحكة ولا هم يحزنون

وقبل كل شيء من الذي قال ان الصحابة رضوان الله عليهم معصومون ولا يخطؤون من الذي قال هذا ؟؟

عندما لاتعترفون بأن الصحابة أخطأوا فعملياً أنتم تقولون أنهم معصومون والدليل على ذلك هو ردك الآن أنت لم تعلق ولو بكلمة على الروايات التي ذكرتها وأتحداك على هذه الصفحات أن تقول وبالفم الملآن أن عمر أخطأ وآذى النبي وكلمه بغلظة ولم يطع أوامره وهذا ثابت فيما نقلته من روايات أعلاه ولكن هيهات فمن يقدم كلام عمر على كلام رسول الله (ص) ومن يوافق على ماابتدع عمر في دين الله كيف يعترف
- قال الله ورسوله : الطلاق ثلاث مرات فجعلها عمر مرة واحدة فاتبعتموه وتركتم قول الله ورسوله
- شرع الله ورسوله الآذان فجاء عمر وأدخل ما ليس فيه فأطعتموه وتركتم شرع الله ورسوله
-أحل الله ورسوله متعة الحج ومتعة النساء وحرمهما عمر فحللتم ما حلل عمر وحرمتم ماأحل الله ورسوله
- قسم الرسول بيت المال بالتساوي بين المسلمين وخالفه عمر فقلتم اجتهد
- لم يقم أبو بكر الحد على خالد بن الوليد بعد أن قتل مسلم وزنا بزوجته فقلتم اجتهد ولم يعطل حدود الله
- خرجت عائشة من بيتها وخالفت كتاب الله بآية واضحت من القرآن قلتم اجتهدت
- قتل الصحابة بعضهم بعضاً وقتل الآف فقلتم اجتهدوا وكلهم بالجنة وبعد ذلك تأتي ياأخي وتقول نحن لا نقول بعصمة الصحابة والله كلامك يضحك الثكلى إن كنت تدري فمصيبة وكنت لا تدري فالمصيبة أعظم اذهب وأقرأ ما يقول علماءكم وعد وأخبرني ومن جديد أنا أتحداك أن تعترف بخطأ هؤلاء وجرأتهم على الله ورسوله
الصحابة وعلى رأسهم الامام علي رضي الله عنه الذي قال :


فلا تكلموني بما تكلم به الجبابرة ولا تتحفظوا مني بما يتحفظ به عند أهل البادرة ولا تخالطوني بالمصانعة ولا تظنوا بي استثقالا في حق قيل لي ولا التماس اعظام لنفسي لما لا يصلح لي، فانه من استثقل الحق أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه كان العمل بهما أثقل عليه.. فلا تكفوا عن مقالة بحق أو مشورة بعدل،فاني لست في نفسي بفوق أن اخطيء ولا آمن ذلك من فعلي، إلا أن يكفي الله من نفسي ماهو املك به مني. فانما انا وانتم عبيد مملوكون لرب لا رب غيره يملك منا ما لا نملك من انفسنا، واخرجنا مما كنا فيه الى ما صلحنا عليه، فأبدلنا بعد الضلالة بالهدى واعطانا البصيرة بعد العمى".

يعني هم معرضون للخطأ فهم بشر رضي الله عنهم وارضاهم .

هذا الكلام صحيح ومن خطبة لسيدي ومولاي أمير المؤمنين والمناسبة لقوله هو بعد أن بايعه الناس فعمد أمير المؤمنين عليه السلام لتصحيح الأمور في عقول المسلمين وتوضيح العلاقة بين الحاكم والمحكوم بعد أن أرهقتهم درة عمر بن الخطاب وأذلهم ظلم عثمان وأقاربه بني أمية بعد أن كان صحابي جليل مثل أبي ذر الغفاري رضوان الله عليه إذا قال كلمة الحق يُنفى إلى الربذة ويموت فيها وحيداً وبعد أن تعرض صحابي جليل مثل عمار بن ياسر رضوان الله عليه للضرب على يد زبانية عثمان حتى تفتقت مذاكيره لأنه قال كلمة حق في المسجد وهذا بعد أن تعرض الصحابي الجليل رضوان الله عليه عبد الله بن مسعود للضرب ولزم منزله لأنه رفض أن يُسرق بيت مال المسلمين بعد كل هذا وغيره من الطبيعي أن يقول الأمير عليه السلام هذا ليعيد ثقة المسلمين بأنفسهم فافهم وهذا لا ينفي عصمته التي ثبتت من خلال القرآن الكريم فلا نعيد ونكتفي بأن ننصحك بقراءة كتاب شواهد التنزيل للحافظ عبد الله بن عبد الله بن أحمد المعروف بالحاكم الحسكاني لتعلم من هو علي عليه السلام فلاتساويه بأحد من القوم ورحم الله من قال :
أنّا ساوه بمن ناوه
وهل ساووا نعليّ قنبر
وللعلم قنبر خادم أمير المؤمنين عليه السلام

يقول الله عز وجل في كتابة الكريم :
(والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي
الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم )
منهم هؤلاء ؟؟
الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون * والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون * والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم " .
لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى "
لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا " .
منهم هؤلاء ؟؟
كم صحابي ؟؟؟

أما ردي على هذا فقريباً تقرأ بحث كامل تحت عنوان ( رأي القرآن في الصحابة )ففيه الشفاء والدواء لك إن شاء الله

مارأيك بالرواية التي رويت عن طريق ابو عبد الله الامام جعفر الصادق رضوان الله عليه
كان اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام اثنا عشر الف .....
هل هذه الرواية لاتعجبك ؟؟

أنا أنتظر الرواية كاملة وبدون نقط مع المصدر ولكل مقام مقال

[كميل]

لاتثور ولا تتحدى بل اهدأ يارجل تقول :


وأتحداك على هذه الصفحات أن تقول وبالفم الملآن أن عمر أخطأ وآذى النبي وكلمه بغلظة ولم يطع أوامره وهذا ثابت فيما نقلته من روايات أعلاه ولكن هيهات فمن يقدم كلام عمر على كلام رسول الله (ص) ومن يوافق على ماابتدع عمر في دين الله كيف يعترف

هل تريد ان اقول ان عمر رضي الله عنه تعمد ان يخطيء على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟

وانه اصر على هذا الخطأ وانه تعمد ايذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

حسنا حتى لو قلت هذا

الامام علي رضي الله عنه لايوافق على هذا اليس هو افضل مني ومنك واعلم واقرب مني ومنك للرسول

عليه افضل الصلاة والسلام واقرب لعمر رضي الله عنه ؟؟

الامام علي رضي الله عنه يقول في حق الفاروق :
وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً) شرح نهج البلاغة للميثم ((1 / 31)).

وايضا يقول الامام علي رضي الله عنه

ووليهم والٍ فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه

وايضا :

لله بلاء فلان – في هامش كتاب النهج (هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ) – فقد قوّم الأوَد وداوى العمَد، خلّف الفتنة وأقام السنّة، ذهب نقيَّ الثوب قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى اللـه طاعته، واتقـاه بحقّه، رحل وتركهم في طرقٍ متشـعّبـة، لا يهتـدي فيهـا الضـاّل ولا يسـتيقن المهتـدي.

مارأيك والرجاء عدم الانفعال وتفضل :


أورد أبو النصر محمد بن مسعود - المعروف بالعياشي - في تفسيره لقوله تعالى {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} رواية تنفي النفاق صراحة عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، رواها عن الامام محمد الباقر (خامس الأئمة الاثني عشر سلام الله عليهم) عند القوم : ((فعن سلام قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فدخل عليه حمران بن أعين فسأله عن أشياء - إلى أن قال محمد الباقر - أما إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله تخاف علينا النفاق، قال:فقال لهم: ولم تخافون ذلك؟ قالوا إنا إذا كنا عندك فذكرتنا روعنا ووجلنا نسينا الدنيا وزهدنا فيها حتى كأنا نعاين الآخرة والجنة والنار ونحن عندك، فإذا خرجنا من عندك ودخلنا هذه البيوت وشممنا الأولاد ورأينا العيال والأهل والأولاد والمال يكاد أن نحوّل عن الحال التي كنا عليها عندك وحتى كأنا لم نكن علـى شـيء أفتخـاف علينـا أن يكون هذا النفاق؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا ! هذا من خطوات الشيطان ليرغبنكم في الدنيا، والله لو أنكم تدومون على الحال التي تكونون عليها وأنتم عندي في الحال التي وصفتم أنفسكم بها لصافحتكم الملائكة ومشيتم على الماء ولولا أنكم تذنبون فتستغفرون الله لخلق خلقاً لكي يذنبوا - وهذا خير دليل على أن الخطأ أو الذنب الذي يقع فيه الصحابي لا يعتبر قدح به - ثم يستغفروا فيغفر لهم إن المؤمن مفتن توّاب أما تسمع لقوله {إن الله يحب التوابين} وقال {استغفروا ربكم ثم توبوا إليه}((تفسير العياشي سورة البقرة آية (222) المجلد الأول ص (128). مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت، تصحيح: السيد هاشم الهولي المحلاني ط. 1411هـ ـ 1991م.

الإمام الحسن يقول

ـ في تفسيره مبيناً منزلة الصحابة الكرام عندما سأل موسى عليه السلام الله بضع أسئلة - منها قوله: ((..هل في صحابة الأنبياء أكرم عندك من صحابتي قال الله عز وجل: يا موسى أما علمت أن فضل صحابة محمد على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمد على جميع آل النبييين وكفضل محمد على جميع المرسلين)) تفسير الحسن العسكري ص (11) عند تفسير سورة البقرة. طبع حجري. 1315هـ

وهذه الرواية عن طريق الامام جعفر الصادق رضوان الله عليه :

حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال : حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله اثني عشر ألفا ثمانية آلاف من المدينة ، و ألفان من مكة ، وألفان من الطلقاء ، ولم ير فيهم قدري ولا مرجي ولا حروري ولا معتزلي ، ولا صحاب رأي ، كانوا يبكون الليل والنهار ويقولون : اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير .

وشكرا

[كفعمي العاملي]

لاتثور ولا تتحدى بل اهدأ يارجل تقول :

- التحدي يا أخي ليس معناه أني ثائر التحدي ممدوح وهذا كتاب الله بين أيدينا تحدى الله المشركين به أن يأتوا بسورة مثله فما رأيك ؟

هل تريد ان اقول ان عمر رضي الله عنه تعمد ان يخطيء على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟
وانه اصر على هذا الخطأ وانه تعمد ايذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
أنا لا أناقش الآن في نية عمر تعمد أو لا أنا علي بظاهر الامور أما ما نية عمر فالله يعلم وهو المطلع وهذا بحث آخر

حسنا حتى لو قلت هذا
الامام علي رضي الله عنه لايوافق على هذا اليس هو افضل مني ومنك واعلم واقرب مني ومنك للرسول
عليه افضل الصلاة والسلام واقرب لعمر رضي الله عنه ؟؟
أنا لا أطلب منك أن تفسر لي رأي علي عليه السلام نحن أمام روايات معينة صحيحة وفق ما تقول والخطأ فيها واضح والجرأة والشك بالنبي (ص) واضحة قل رأيك أنت فيها وبعد ذلك نناقش رأي علي عليه السلام في عمر وستقرأه فوراً

الامام علي رضي الله عنه يقول في حق الفاروق :
وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً) شرح نهج البلاغة للميثم ((1 / 31)).
وايضا يقول الامام علي رضي الله عنه
ووليهم والٍ فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه
وايضا :
لله بلاء فلان – في هامش كتاب النهج (هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ) – فقد قوّم الأوَد وداوى العمَد، خلّف الفتنة وأقام السنّة، ذهب نقيَّ الثوب قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى اللـه طاعته، واتقـاه بحقّه، رحل وتركهم في طرقٍ متشـعّبـة، لا يهتـدي فيهـا الضـاّل ولا يسـتيقن المهتـدي.
مارأيك والرجاء عدم الانفعال وتفضل :
زاد الله فضلك بما أنك استشهدت بنهج البلاغة فأهلاً وسهلاً يعني أنت تسلم وتوافق على مافي النهج فاسمع ما يقول علي عليه السلام في الخطبة رقم 3 من شرح ميثم البحراني طبعة دار الثقلين ص 308
أما والله لقد تقمصها (أي الخلافة) ابن أبي قحافة وهو يعلم أن محلها مني محل القطب من الرحى .... فسدلت دونها ثوباً وطويت عنها كشحاً وطفقت أرتيء بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء ..فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا أرى تراثي نهباً حتى مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى فلان (عمر ) فيا عجباً بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشدّ ما تشطرا ضرعيها فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها ( هذا رأي علي ع بعمر )..... حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم فيالله وللشورى !!! متى اعترض الريب فيّ مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر !!!!( افهم يا هذا ما يقول علي)
وإليك مقطع من خطبة رقم 5 ص 339 خطبها لما بايع الناس أبا بكر
هذا ماء آجن ولقمة يغص بها آكلها ومجتنى الثمرة لغير وقت إيناعها كالزارع بغير أرضه فإن أقل يقولوا حرص على الملك وإن أسكت يقولوا : جزع من الموت هيهات بعد اللتيا والتي
وإليك ما قاله لما اجتمع أصحاب الجمل وعلى رأسهم عائشة وطلحة والزبير ص 348 خطبة رقم 10
ألا وإن الشيطان قد جمع حزبه واستجلب خيله ورجله وإن معي لبصيرتي ما لبستُ على نفسي ولا لُبّس عليّ وايم الله لأفرطن لهم حوضاً أنا ماتحه ! لا يُصدون عنه ولا يعودون منه
أما ماذكرته أعلاه من مدح علي لعمر وابا بكر فلم أجده في شرح نهج البلاغة لميثم البحراني وهو بين يدي الآن فلو تتكرم عليّ وتذكر لي رقم الخطبة أو اسمها لإراجعها وهامشها لنرى سياق الخطبة

أورد أبو النصر محمد بن مسعود - المعروف بالعياشي - في تفسيره لقوله تعالى {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} رواية تنفي النفاق صراحة عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، رواها عن الامام محمد الباقر (خامس الأئمة الاثني عشر سلام الله عليهم) عند القوم : ((فعن سلام قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فدخل عليه حمران بن أعين فسأله عن أشياء - إلى أن قال محمد الباقر - أما إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله تخاف علينا النفاق، قال:فقال لهم: ولم تخافون ذلك؟ قالوا إنا إذا كنا عندك فذكرتنا روعنا ووجلنا نسينا الدنيا وزهدنا فيها حتى كأنا نعاين الآخرة والجنة والنار ونحن عندك، فإذا خرجنا من عندك ودخلنا هذه البيوت وشممنا الأولاد ورأينا العيال والأهل والأولاد والمال يكاد أن نحوّل عن الحال التي كنا عليها عندك وحتى كأنا لم نكن علـى شـيء أفتخـاف علينـا أن يكون هذا النفاق؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا ! هذا من خطوات الشيطان ليرغبنكم في الدنيا، والله لو أنكم تدومون على الحال التي تكونون عليها وأنتم عندي في الحال التي وصفتم أنفسكم بها لصافحتكم الملائكة ومشيتم على الماء ولولا أنكم تذنبون فتستغفرون الله لخلق خلقاً لكي يذنبوا - وهذا خير دليل على أن الخطأ أو الذنب الذي يقع فيه الصحابي لا يعتبر قدح به - ثم يستغفروا فيغفر لهم إن المؤمن مفتن توّاب أما تسمع لقوله {إن الله يحب التوابين} وقال {استغفروا ربكم ثم توبوا إليه}((تفسير العياشي سورة البقرة آية (222) المجلد الأول ص (128). مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت، تصحيح: السيد هاشم الهولي المحلاني ط. 1411هـ ـ 1991م.
نعم الإمام الباقر عليه السلام يتحدث عن اصحاب رسول الله الخلص وذكر صفاتهم وأهمها التوبة والحديث يشمل الاصحاب الذين يتوبون فيتوب الله عليهم وهذا يشمل المسلمين جميعاً فكل من يتوب يتوب الله عليه ولكن هل كل أصحاب الرسول تابوا بعدما أذنبوا نحكم على ظاهر الأمور فنقول الاصحاب تابوا والله مطلع على سرهم أما الذين هناك قرائن ظاهرة على أنهم لم يتوبوا بل استمروا بإرتكاب الذنوب حتى آخر عمرهم فلا يشملهم هذا الحديث فافهم فنظرية الشيعة أوضحتها في بحث عدالة الصحابة فراجع هناك وأنت قرأت البحث حسب علمي
الإمام الحسن يقول
ـ في تفسيره مبيناً منزلة الصحابة الكرام عندما سأل موسى عليه السلام الله بضع أسئلة - منها قوله: ((..هل في صحابة الأنبياء أكرم عندك من صحابتي قال الله عز وجل: يا موسى أما علمت أن فضل صحابة محمد على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمد على جميع آل النبييين وكفضل محمد على جميع المرسلين)) تفسير الحسن العسكري ص (11) عند تفسير سورة البقرة. طبع حجري. 1315هـ
أولاً : الاجابة على هذه الرواية هي نفس ما أجبت عليه في الرواية السابقة فلا أعيد
ثانياً : تفسير الامام الحسن العسكري عليه السلام وهو الامام الحادي عشر هو غير الامام الحسن بن علي عليه السلام وهو الامام الثاني عند الشيعة المهم إقرأ في مقدمة التفسير لتعلم أن هذا التفسير مشكوك في نسبته إلى الامام العسكري عليه السلام وهذا فقط من باب التنبيه لك

وهذه الرواية عن طريق الامام جعفر الصادق رضوان الله عليه :
حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال : حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله اثني عشر ألفا ثمانية آلاف من المدينة ، و ألفان من مكة ، وألفان من الطلقاء ، ولم ير فيهم قدري ولا مرجي ولا حروري ولا معتزلي ، ولا صحاب رأي ، كانوا يبكون الليل والنهار ويقولون : اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير .
هذا الحديث واضح وضوح الشمس يركز على ذم المذاهب المبتدعة وينفي عن أصحاب الرسول أن يكونوا من هذه المذاهب ولا يقول بأن الصحابة الأثني عشر ألف كانوا كلهم خلص واتقياء والقرينة ذكره للطلقاء فالطلقاء لم يعلنوا إسلامهم بل عفا عنهم الرسول حين فتح مكة وقال : إذهبوا فأنتم الطلقاء إلا إذا أردت جنابك أن تقول أن الطلقاء من المؤمنين العباد ؟

وشكرا

لا شكر على واجب واعطيك ما فيه فصل الخطاب لمن يعقل
فقد روى البخاري في صحيحه ج7 ص 209 باب الحوض
قال رسول الله (ص) : يُؤخذ باصحابي إلى النار فأقول: يارب أصحابي ! فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول : سحقاً من بدّل بعدي ولا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم
فما رأيك هل هذا من متشابه الصحاح أم من محكمه ؟ أجب؟

وأخرج البخاري ج6 ص 65 كتاب فضائل القرآن سورة المنافقين
بأن عمر بن الخطاب طلب من النبي (ص) أن يضرب عنق عبد الله بن أبي المنافق فقال النبي (ص) دعه لا يتحدث الناس بأن محمد يقتل أصحابه

[كميل]

شكر على واجب واعطيك ما فيه فصل الخطاب لمن يعقل
فقد روى البخاري في صحيحه ج7 ص 209 باب الحوض
قال رسول الله (ص) : يُؤخذ باصحابي إلى النار فأقول: يارب أصحابي ! فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول : سحقاً من بدّل بعدي ولا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم
فما رأيك هل هذا من متشابه الصحاح أم من محكمه ؟ أجب؟

وأخرج البخاري ج6 ص 65 كتاب فضائل القرآن سورة المنافقين
بأن عمر بن الخطاب طلب من النبي (ص) أن يضرب عنق عبد الله بن أبي المنافق فقال النبي (ص) دعه لا يتحدث الناس بأن محمد يقتل أصحابه

هذا الكلام مردود عليه في المنتدى فراجع

اما هذه :



أما والله لقد تقمصها (أي الخلافة) ابن أبي قحافة وهو يعلم أن محلها مني محل القطب من الرحى .... فسدلت دونها ثوباً وطويت عنها كشحاً وطفقت أرتيء بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء ..فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا أرى تراثي نهباً حتى مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى فلان (عمر ) فيا عجباً بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشدّ ما تشطرا ضرعيها فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها ( هذا رأي علي ع بعمر )..... حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم فيالله وللشورى !!! متى اعترض الريب فيّ مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر !!!!( افهم يا هذا ما يقول علي)


اسمح لي اخينا كف عمي بنقل ما ينسف هذه الخطبة الشقشقية على هذا الصباح البارد الجميل وبعدها نتوجه للصلاة انشاء الله تعالى



بسم الله الرحمن الرحيم



لنستعرض معآ الأسانيد التي عند الإمامية لهذه الخطبة - المزعومة- ولنرى وهن الإسناد فيها ومن كتب رجالهم المعتمدة.

- علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 1 ص 150 :
12 - حدثنا محمد بن على ماجيلويه ، عن عمه محمد بن ابى القاسم ، عن احمد ابن أبى عبد الله البرقى ، عن ابيه عن ابن ابى عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان ابن تغلب عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي ابن ابى طالب " ع " فقال : أما والله لقد تقمصها ابن ابى قحافة أخوتيم وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل ولا يرقى الي الطير فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحها ، وطفقت ارتأى بين ان أصول بيد جذاء..... إلى أخر الخطبة .


محمد بن علي بن ماجيلوية : لا يوجد له توثيق صريح غير ترضي الصدوق عنه. وقد بين الخوئي أن الترضي لا يفيد التوثيق كما جاء في مقدمة كتابه معجم رجال الحديث , وقد ضعف الخوئي طريق الشيخ لأكثر من راوي لوجود هذا المهمل في الطريق له !!.

ولكم مثال : محمد بن عمران العجلي ستجدون أن الخوئي يقول أن طريق الصدوق إليه ضعيف بمحمد بن علي بن ماجليوية (معجم رجال الحديث (18/ 88) ترجمة رقم 11510

أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي : قال النجاشي : ضعيف الحديث .رجال النجاشي 335. وقد وثقه الخوئي ولكن في حالة التضارب الصريح مثل هذا يأخذ برأي خرتيت هذا العلم عندهم وهو النجاشي.

عكرمة : وهو مولى العباس رضي الله عنه . نقل الخوئي عن الكشي : عكرمة مولى ابن عباس : " حدثنا محمد بن مسعود ، قال : حدثني ابن ارداد ( ازداد ) بن المغيرة ، قال : حدثني الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة ، قال : قال أبو جعفر عليه السلام : لو أدركت عكرمة عن الموت لنفعته ، قيل لابي عبد الله عليه السلام بماذا ينفعه ؟ قال : كان يلقنه ما أنتم عليه فلم يدركه أبو جعفر ولم ينفعه . قال الكشي : وهذا نحو ما يروي : ( لو اتخذت خليلا لاتخذت فلانا خليلا ) : لم يوجب لعكرمة مدحا بل أوجب ضده " . معجم رجال الحديث ( 21 / 177).



- معاني الأخبار- الشيخ الصدوق ص 360 :
- حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي الله عنه - قال : حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي ، قال : حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عمار بن خالد ، قال : حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال : حدثنا عيسى بن راشد ، عن علي بن خزيمة عن عكرمة ، عن ابن عباس ، وحدثنا محمد بن علي ماجليويه ، عن عمه محمد بن أبي القاسم ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان ابن تغلب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فقال :

محمد الطالقاني : لا يوجد له توثيق وكل ما هناك ترضي الصدوق عليه وقد علق على هذه النقطة الخوئي : ..... في هذه الرواية دلالة واضحة على تشيع محمد بن إبراهيم ، وحسن عقيدته ، وأما وثاقته فهي لم تثبت ، وليس في ترضي الصدوق ( قده ) عليه دلالة على الحسن ، فضلا عن الوثاقة . معجم رجال الحديث ( 51 / 231 ).

يحيى بن عبد الحميد الحماني : مجهول معجم رجال الحديث (21/ 64).

عكرمة : مولى العباس رضي الله عنه تقدمت ترجمته في الأثر السابق.


- الأمالي- الشيخ الطوسي ص 372 :
أخبرنا الحفار ، قال : حدثنا أبو القاسم الدعبلي ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا أخي دعبل ، قال : حدثنا محمد بن سلامة الشامي ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر محمد بن علي ( عليهما السلام ) ، عن ابن عباس ، وعن محمد ، عن أبيه ، عن جده ( عليه السلام ) ، قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فقال : ( والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة ، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب

هلال الحفار : مجهول وقد ضعف الخوئي طريق الشيخ إلى أكثر من راوي لوجوده وكمثال ترجمة إسماعيل بن علي معجم رجال الحديث (4/72) ترجمة رقم 1396.

أبو القاسم الدعلبي : هو إسماعيل بن علي بن علي بن رزين : قال النجاشي : ، كان مختلطا ، يعرف منه وينكر ، وقال ابن الغضائري : " إسماعيل بن علي بن علي الدعبلي ، ابن أخي دعبل ، كان بواسط مقامه ، وولي الحسبة بها ، كان كذابا وضاعا للحديث ، لا يلتفت إلى ما رواه عن أبيه عن الرضا عليه السلام ، ولا غير ذلك ولا بما صنف " .(4/72)

علي بن علي بن رزين : مجهول معجم رجال الحديث(13/ 108).


- الطرائف- السيد ابن طاووس الحسني ص 420 :
( قال عبد المحمود ) : ولقد وجدت هذه الخطبة ايضا في كتاب بخزانة كتب المدرسة النظامية العتيقة الذى سماه صاحب كتاب الغارات في الجزء الثاني منه في كتاب مقتل على بن أبي طالب عليه السلام تاريخ الفراغ منه يوم الثلاثاء ثلاث عشر مضين من شوال سنة ثلاثمائة وخمسة وخمسين وهذا هو سنة ولادة السيد المرتضى الموسوي قبل ولادة أخيه الرضي مؤلف نهج البلاغة ، وهذه ألفاظ الرواية من كتاب الغارات في مدرسة النظامية : قال : حدثنا محمد قال حدثنا حسن بن على الزعفراني قال : حدثنا محمد ابن زكريا القلابى قال : حدثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال : أبو محمد حدثنى به قبل ذهاب بصره وقال أبو بكر محمد بن وثيق حدثنا محمد بن زكريا بهذه الاسناد عن ابن عباس انه قال : .

من عبد المحمود ؟؟


حسن بن علي الزعفراني : مجهول معجم رجال الحديث(6/71).

يعقوب بن جعفر بن سليمان : مجهول , معجم رجال الحديث(21/141).

لم أجد ترجمة لأبو يعقوب ولا لجده.

فإلى الأن لم أجد إسناد لا يخلو من ضعفاء أو مجاهيل أو كذابين أو إنقطاع .
http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/simle.gif

[ناسف الوهابيه]

هذا الكلام مردود عليه في المنتدى فراجع

اما هذه :





اسمح لي اخينا كف عمي بنقل ما ينسف هذه الخطبة الشقشقية على هذا الصباح البارد الجميل وبعدها نتوجه للصلاة انشاء الله تعالى



بسم الله الرحمن الرحيم



لنستعرض معآ الأسانيد التي عند الإمامية لهذه الخطبة - المزعومة- ولنرى وهن الإسناد فيها ومن كتب رجالهم المعتمدة.

- علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 1 ص 150 :
12 - حدثنا محمد بن على ماجيلويه ، عن عمه محمد بن ابى القاسم ، عن احمد ابن أبى عبد الله البرقى ، عن ابيه عن ابن ابى عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان ابن تغلب عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي ابن ابى طالب " ع " فقال : أما والله لقد تقمصها ابن ابى قحافة أخوتيم وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل ولا يرقى الي الطير فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحها ، وطفقت ارتأى بين ان أصول بيد جذاء..... إلى أخر الخطبة .


محمد بن علي بن ماجيلوية : لا يوجد له توثيق صريح غير ترضي الصدوق عنه. وقد بين الخوئي أن الترضي لا يفيد التوثيق كما جاء في مقدمة كتابه معجم رجال الحديث , وقد ضعف الخوئي طريق الشيخ لأكثر من راوي لوجود هذا المهمل في الطريق له !!.

ولكم مثال : محمد بن عمران العجلي ستجدون أن الخوئي يقول أن طريق الصدوق إليه ضعيف بمحمد بن علي بن ماجليوية (معجم رجال الحديث (18/ 88) ترجمة رقم 11510

أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي : قال النجاشي : ضعيف الحديث .رجال النجاشي 335. وقد وثقه الخوئي ولكن في حالة التضارب الصريح مثل هذا يأخذ برأي خرتيت هذا العلم عندهم وهو النجاشي.

عكرمة : وهو مولى العباس رضي الله عنه . نقل الخوئي عن الكشي : عكرمة مولى ابن عباس : " حدثنا محمد بن مسعود ، قال : حدثني ابن ارداد ( ازداد ) بن المغيرة ، قال : حدثني الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة ، قال : قال أبو جعفر عليه السلام : لو أدركت عكرمة عن الموت لنفعته ، قيل لابي عبد الله عليه السلام بماذا ينفعه ؟ قال : كان يلقنه ما أنتم عليه فلم يدركه أبو جعفر ولم ينفعه . قال الكشي : وهذا نحو ما يروي : ( لو اتخذت خليلا لاتخذت فلانا خليلا ) : لم يوجب لعكرمة مدحا بل أوجب ضده " . معجم رجال الحديث ( 21 / 177).



- معاني الأخبار- الشيخ الصدوق ص 360 :
- حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي الله عنه - قال : حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي ، قال : حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عمار بن خالد ، قال : حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال : حدثنا عيسى بن راشد ، عن علي بن خزيمة عن عكرمة ، عن ابن عباس ، وحدثنا محمد بن علي ماجليويه ، عن عمه محمد بن أبي القاسم ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان ابن تغلب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فقال :

محمد الطالقاني : لا يوجد له توثيق وكل ما هناك ترضي الصدوق عليه وقد علق على هذه النقطة الخوئي : ..... في هذه الرواية دلالة واضحة على تشيع محمد بن إبراهيم ، وحسن عقيدته ، وأما وثاقته فهي لم تثبت ، وليس في ترضي الصدوق ( قده ) عليه دلالة على الحسن ، فضلا عن الوثاقة . معجم رجال الحديث ( 51 / 231 ).

يحيى بن عبد الحميد الحماني : مجهول معجم رجال الحديث (21/ 64).

عكرمة : مولى العباس رضي الله عنه تقدمت ترجمته في الأثر السابق.


- الأمالي- الشيخ الطوسي ص 372 :
أخبرنا الحفار ، قال : حدثنا أبو القاسم الدعبلي ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا أخي دعبل ، قال : حدثنا محمد بن سلامة الشامي ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر محمد بن علي ( عليهما السلام ) ، عن ابن عباس ، وعن محمد ، عن أبيه ، عن جده ( عليه السلام ) ، قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فقال : ( والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة ، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب

هلال الحفار : مجهول وقد ضعف الخوئي طريق الشيخ إلى أكثر من راوي لوجوده وكمثال ترجمة إسماعيل بن علي معجم رجال الحديث (4/72) ترجمة رقم 1396.

أبو القاسم الدعلبي : هو إسماعيل بن علي بن علي بن رزين : قال النجاشي : ، كان مختلطا ، يعرف منه وينكر ، وقال ابن الغضائري : " إسماعيل بن علي بن علي الدعبلي ، ابن أخي دعبل ، كان بواسط مقامه ، وولي الحسبة بها ، كان كذابا وضاعا للحديث ، لا يلتفت إلى ما رواه عن أبيه عن الرضا عليه السلام ، ولا غير ذلك ولا بما صنف " .(4/72)

علي بن علي بن رزين : مجهول معجم رجال الحديث(13/ 108).


- الطرائف- السيد ابن طاووس الحسني ص 420 :
( قال عبد المحمود ) : ولقد وجدت هذه الخطبة ايضا في كتاب بخزانة كتب المدرسة النظامية العتيقة الذى سماه صاحب كتاب الغارات في الجزء الثاني منه في كتاب مقتل على بن أبي طالب عليه السلام تاريخ الفراغ منه يوم الثلاثاء ثلاث عشر مضين من شوال سنة ثلاثمائة وخمسة وخمسين وهذا هو سنة ولادة السيد المرتضى الموسوي قبل ولادة أخيه الرضي مؤلف نهج البلاغة ، وهذه ألفاظ الرواية من كتاب الغارات في مدرسة النظامية : قال : حدثنا محمد قال حدثنا حسن بن على الزعفراني قال : حدثنا محمد ابن زكريا القلابى قال : حدثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال : أبو محمد حدثنى به قبل ذهاب بصره وقال أبو بكر محمد بن وثيق حدثنا محمد بن زكريا بهذه الاسناد عن ابن عباس انه قال : .

من عبد المحمود ؟؟


حسن بن علي الزعفراني : مجهول معجم رجال الحديث(6/71).

يعقوب بن جعفر بن سليمان : مجهول , معجم رجال الحديث(21/141).

لم أجد ترجمة لأبو يعقوب ولا لجده.

فإلى الأن لم أجد إسناد لا يخلو من ضعفاء أو مجاهيل أو كذابين أو إنقطاع .
http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/simle.gif


السلام عليكم

استاد كميل المحترم يؤسفني ان اقول لك انك لا تعي ولاتفقه ما تقول

فجميع ردودك في هذا الموضوع مردود عليها مسبقاً في موضوع آخر
فراجع وفقك الله للهدايه والطريق المستقيم



لامام علي رضي الله عنه يقول في حق الفاروق :
وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً

والله ان سمع ووعى الصخر فقد سمعت ووعيت ياكميل

الم تلاحض كلمة ( كما زعمت ) والمقصود بها معاويه لعنه الله لعنة

قوم عاد وثمود ام انك تحمل اسفاراً وتقول ما لا تعرف.؟

[كميل]

عليكم السلام اخينا قائد السيف

تقول ياصديقي


والله ان سمع ووعى الصخر فقد سمعت ووعيت ياكميل

الم تلاحض كلمة ( كما زعمت ) والمقصود بها معاويه لعنه الله لعنة

قوم عاد وثمود ام انك تحمل اسفاراً وتقول ما لا تعرف.؟

قبل كل شيء خذني على قد عقلي ولا تقل لي انني حمال اسفار إلا إذا كنت متأكد

فلا مانع خذ راحتك



والمقصود بها معاويه لعنه الله لعنة

قوم عاد وثمود

لا احب ان اسمع احد يلعن من يحب الامام علي ويحب الحسن والحسين رضوان الله عليهم

فمعاوية موالي لهؤلاء فرجاء اوقف لعنه او لا توقف لعنه إلا بعد ان تعترض على كلامي وتطلب الايضاح

مارأيك ؟؟

ديموقراطية ؟؟ http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/icon10.gif

[كفعمي العاملي]

هذا الكلام مردود عليه في المنتدى فراجع

يا أخي ما في ضرر طالما مذكور انسخها وضعها هنا ورد عليّ لنرى ما يكون ردنا عليها
اما هذه :
اسمح لي اخينا كف عمي بنقل ما ينسف هذه الخطبة الشقشقية على هذا الصباح البارد الجميل وبعدها نتوجه للصلاة انشاء الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
لنستعرض معآ الأسانيد التي عند الإمامية لهذه الخطبة - المزعومة- ولنرى وهن الإسناد فيها ومن كتب رجالهم المعتمدة.
- علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 1 ص 150 :
12 - حدثنا محمد بن على ماجيلويه ، عن عمه محمد بن ابى القاسم ، عن احمد ابن أبى عبد الله البرقى ، عن ابيه عن ابن ابى عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان ابن تغلب عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي ابن ابى طالب " ع " فقال : أما والله لقد تقمصها ابن ابى قحافة أخوتيم وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل ولا يرقى الي الطير فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحها ، وطفقت ارتأى بين ان أصول بيد جذاء..... إلى أخر الخطبة .
محمد بن علي بن ماجيلوية : لا يوجد له توثيق صريح غير ترضي الصدوق عنه. وقد بين الخوئي أن الترضي لا يفيد التوثيق كما جاء في مقدمة كتابه معجم رجال الحديث , وقد ضعف الخوئي طريق الشيخ لأكثر من راوي لوجود هذا المهمل في الطريق له !!.
ولكم مثال : محمد بن عمران العجلي ستجدون أن الخوئي يقول أن طريق الصدوق إليه ضعيف بمحمد بن علي بن ماجليوية (معجم رجال الحديث (18/ 88) ترجمة رقم 11510
أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي : قال النجاشي : ضعيف الحديث .رجال النجاشي 335. وقد وثقه الخوئي ولكن في حالة التضارب الصريح مثل هذا يأخذ برأي خرتيت هذا العلم عندهم وهو النجاشي.
عكرمة : وهو مولى العباس رضي الله عنه . نقل الخوئي عن الكشي : عكرمة مولى ابن عباس : " حدثنا محمد بن مسعود ، قال : حدثني ابن ارداد ( ازداد ) بن المغيرة ، قال : حدثني الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة ، قال : قال أبو جعفر عليه السلام : لو أدركت عكرمة عن الموت لنفعته ، قيل لابي عبد الله عليه السلام بماذا ينفعه ؟ قال : كان يلقنه ما أنتم عليه فلم يدركه أبو جعفر ولم ينفعه . قال الكشي : وهذا نحو ما يروي : ( لو اتخذت خليلا لاتخذت فلانا خليلا ) : لم يوجب لعكرمة مدحا بل أوجب ضده " . معجم رجال الحديث ( 21 / 177).
- معاني الأخبار- الشيخ الصدوق ص 360 :
- حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي الله عنه - قال : حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي ، قال : حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عمار بن خالد ، قال : حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال : حدثنا عيسى بن راشد ، عن علي بن خزيمة عن عكرمة ، عن ابن عباس ، وحدثنا محمد بن علي ماجليويه ، عن عمه محمد بن أبي القاسم ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان ابن تغلب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فقال :
محمد الطالقاني : لا يوجد له توثيق وكل ما هناك ترضي الصدوق عليه وقد علق على هذه النقطة الخوئي : ..... في هذه الرواية دلالة واضحة على تشيع محمد بن إبراهيم ، وحسن عقيدته ، وأما وثاقته فهي لم تثبت ، وليس في ترضي الصدوق ( قده ) عليه دلالة على الحسن ، فضلا عن الوثاقة . معجم رجال الحديث ( 51 / 231 ).
يحيى بن عبد الحميد الحماني : مجهول معجم رجال الحديث (21/ 64).
عكرمة : مولى العباس رضي الله عنه تقدمت ترجمته في الأثر السابق.
- الأمالي- الشيخ الطوسي ص 372 :
أخبرنا الحفار ، قال : حدثنا أبو القاسم الدعبلي ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا أخي دعبل ، قال : حدثنا محمد بن سلامة الشامي ، عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر محمد بن علي ( عليهما السلام ) ، عن ابن عباس ، وعن محمد ، عن أبيه ، عن جده ( عليه السلام ) ، قال : ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فقال : ( والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة ، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب
هلال الحفار : مجهول وقد ضعف الخوئي طريق الشيخ إلى أكثر من راوي لوجوده وكمثال ترجمة إسماعيل بن علي معجم رجال الحديث (4/72) ترجمة رقم 1396.
أبو القاسم الدعلبي : هو إسماعيل بن علي بن علي بن رزين : قال النجاشي : ، كان مختلطا ، يعرف منه وينكر ، وقال ابن الغضائري : " إسماعيل بن علي بن علي الدعبلي ، ابن أخي دعبل ، كان بواسط مقامه ، وولي الحسبة بها ، كان كذابا وضاعا للحديث ، لا يلتفت إلى ما رواه عن أبيه عن الرضا عليه السلام ، ولا غير ذلك ولا بما صنف " .(4/72)
علي بن علي بن رزين : مجهول معجم رجال الحديث(13/ 108).
- الطرائف- السيد ابن طاووس الحسني ص 420 :
( قال عبد المحمود ) : ولقد وجدت هذه الخطبة ايضا في كتاب بخزانة كتب المدرسة النظامية العتيقة الذى سماه صاحب كتاب الغارات في الجزء الثاني منه في كتاب مقتل على بن أبي طالب عليه السلام تاريخ الفراغ منه يوم الثلاثاء ثلاث عشر مضين من شوال سنة ثلاثمائة وخمسة وخمسين وهذا هو سنة ولادة السيد المرتضى الموسوي قبل ولادة أخيه الرضي مؤلف نهج البلاغة ، وهذه ألفاظ الرواية من كتاب الغارات في مدرسة النظامية : قال : حدثنا محمد قال حدثنا حسن بن على الزعفراني قال : حدثنا محمد ابن زكريا القلابى قال : حدثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال : أبو محمد حدثنى به قبل ذهاب بصره وقال أبو بكر محمد بن وثيق حدثنا محمد بن زكريا بهذه الاسناد عن ابن عباس انه قال : .
من عبد المحمود ؟؟
حسن بن علي الزعفراني : مجهول معجم رجال الحديث(6/71).
يعقوب بن جعفر بن سليمان : مجهول , معجم رجال الحديث(21/141).
لم أجد ترجمة لأبو يعقوب ولا لجده.
فإلى الأن لم أجد إسناد لا يخلو من ضعفاء أو مجاهيل أو كذابين أو إنقطاع .
http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/simle.gif

عجيب والله ياأخ كميل أنت استشهدت بنص من نهج البلاغة وبناءً عليه أنا رددت عليك من كتاب نهج البلاغة وذكرت أكثر من خطبة له وأنت انتقيت الخطبة الشقشقية لتقول لي أنها ضعيفة السند والخطب الأخرى هل هي ضعيفة أيضاً فقط الكتاب الذي أرسله الامام علي عليه السلام إلى معاوية الذي لعنه رسول الله (ص) عندك مسند يا أخي أقرأ كتاب نهج البلاغة لمن ؟ لتعرف هل النهج مسند أم لا وفي الاحوال منذ البداية قلت لك أن جواب مسألتك حول مدح علي لأبي بكر ( كما زعمت انت ) قلت أن الجواب موجود عندي ولكن طلبت منك الاجابة على الاسئلة الأن كفاني الأخ قائد سيف الجواب فنعود إلى السوأل الاساسي

أنا ذكرت روايات صحيحة ومن مصادركم تثبت أن عمر أخطأ وآذى النبي وأتحداك من جديد ( كما تحدى الله المشركين في القرآن هذا لا يعني أنك مشرك ولكن على سبيل المثال فقط ) أن تقول أن عمر أخطأ طالما اعترفت سابقاً أن الصحابة غير معصومين ويخطئوا وأنا بالإنتظار أو تفسر لي هذه الروايات طالما أن الصحاح فيها محكم ومتشابه كما ادعيت فدلني على المحكم والمتشابه

[كميل]

عجيب والله ياأخ كميل أنت استشهدت بنص من نهج البلاغة وبناءً عليه أنا رددت عليك من كتاب نهج البلاغة وذكرت أكثر من خطبة له وأنت انتقيت الخطبة الشقشقية لتقول لي أنها ضعيفة السند والخطب الأخرى هل هي ضعيفة أيضاً فقط الكتاب الذي أرسله الامام علي عليه السلام إلى معاوية الذي لعنه رسول الله (ص)

الان دعك من التحدي انت اقل من ان تتحداني

تقول ان محمد لعن معاوية اين لعنه تفضل قل لنا حتى يعلمك السنه اهل الحديث انك ضائع

اما قولك الان


عجيب والله ياأخ كميل أنت استشهدت بنص من نهج البلاغة وبناءً عليه أنا رددت عليك من كتاب نهج البلاغة وذكرت أكثر من خطبة له وأنت انتقيت الخطبة الشقشقية

الان هل تقر ان الخطبة الشقشقية مكذوبه وغير صحيحة

حتى لاتتهمني بالتهرب :


أنا ذكرت روايات صحيحة ومن مصادركم تثبت أن عمر أخطأ وآذى النبي وأتحداك من جديد ( كما تحدى الله المشركين في القرآن هذا لا يعني أنك مشرك ولكن على سبيل المثال فقط )
أن تقول أن عمر أخطأ طالما اعترفت سابقاً أن الصحابة غير معصومين ويخطئوا وأنا بالإنتظار أو تفسر لي هذه الروايات طالما أن الصحاح فيها محكم ومتشابه كما ادعيت فدلني على المحكم والمتشابه

سوف ابحث عن ايذاء عمر للرسول عليه افضل الصلاة والسلام انتظر الرد.

[كفعمي العاملي]

الان دعك من التحدي انت اقل من ان تتحداني

حسناً يا أخي أنا عبد الله وانت نمرود الجبار فرد عليّ ما تحديتك به ولكن يبدو أنك فقدت صوابك فمن يتكلم بهذه الطريقة إنسان خرج عن طوره فهون عليك

تقول ان محمد لعن معاوية اين لعنه تفضل قل لنا حتى يعلمك السنه اهل الحديث

كعادتك تريديني أن أذكر لك أين لعن الرسول معاوية الحديث موجود ومن كتبكم ولكن لن تجرني إلى موضوع جديد أجب أنت عن الموضوع الاساسي وبعدها أجيبك وأضع لك الحديث الذي لعن النبي فيه معاوية وأبو معاوية أيضاً

انك ضائع

الضائع من يهرب من الموضوع الاساسي إلى مواضيع أخرى

اما قولك الان
الان هل تقر ان الخطبة الشقشقية مكذوبه وغير صحيحة

لن أخرج عن الموضوع الاساسي وقد أجبتك يا هذا راجع كتاب نهج البلاغة لمن ؟ وسترى أن هذا الكلام لا يصدر إلا عن صدّيق هذه الامة وفاروقها الاكبر علي بن أبي طالب عليه السلام

حتى لاتتهمني بالتهرب :
سوف ابحث عن ايذاء عمر للرسول عليه افضل الصلاة والسلام انتظر الرد.

انا بإنتظارك منذ أيام ولن تستطيع استفزازي لأنتقل إلى موضوع آخر

[كميل]

كيف استفزك يامن تأخذ من المعصومين كيف لاتجيب يامن لا تاخذون إلا من المعصومين

الان اصبح الكلام الذي في كتبكم مشكوك فيه خطبة مثل الشقشقية صدعتم رؤوسنا بها وفي الاخير

تصبح كلها كذبا بكذب ويقام عليها دين من السب واللعن لمنهم خير منكم ومن علماؤكم

اجبني هنا ولا تحاول ان تفر لن اتركك حتى تقر انك ضائع وما انقل لك هو الذي سوف يهديك الى الصراط

المستقيم وشرط انه صراط ال بيت محمد وليس صراط سنة ولا وهابية انتم الى الان لاتعرفون صراط ال بيت محمد

عليه وعلى اله السلام انتم تعرفون صراط علماؤكم الذين حللوا لكم المتعة وانهبوا اموالكم بإسم الخمس

هيا اجب هنا :


اقتباس:
عجيب والله ياأخ كميل أنت استشهدت بنص من نهج البلاغة وبناءً عليه أنا رددت عليك من كتاب نهج البلاغة وذكرت أكثر من خطبة له وأنت انتقيت الخطبة الشقشقية لتقول لي أنها ضعيفة السند والخطب الأخرى هل هي ضعيفة أيضاً فقط الكتاب الذي أرسله الامام علي عليه السلام إلى معاوية الذي لعنه رسول الله (ص)

الان دعك من التحدي انت اقل من ان تتحداني

تقول ان محمد لعن معاوية اين لعنه تفضل قل لنا حتى يعلمك السنه اهل الحديث انك ضائع

اما قولك الان


اقتباس:
عجيب والله ياأخ كميل أنت استشهدت بنص من نهج البلاغة وبناءً عليه أنا رددت عليك من كتاب نهج البلاغة وذكرت أكثر من خطبة له وأنت انتقيت الخطبة الشقشقية

الان هل تقر ان الخطبة الشقشقية مكذوبه وغير صحيحة

حتى لاتتهمني بالتهرب :


اقتباس:
أنا ذكرت روايات صحيحة ومن مصادركم تثبت أن عمر أخطأ وآذى النبي وأتحداك من جديد ( كما تحدى الله المشركين في القرآن هذا لا يعني أنك مشرك ولكن على سبيل المثال فقط )
أن تقول أن عمر أخطأ طالما اعترفت سابقاً أن الصحابة غير معصومين ويخطئوا وأنا بالإنتظار أو تفسر لي هذه الروايات طالما أن الصحاح فيها محكم ومتشابه كما ادعيت فدلني على المحكم والمتشابه

سوف ابحث عن ايذاء عمر للرسول عليه افضل الصلاة والسلام انتظر الرد.


ولم يعد لك خيارات كثيرة

[كميل]

تم التحرير بواسطة : الحق مع علي

كميل آخر تحذير لك ..إذا قمت بالاستهزاء بالإمام المنتظر عجل الله فرجه سواءا من قريب أو بعيد
لنا تصرف آخر معك !!!

[كفعمي العاملي]

ولن تستطيع استفزازي لأنتقل إلى موضوع آخر

[كميل]

إذا اجمد مكانك

انا اغرف انها نهايتك

وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) [التوبة:100].

رضي الله عنهم ورضوا عنه


12000 الف صحابي


حتى الطلقاء 2000

منهم معاوية

لاتستطيع اثبات ان الرسول لعن معاوية اتحداك ان تثبت والجواب جاهز

اليك مايوسع صدرك ويذهب الضيق عنك ولن استفزك ولكن اقرأ :

عن أمير المؤمنين عليه السلام لما قيل له: ألا توصي؟ فقال: ما أوصى رسول الله فأوصي، ولكن إذا أراد الله بالناس خيراً أستجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم" ["الشافي" ص171 ط النجف].


فهذا هو علي بن أبى طالب رضي الله عنه يتمنى لشيعته وأنصاره أن يفوق الله لهم رجلاً خيراً صالحاً كما وفق للأمة الإسلامية المجيدة بعد أن اصطدموا بوفاة النبي برجل خير صالح، أفضل الخلائق بعد نبيه بأبي بكر الصديق رضي الله عنه إمام الهدى، وشيخ الإسلام، ورجل قريش، والمقتدى به بعد رسول الله حسب ما سماه سيد أهل البيت زوج الزهراء رضي الله عنهما كما رواه السيد مرتضى علم الهدى في كتابه عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رجلاً من قريش جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: سمعتك تقول في الخطبة آنفا: اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين، فمن هما؟ قال: حبيباي، وعماك أبو بكر وعمر، وإماما الهدى، وشيخا الإسلام. ورجلا قريش، والمتقدى بهما بعد رسول الله ، من اقتدى بهما عصم، ومن اتبع آثارهما هدى إلى صراط المستقيم

تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص428].



هذا وقد كرر في نفس الكتاب هذا "إن علياً عليه السلام قال في خطبته: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر"، ولم لا يقول هذا وهو الذي روى "أننا كنا مع النبي على جبل حراء إذ تحرك الجبل، فقال له: قر، فإنه ليس عليك إلا نبي وصديق وشهيد" ["الاحتجاج" للطبرسي].


يروي آية الله العلامة الحلي عن أبيه عنه" (الكنى والألقاب ج1 ص185)] جاء أبو سفيان إلى علي عليه السلام، فقال: وليتم على هذا الأمر أذل بيت في قريش، أما والله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً ورجلاً، فقال علىّ عليه السلام: طالما غششت الإسلام وأهله، فما ضررتهم شيئاً، لا حاجة لنا إلى خيلك ورجلك، لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه" ["شرح ابن أبي الحديد" ج1 ص130].

هل فهمت الان كيف تعتريه الشياطين يقول المعصوم

لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه

يترك من تعتريه الشياطين لا ويصلي خلفه كمان

اقول ياكف عمي قم ارقد وسوف ننام ولو دقائق قليلة وعيد المسلمين مبارك انشاء الله

والسلام عليكم


ولن تستطيع استفزازي لأنتقل إلى موضوع آخر

ولا يهمك انا سوف انقلك وببلاش كمان

تصبح على خير وعيد سعيد

[كميل]

كف عمي هدية للعيد تفضل :

كشف عن زيد بن علي، عن أبيه،
أنّ الحسين بن عليّ عليهما السلام أتى عمر بن الخطاب و ‏هو على المنبر يوم الجمعة
فقال له انزل عن منبر أبي.
فبكى عمر، ثم قال صدقت يا بني، منبر ‏أبيك لا منبر أبي
فقال عليّ عليه السلام ما هو و اللّه عن رأيي.
فقال صدقت و اللّه ما ‏اتّهمتك يا أبا الحسن،
ثم نزل عن المنبر فأخذه فأجلسه إلى جانبه على المنبر فخطب الناس و هو ‏جالس على المنبر معه،
ثم قال أيّها الناس سمعت نبيّكم صلّى اللّه عليه و آله يقول احفظوني في ‏عترتي و ذريتي، فمن حفظني فيهم حفظه اللّه، ألا لعنة اللّه على من آذاني فيهم. ثلاثا. ‏

تصبح على خير

[كفعمي العاملي]

أنا ذكرت روايات صحيحة ومن مصادركم تثبت أن عمر أخطأ وآذى النبي وأتحداك من جديد ( كما تحدى الله المشركين في القرآن هذا لا يعني أنك مشرك ولكن على سبيل المثال فقط ) أن تقول أن عمر أخطأ طالما اعترفت سابقاً أن الصحابة غير معصومين ويخطئوا وأنا بالإنتظار أو تفسر لي هذه الروايات طالما أن الصحاح فيها محكم ومتشابه كما ادعيت فدلني على المحكم والمتشابه
يقول احفظوني في ‏عترتي و ذريتي، فمن حفظني فيهم حفظه اللّه، ألا لعنة اللّه على من آذاني فيهم. ثلاثا. ‏

[كميل]

يقول احفظوني في ‏عترتي و ذريتي، فمن حفظني فيهم حفظه اللّه، ألا لعنة اللّه على من آذاني فيهم. ثلاثا.

هل يقول هذا يؤذي الرسول وذريته :

كشف عن زيد بن علي، عن أبيه،
أنّ الحسين بن عليّ عليهما السلام أتى عمر بن الخطاب و ‏هو على المنبر يوم الجمعة
فقال له انزل عن منبر أبي.
فبكى عمر، ثم قال صدقت يا بني، منبر ‏أبيك لا منبر أبي
فقال عليّ عليه السلام ما هو و اللّه عن رأيي.
فقال صدقت و اللّه ما ‏اتّهمتك يا أبا الحسن،
ثم نزل عن المنبر فأخذه فأجلسه إلى جانبه على المنبر فخطب الناس و هو ‏جالس على المنبر معه،
ثم قال أيّها الناس سمعت نبيّكم صلّى اللّه عليه و آله يقول احفظوني في ‏عترتي و ذريتي، فمن حفظني فيهم حفظه اللّه، ألا لعنة اللّه على من آذاني فيهم. ثلاثا. ‏

اجب هذه طريقة للرد على ادعائاتكم الغير صحيحة

اجب انا اعرف ان اصرارك على هذا :



أنا ذكرت روايات صحيحة ومن مصادركم تثبت أن عمر أخطأ وآذى النبي وأتحداك من جديد ( كما تحدى الله المشركين في القرآن هذا لا يعني أنك مشرك ولكن على سبيل المثال فقط ) أن تقول أن عمر أخطأ طالما اعترفت سابقاً أن الصحابة غير معصومين ويخطئوا وأنا بالإنتظار أو تفسر لي هذه الروايات طالما أن الصحاح فيها محكم ومتشابه كما ادعيت فدلني على المحكم والمتشابه

هذا يأس منك انت لم تعد مواجهة الحقيقة معتقدك في هذا الرجل تنسفه

روايات وروايات ومن كتبكم نحن نشرح رواياتنا انت لاتستطيع وهذا مؤلم اعرف هذا ولكن ليس لك الاهذا !!

[كفعمي العاملي]

- الصحابة في صلح الحديبية
مجمل القصة أن رسول الله خرج سنة 6 للهجرة يريد العمرة مع حوالي 1400 صحابي وأمرهم بوضع السيوف في القرب وأحرم بذي الحليفة وقلّد الهدي لتعلم قريش أنه جاء زائراً ولكن قريش رفضت دخوله مكة وتفاوضوا معه على صلح يقضي بعودته إلى المدينة على أن يتركوا له مكة ثلاثة أيام في العام القادم وقد اشترطوا عليه شروط قاسية قبلها رسول الله بوحي من ربه ولكن بعض الصحابة عارضوه معارضة شديدة وعلى رأسهم عمر فقد جاء إلى الرسول فقال : ألست نبي الله حقاً ؟قال : بلى فقال عمر : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل فلما نعطي الدنية في ديننا ؟ فأجابه الرسول (ص) إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري فقال عمر: أولست تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال : بلى أفأخبرتك أنا نأتيه العام ؟ فقال عمر: لا فقال الرسول (ص) : فإنك آتيه
ثم أتى عمر إلى أبي بكر فقال : ياابا بكر أليس هذا نبي الله حقاً ؟!!!! قال : بلى ثم سأله نفس الاسئلة
هنا إلا يحق لنا أن نسئل ما يلي :
- هل سلم عمر بما أجابه النبي ؟
- هل هذا اسلوب يُتكلم به مع رسول الله ؟ ( أو لست نبي الله حقاً ؟)
- إذا سلم عمر لماذا ذهب إلى أبو بكر وسأله مرة أخرى إلا يدل ذلك على أنه لم يقتنع ؟
- أين عمر من قوله تعالى ( فلا وربك لا يومنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما؟
( المصادر : بالإضافة إلى أصحاب السير والتواريخ أخرجها البخاري في صحيحه من كتاب الشروط باب الشرط في الجهاد ج2 ص122 وفي صحيح مسلم باب صلح الحديبية ج2 )
2- الصحابة ورزية يوم الخميس
ومختصر الحادثة أن الصحابة كانوا مجتمعين في بيت النبي (ص) قبل وفاته فأمرهم أن يحضروا له الكتف والدواة ليكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده أبدا(تخيل مدى أهمية هذا الكتاب )ولكن عمر قال : إن النبي غلبه الوجع (وعلى بعض الروايات إنه ليهجر ) وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف القوم واختصموا فقال النبي (ص) قوموا عني فكان ابن عباس يقول الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب ( المصادر بالإضافة إلى كتب السير صحيح البخاري ج3 باب قول المريض وصحيح مسلم ج5 ص 75 في أخر كتاب الوصية ومسند احمد ج1 ص355 وج 5 ص 116)
والآن لنترك قول الشيعة أن النبي كان سيكتب اسم علي عليه السلام ونسأل ما يلي :
- أهل السنة يقولون أن عمر أحس بمرض النبي وأراد أن يريحه هل هذا التعليل مقنع ؟
- حتى لو قبلنا بأنه قال غلبه الوجع ولم يقل إنه ليهجر والعياذ بالله أهو أعلم بالقرآن من رسول الله الذي انزل عليه ليقول حسبنا كتاب الله فلو علم الرسول بكفاية القرآن لم يطلب كتف ودواة ؟
- ثم لوعلم رسول الله حسن نية عمر بقوله هذا لشكره فلماذا غضب وقال قوموا عني ؟
- ثم لماذا امتثلوا أمره بالخروج وهو يهجر أو غلبه الوجع ولم يمتثلوا أمره عندما طلب الكتف والدواة ؟
- كيف يرفع الصحابة العدول أصواتهم فوق صوت النبي خلاف قوله تعالى وليس هذا فقط بل يرموه بالهجر وهو نبي لا ينطق عن الهوى
- ولماذا قبلوا بتعين ابو بكر لعمر وهو على فراش الموت أبو بكر إلا يغلبه الوجع ولا يهجر فقط النبي روحي فداه ؟؟
3- الصحابة وسرية اسامة
مختصر القصة أن النبي (ص) جهزّ جيشاً لغزو الروم قبل وفاته بيومين وأمّر على هذه السرية أسامة بن زيد بن حارثة وعبأ فيها كبار الصحابة منهم ابو بكر وعمر وأبي عبيدة وغيرهم فطعن الصحابة في إمارة اسامة وقالوا : كيف يؤمر علينا شاب لا نبات بعارضيه فخرج الرسول غاضباً معصّب الرأس محموماً يتهادى بين رجلين ورجلاه تخطان الأرض ( بأبي وأمي هو والله) فقال :
ما مقالة بلغتني عن بعضكم ..... ولئن طعنتم في تأمير اسامة فقد طعنتم في تأمير أبيه من قبل ...انفذوا جيش اسامة أرسلوا بعث اسامة يكرر ذلك على مسامعهم ( المصادر طبقات ابن سعد ج2 ص190 وتاريخ ابن الاثير ج2 ص317 والسيرة الحلبية ج3 ص 207 والطبري ج3 ص226 )
ونسأل
- ما هذه الجرأة على الله ورسوله وما هذا العقوق في حق الرسول (ص) ؟
- هل هذا يدل على أن الصحابة كلهم عدول (ملائكة ) ؟
- ما هو عذرهم أمام الله عن عدم إطاعة أوامر النبي ؟
- هل هذا يتوافق مع قوله ( ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
- هل هذا يتوافق مع قوله ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضلّ ضلالاً بعيداً ) الم يعصوا أوامر الرسول ؟ فأي عذر لا ينفع هنا ؟ فهم رغم ما شاهدوه من غضب الرسول ومن عقد اللواء له بيده الشريفة والأمر بالإسراع والتعجيل تباطأوا وتثاقلوا
4- الصحابة وتقسيم الغنائم
أخرج البخاري في صحيحه ج4 ص 47 باب الصبر على الأذى من كتاب الأدب في قوله ( إنما يوفى الصابرون أجرهم )قال : حدثنا الأعمش قال سمعت شقيقاً يقول قال عبد الله : قسم النبي قسمة كبعض ما كان يقسم فقال رجل من الانصار والله إنها لقسمة ما أريد بها وجه الله قلت أما أني لأقولن للنبي فأتيته وهو في أصحابه فساورته فشق ذلك على النبي وتغير وجههه وغضب حتى وددت أني لم أكن أخبرته ثم قال : قد أوذي موسى بأكثر من ذلك فصبر
- هل يوجد مسلم يقبل بهذا ( هذه قسمة ما اريد بها وجه الله ) ؟ جلف من ألاجلاف يشكك في عدالة النبي (ص) وبعد هذا نقول عنه أنه صحابي جليل ما هذه المسخرة ؟ قولوا لنا بربكم هل تقبلون بهذا ؟
أكتفي بهذه الامثلة ومثلها العشرات بل المئات عليكم أيها السادة أن تعترفوا وتقروا ولا تجدوا في نفسكم حرجا ليس كل من صحاب النبي (ص) صار ملاكاً ومعصوماً ولا يخطأ وخير الخلق لإلى ما هناك من مديح لا يغني ولا يسمن من جوع هناك الصحابي المؤمن والصحابي المنافق هناك الجيد وهناك الظالم وهذا حال المجتمعات البشرية منذ فجر التاريخ وحتى اليوم ولا ينكر هذا إلا كل معاند ومكابر
اشرح هذه الروايات وأجب عن اسئلتي هذا هو الموضوع
يا الله

[كميل]

نحن عندنا شرح لما في كتبنا انت لاتستطيع ان تشرح شيء سوى

غير صحيح مكذوب :


يقول احفظوني في ‏عترتي و ذريتي، فمن حفظني فيهم حفظه اللّه، ألا لعنة اللّه على من آذاني فيهم. ثلاثا.

هل يقول هذا يؤذي الرسول وذريته :


كشف عن زيد بن علي، عن أبيه،
أنّ الحسين بن عليّ عليهما السلام أتى عمر بن الخطاب و ‏هو على المنبر يوم الجمعة
فقال له انزل عن منبر أبي.
فبكى عمر، ثم قال صدقت يا بني، منبر ‏أبيك لا منبر أبي
فقال عليّ عليه السلام ما هو و اللّه عن رأيي.
فقال صدقت و اللّه ما ‏اتّهمتك يا أبا الحسن،
ثم نزل عن المنبر فأخذه فأجلسه إلى جانبه على المنبر فخطب الناس و هو ‏جالس على المنبر معه،
ثم قال أيّها الناس سمعت نبيّكم صلّى اللّه عليه و آله يقول احفظوني في ‏عترتي و ذريتي، فمن حفظني فيهم حفظه اللّه، ألا لعنة اللّه على من آذاني فيهم. ثلاثا. ‏

اجب هذه طريقة للرد على ادعائاتكم الغير صحيحة


اجب انا اعرف ان اصرارك على هذا :


اقتباس:

أنا ذكرت روايات صحيحة ومن مصادركم تثبت أن عمر أخطأ وآذى النبي وأتحداك من جديد ( كما تحدى الله المشركين في القرآن هذا لا يعني أنك مشرك ولكن على سبيل المثال فقط ) أن تقول أن عمر أخطأ طالما اعترفت سابقاً أن الصحابة غير معصومين ويخطئوا وأنا بالإنتظار أو تفسر لي هذه الروايات طالما أن الصحاح فيها محكم ومتشابه كما ادعيت فدلني على المحكم والمتشابه


هذا يأس منك انت لم تتعود مواجهة الحقيقة معتقدك في هذا الرجل تنسفه

روايات وروايات ومن كتبكم نحن نشرح رواياتنا انت لاتستطيع وهذا مؤلم اعرف هذا ولكن ليس لك الاهذا !!


انا هنا سوف ازيدك وسوف اقرأك مالا تحب ان تقرأ ودائما اوفي لك الكيل ولا ابخس الميزان :

رحم الله أبا حفص كان والله حليف الإسلام، ومأوى الأيتام، ومنتهى الإحسان، ومحل الإيمان، وكهف الضعفاء، ومعقل الحنفاء، وقام بحق الله صابراً محتسباً حتى أوضح الدين، وفتح البلاد، وآمن العباد" ["مروج الذهب" للمسعودي الشيعي ج3 ص51، "ناسخ التواريخ" ج2 ص144 ط إيران

كل هذا ينافي مالقنتم وشي جيد ان تقرأه ولاتستطيع رده


والسلام وإلى لقاء قريب

[كفعمي العاملي]

- الصحابة في صلح الحديبية
مجمل القصة أن رسول الله خرج سنة 6 للهجرة يريد العمرة مع حوالي 1400 صحابي وأمرهم بوضع السيوف في القرب وأحرم بذي الحليفة وقلّد الهدي لتعلم قريش أنه جاء زائراً ولكن قريش رفضت دخوله مكة وتفاوضوا معه على صلح يقضي بعودته إلى المدينة على أن يتركوا له مكة ثلاثة أيام في العام القادم وقد اشترطوا عليه شروط قاسية قبلها رسول الله بوحي من ربه ولكن بعض الصحابة عارضوه معارضة شديدة وعلى رأسهم عمر فقد جاء إلى الرسول فقال : ألست نبي الله حقاً ؟قال : بلى فقال عمر : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل فلما نعطي الدنية في ديننا ؟ فأجابه الرسول (ص) إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري فقال عمر: أولست تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال : بلى أفأخبرتك أنا نأتيه العام ؟ فقال عمر: لا فقال الرسول (ص) : فإنك آتيه
ثم أتى عمر إلى أبي بكر فقال : ياابا بكر أليس هذا نبي الله حقاً ؟!!!! قال : بلى ثم سأله نفس الاسئلة
هنا إلا يحق لنا أن نسئل ما يلي :
- هل سلم عمر بما أجابه النبي ؟
- هل هذا اسلوب يُتكلم به مع رسول الله ؟ ( أو لست نبي الله حقاً ؟)
- إذا سلم عمر لماذا ذهب إلى أبو بكر وسأله مرة أخرى إلا يدل ذلك على أنه لم يقتنع ؟
- أين عمر من قوله تعالى ( فلا وربك لا يومنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما؟
( المصادر : بالإضافة إلى أصحاب السير والتواريخ أخرجها البخاري في صحيحه من كتاب الشروط باب الشرط في الجهاد ج2 ص122 وفي صحيح مسلم باب صلح الحديبية ج2 )
2- الصحابة ورزية يوم الخميس
ومختصر الحادثة أن الصحابة كانوا مجتمعين في بيت النبي (ص) قبل وفاته فأمرهم أن يحضروا له الكتف والدواة ليكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده أبدا(تخيل مدى أهمية هذا الكتاب )ولكن عمر قال : إن النبي غلبه الوجع (وعلى بعض الروايات إنه ليهجر ) وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف القوم واختصموا فقال النبي (ص) قوموا عني فكان ابن عباس يقول الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب ( المصادر بالإضافة إلى كتب السير صحيح البخاري ج3 باب قول المريض وصحيح مسلم ج5 ص 75 في أخر كتاب الوصية ومسند احمد ج1 ص355 وج 5 ص 116)
والآن لنترك قول الشيعة أن النبي كان سيكتب اسم علي عليه السلام ونسأل ما يلي :
- أهل السنة يقولون أن عمر أحس بمرض النبي وأراد أن يريحه هل هذا التعليل مقنع ؟
- حتى لو قبلنا بأنه قال غلبه الوجع ولم يقل إنه ليهجر والعياذ بالله أهو أعلم بالقرآن من رسول الله الذي انزل عليه ليقول حسبنا كتاب الله فلو علم الرسول بكفاية القرآن لم يطلب كتف ودواة ؟
- ثم لوعلم رسول الله حسن نية عمر بقوله هذا لشكره فلماذا غضب وقال قوموا عني ؟
- ثم لماذا امتثلوا أمره بالخروج وهو يهجر أو غلبه الوجع ولم يمتثلوا أمره عندما طلب الكتف والدواة ؟
- كيف يرفع الصحابة العدول أصواتهم فوق صوت النبي خلاف قوله تعالى وليس هذا فقط بل يرموه بالهجر وهو نبي لا ينطق عن الهوى
- ولماذا قبلوا بتعين ابو بكر لعمر وهو على فراش الموت أبو بكر إلا يغلبه الوجع ولا يهجر فقط النبي روحي فداه ؟؟
3- الصحابة وسرية اسامة
مختصر القصة أن النبي (ص) جهزّ جيشاً لغزو الروم قبل وفاته بيومين وأمّر على هذه السرية أسامة بن زيد بن حارثة وعبأ فيها كبار الصحابة منهم ابو بكر وعمر وأبي عبيدة وغيرهم فطعن الصحابة في إمارة اسامة وقالوا : كيف يؤمر علينا شاب لا نبات بعارضيه فخرج الرسول غاضباً معصّب الرأس محموماً يتهادى بين رجلين ورجلاه تخطان الأرض ( بأبي وأمي هو والله) فقال :
ما مقالة بلغتني عن بعضكم ..... ولئن طعنتم في تأمير اسامة فقد طعنتم في تأمير أبيه من قبل ...انفذوا جيش اسامة أرسلوا بعث اسامة يكرر ذلك على مسامعهم ( المصادر طبقات ابن سعد ج2 ص190 وتاريخ ابن الاثير ج2 ص317 والسيرة الحلبية ج3 ص 207 والطبري ج3 ص226 )
ونسأل
- ما هذه الجرأة على الله ورسوله وما هذا العقوق في حق الرسول (ص) ؟
- هل هذا يدل على أن الصحابة كلهم عدول (ملائكة ) ؟
- ما هو عذرهم أمام الله عن عدم إطاعة أوامر النبي ؟
- هل هذا يتوافق مع قوله ( ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
- هل هذا يتوافق مع قوله ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضلّ ضلالاً بعيداً ) الم يعصوا أوامر الرسول ؟ فأي عذر لا ينفع هنا ؟ فهم رغم ما شاهدوه من غضب الرسول ومن عقد اللواء له بيده الشريفة والأمر بالإسراع والتعجيل تباطأوا وتثاقلوا
4- الصحابة وتقسيم الغنائم
أخرج البخاري في صحيحه ج4 ص 47 باب الصبر على الأذى من كتاب الأدب في قوله ( إنما يوفى الصابرون أجرهم )قال : حدثنا الأعمش قال سمعت شقيقاً يقول قال عبد الله : قسم النبي قسمة كبعض ما كان يقسم فقال رجل من الانصار والله إنها لقسمة ما أريد بها وجه الله قلت أما أني لأقولن للنبي فأتيته وهو في أصحابه فساورته فشق ذلك على النبي وتغير وجههه وغضب حتى وددت أني لم أكن أخبرته ثم قال : قد أوذي موسى بأكثر من ذلك فصبر
- هل يوجد مسلم يقبل بهذا ( هذه قسمة ما اريد بها وجه الله ) ؟ جلف من ألاجلاف يشكك في عدالة النبي (ص) وبعد هذا نقول عنه أنه صحابي جليل ما هذه المسخرة ؟ قولوا لنا بربكم هل تقبلون بهذا ؟
أكتفي بهذه الامثلة ومثلها العشرات بل المئات عليكم أيها السادة أن تعترفوا وتقروا ولا تجدوا في نفسكم حرجا ليس كل من صحاب النبي (ص) صار ملاكاً ومعصوماً ولا يخطأ وخير الخلق لإلى ما هناك من مديح لا يغني ولا يسمن من جوع هناك الصحابي المؤمن والصحابي المنافق هناك الجيد وهناك الظالم وهذا حال المجتمعات البشرية منذ فجر التاريخ وحتى اليوم ولا ينكر هذا إلا كل معاند ومكابر
اشرح هذه الروايات وأجب عن اسئلتي هذا هو الموضوع
يا الله

[كميل]

مالك لاتريد ان تقرأ مثل هذا ؟؟

هل هو كذب ؟؟:


نحن عندنا شرح لما في كتبنا انت لاتستطيع ان تشرح شيء سوى

غير صحيح مكذوب :


يقول احفظوني في ‏عترتي و ذريتي، فمن حفظني فيهم حفظه اللّه، ألا لعنة اللّه على من آذاني فيهم. ثلاثا.

هل يقول هذا يؤذي الرسول وذريته :


كشف عن زيد بن علي، عن أبيه،
أنّ الحسين بن عليّ عليهما السلام أتى عمر بن الخطاب و ‏هو على المنبر يوم الجمعة
فقال له انزل عن منبر أبي.
فبكى عمر، ثم قال صدقت يا بني، منبر ‏أبيك لا منبر أبي
فقال عليّ عليه السلام ما هو و اللّه عن رأيي.
فقال صدقت و اللّه ما ‏اتّهمتك يا أبا الحسن،
ثم نزل عن المنبر فأخذه فأجلسه إلى جانبه على المنبر فخطب الناس و هو ‏جالس على المنبر معه،
ثم قال أيّها الناس سمعت نبيّكم صلّى اللّه عليه و آله يقول احفظوني في ‏عترتي و ذريتي، فمن حفظني فيهم حفظه اللّه، ألا لعنة اللّه على من آذاني فيهم. ثلاثا. ‏

اجب هذه طريقة للرد على ادعائاتكم الغير صحيحة


اجب انا اعرف ان اصرارك على هذا :


اقتباس:


اقتباس:
أنا ذكرت روايات صحيحة ومن مصادركم تثبت أن عمر أخطأ وآذى النبي وأتحداك من جديد ( كما تحدى الله المشركين في القرآن هذا لا يعني أنك مشرك ولكن على سبيل المثال فقط ) أن تقول أن عمر أخطأ طالما اعترفت سابقاً أن الصحابة غير معصومين ويخطئوا وأنا بالإنتظار أو تفسر لي هذه الروايات طالما أن الصحاح فيها محكم ومتشابه كما ادعيت فدلني على المحكم والمتشابه


هذا يأس منك انت لم تتعود مواجهة الحقيقة معتقدك في هذا الرجل تنسفه

روايات وروايات ومن كتبكم نحن نشرح رواياتنا انت لاتستطيع وهذا مؤلم اعرف هذا ولكن ليس لك الاهذا !!


انا هنا سوف ازيدك وسوف اقرأك مالا تحب ان تقرأ ودائما اوفي لك الكيل ولا ابخس الميزان :

رحم الله أبا حفص كان والله حليف الإسلام، ومأوى الأيتام، ومنتهى الإحسان، ومحل الإيمان، وكهف الضعفاء، ومعقل الحنفاء، وقام بحق الله صابراً محتسباً حتى أوضح الدين، وفتح البلاد، وآمن العباد" ["مروج الذهب" للمسعودي الشيعي ج3 ص51، "ناسخ التواريخ" ج2 ص144 ط إيران

كل هذا ينافي مالقنتم وشي جيد ان تقرأه ولاتستطيع رده

[كفعمي العاملي]

الموضوع هو عدالة الصحابة وقد أثبتنا في هذا الموضوع مجموعة من الروايات والآيات القرآنية عجزتَ عن الرد عليها

وانتقلت إلى مواضيع أخرى إذا أردت أن نقتنع معك اشرح لنا هذه الروايات التي تُظهر بوضوح أن هؤلاء القوم أخطأوا

وآذوا النبي (ص) وأنت اعترفت في مواضيع اخرى أن الصحابة غير معصومين عظيم بما أنهم كذلك أين المشكلة في قولنا

أنهم وكما تظهر هذه الروايات اناس لا عدالة لهم فنحن كل ما نقوله أن الصحابة ليسوا من جنس الملائكة وليسوا مجموعة

رابوتات (رجال آلية ) من نفس الموديل يقوم كل منهم بنفس وظيفة الآخر وبنفس العمل بل فيهم الصالح والطالح وهذا ما يقول

به كل عاقل فالنبي (ص) أقام مجتمع اسلامي من بشر تختلف أهوائهم وطريقة تفكيرهم ولم يقيم ويؤسس مجتمع من الملائكة

[حمدي]

عدوكم الأول من الصحابة رضوان الله وسلامه عليهم

هو عمر رضي الله عنه وارضاه

وها انا ذا اجبرك على ان تتخلى عن التهجم عليه والهروب رغم انه مطلوب منك في ينك لعنة وسبه والسخط عليه والتبروء منه بل اخترعتم دعاء صنمي قريش الذي اوصيتم به وكل هذا هراء

الان تقول :



الموضوع هو عدالة الصحابة وقد أثبتنا في هذا الموضوع مجموعة من الروايات والآيات القرآنية عجزتَ عن الرد عليها

انا لم اعجز بل اتيت بما ينسف فهمك السقيم وإلا كتاب الله فهمه منهم خير منك وهم سلف هذه الأمة سواء من ائمة ال البيت او أئمة الاسلام
ولم يذهبوا الىالى ماذهبتم اليه بحق الامام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه

[كفعمي العاملي]

الم اقل لك منذ البداية هذه شنشنة اعرفها لا ينفع تغيير الأسم ولون وطريقة الكتابة لأن الجهل باقي لا يغطيه شيء يا كميل
لا داعي للفذلكة الأمر بسيط امامك مجموعة روايات بينها لنا او اعترف ان في الصحابة الصالح والطالح
والسلام

[نور على نور]

حمدي أو كميل
كما قال لك الأخ كفعمي
تفضل واشرح لنا هذه الأحاديث
بعيداً عن اللف والدوران والكلام
الذي ليس من وراءه طائل

[mawada]

السلام عليكم

لا فائه يا أخواني فان الاخ حمدي وشاكلته لهم اسلوب في الحوار والنقاش علمته على مدى سنين وهو التهرب والبحث عن الثغرات وتغيير الموضوع والاستدلال بالضعيف والمبتور أو بالروايات التي يصعب على عقولهم فهمها أو استيعابها او تحملها فكلام ائمتنا عليهم السلام صعب على أمثاله وما أعطاهم الله تعالى أكبر من ان يصدقوه لأنهم لا يعتقدون بهم اساسا


وصل اللهم على محمد وآل محمد

[كفعمي العاملي]

السلام عليكم

لا فائه يا أخواني فان الاخ حمدي وشاكلته لهم اسلوب في الحوار والنقاش علمته على مدى سنين وهو التهرب والبحث عن الثغرات وتغيير الموضوع والاستدلال بالضعيف والمبتور أو بالروايات التي يصعب على عقولهم فهمها أو استيعابها او تحملها فكلام ائمتنا عليهم السلام صعب على أمثاله وما أعطاهم الله تعالى أكبر من ان يصدقوه لأنهم لا يعتقدون بهم اساسا
وصل اللهم على محمد وآل محمد


اللهم صلي على محمد وآل محمد
وعليك السلام ما تفضلت به أخي المودة معلوم عندنا وقد خبرناه جيداً ونحن إنما نحاول ان نظهر الحقائق ونرد الشبهات وهذا هو هدفنا الأساسي وبعدها من شاء ان يؤمن فليؤمن ومن شاء ان يكفر فليكفر

[نور الولاية]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله الطيبين الطاهرين

ننتظر من الاخ < حمدي (((( كميل )))) :36:

ممكن ترد على الروايات وشرحهاااا ؟؟؟ !!!!

ننتظر

تسجيل متابعة وبشده :24::24:


تحياتي

[كفعمي العاملي]

حمدي أو كميل
كما قال لك الأخ كفعمي
تفضل واشرح لنا هذه الأحاديث
بعيداً عن اللف والدوران والكلام
الذي ليس من وراءه طائل


اختي العزيزة نور على نور
اشكر لك تفضلك بالمرور والمشاركة

[كفعمي العاملي]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله الطيبين الطاهرين
ننتظر من الاخ < حمدي (((( كميل )))) :36:
ممكن ترد على الروايات وشرحهاااا ؟؟؟ !!!!
ننتظر
تسجيل متابعة وبشده :24::24:
تحياتي


حياك الله اختي العزيزة نور الولاية
اشكر لك تكرمك بالمتابعة

[حمدي]

يقول احفظوني في ‏عترتي و ذريتي، فمن حفظني فيهم حفظه اللّه، ألا لعنة اللّه على من آذاني فيهم. ثلاثا.

هل يقول هذا يؤذي الرسول وذريته :


كشف عن زيد بن علي، عن أبيه،
أنّ الحسين بن عليّ عليهما السلام أتى عمر بن الخطاب و ‏هو على المنبر يوم الجمعة
فقال له انزل عن منبر أبي.
فبكى عمر، ثم قال صدقت يا بني، منبر ‏أبيك لا منبر أبي
فقال عليّ عليه السلام ما هو و اللّه عن رأيي.
فقال صدقت و اللّه ما ‏اتّهمتك يا أبا الحسن،
ثم نزل عن المنبر فأخذه فأجلسه إلى جانبه على المنبر فخطب الناس و هو ‏جالس على المنبر معه،
ثم قال أيّها الناس سمعت نبيّكم صلّى اللّه عليه و آله يقول احفظوني في ‏عترتي و ذريتي، فمن حفظني فيهم حفظه اللّه، ألا لعنة اللّه على من آذاني فيهم. ثلاثا. ‏

اجب هذه طريقة للرد على ادعائاتكم الغير صحيحة



من هنا :

رحم الله أبا حفص كان والله حليف الإسلام، ومأوى الأيتام، ومنتهى الإحسان، ومحل الإيمان، وكهف الضعفاء، ومعقل الحنفاء، وقام بحق الله صابراً محتسباً حتى أوضح الدين، وفتح البلاد، وآمن العباد" ["مروج الذهب" للمسعودي الشيعي ج3 ص51، "ناسخ التواريخ" ج2 ص144 ط إيران



كذب هذه الروايات عن طريقكم سوف اتي باقوى منها

اكبر عدو لكم من الصحابة هو عمر رضي الله عنه وارضاه

وهو يلعن ليل نهار وتتقربون الى الله وروسله وال بيته بلعنه وسبه ولو حصل لكم فرصة لنبشتم قبره

اجيبوني هنا


انا اريد هذا الصحابي ولا اريد الصحابة جميعا او سوف ناتي لنقاش شبهاتكم عليهم

الان فلننتهي من موضوع سيدنا الامام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه !!!

هلموا ياقوم http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/rolleyes.gif

[ناسف الوهابيه]

يقول احفظوني في ‏عترتي و ذريتي، فمن حفظني فيهم حفظه اللّه، ألا لعنة اللّه على من آذاني فيهم. ثلاثا.

هل يقول هذا يؤذي الرسول وذريته :


كشف عن زيد بن علي، عن أبيه،
أنّ الحسين بن عليّ عليهما السلام أتى عمر بن الخطاب و ‏هو على المنبر يوم الجمعة
فقال له انزل عن منبر أبي.
فبكى عمر، ثم قال صدقت يا بني، منبر ‏أبيك لا منبر أبي
فقال عليّ عليه السلام ما هو و اللّه عن رأيي.
فقال صدقت و اللّه ما ‏اتّهمتك يا أبا الحسن،
ثم نزل عن المنبر فأخذه فأجلسه إلى جانبه على المنبر فخطب الناس و هو ‏جالس على المنبر معه،
ثم قال أيّها الناس سمعت نبيّكم صلّى اللّه عليه و آله يقول احفظوني في ‏عترتي و ذريتي، فمن حفظني فيهم حفظه اللّه، ألا لعنة اللّه على من آذاني فيهم. ثلاثا. ‏

اجب هذه طريقة للرد على ادعائاتكم الغير صحيحة



من هنا :

رحم الله أبا حفص كان والله حليف الإسلام، ومأوى الأيتام، ومنتهى الإحسان، ومحل الإيمان، وكهف الضعفاء، ومعقل الحنفاء، وقام بحق الله صابراً محتسباً حتى أوضح الدين، وفتح البلاد، وآمن العباد" ["مروج الذهب" للمسعودي الشيعي ج3 ص51، "ناسخ التواريخ" ج2 ص144 ط إيران



كذب هذه الروايات عن طريقكم سوف اتي باقوى منها

اكبر عدو لكم من الصحابة هو عمر رضي الله عنه وارضاه

وهو يلعن ليل نهار وتتقربون الى الله وروسله وال بيته بلعنه وسبه ولو حصل لكم فرصة لنبشتم قبره

اجيبوني هنا


انا اريد هذا الصحابي ولا اريد الصحابة جميعا او سوف ناتي لنقاش شبهاتكم عليهم

الان فلننتهي من موضوع سيدنا الامام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه !!!

هلموا ياقوم http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/rolleyes.gif



اللهم صلِ على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين




سيدنا الامام عمر ابن الخطاب


لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

يا حمدي لا يوجد في اصحاب رسول الله (ص) احد يلقب (بالإمام) غير

الإمام علي عليه السلام .... فإنتبه

غلوّك فاضح

[نور الولاية]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف

حمداااوي هذه عادة فيك ما راح تغيرهاا تدليس كذب << تقول ان المسعودي شيعي المذهب شلون ؟ اثبت هالكلاام لم يجزم احد (( بشكل قااااطع )) ان المسعودي شيعي وخصوصا ان من يقرأ كتاب مروج الذهب اشوف كل عبارات المسعودي توحي و تبين انه غير شيعي مثل قوله (( عمر رضي الله عنه )) و (( علي كرم الله وجهه )) و (( محمد صلى الله عليه وسلم )) << غير معقول انك بتشوف شيعي يقول جذي


ثانيا >> نفترض جدلا ان المسعودي شيعي المعروف ان المسعودي في مروج الذهب نقل عن تواريخ اهل السنة مثل الطبري و البلاذري وعن عشراات غيرهم وهذا الشي وااضح من خلال مقدمة كتاب مروج الذهب


ثالثاا >>> انتم الوهابية تحاولون التمسك بالقشة وتتركون كل الدلائل والبراهين الموضوع هو (( عدالة الصحابة )) وقدامك يا حمداااوي رواياات خلك عن اللف والدوراان وبين لينا هذه الروايات هل هي (( غير صحيحة )) لو شنووو ؟؟؟ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وبسك هرووووووووووووووب خو انت في كل موضوع تفر من البحث الاساسي للموضوع وتخرج عن سياقه طبعا بالتدلين وتشتيت الموضوع هذا شي انتوا الوهابية شاطرين فيه :D

وما زلنااا ننتظر :rolleyes:

[حمدي]

تعال ياناسفني انت

تقول :




لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

يا حمدي لا يوجد في اصحاب رسول الله (ص) احد يلقب (بالإمام) غير

الإمام علي عليه السلام .... فإنتبه

غلوّك فاضح

ولا يهمك

ولكن حتى لو قال الامام علي رضي الله عنه وارضاه ان عمر رضي الله عنه امام ؟؟؟


غلوّك فاضح

لعن الله الغلاة !!!

[كفعمي العاملي]

أيضاً وأيضاً نعود إلى أصل الموضوع ونذكر ان موقف السنة القول بعدالة الصحابة بينما الشيعة يقولون بتقسيم الصحابة إلى أخيار بررة وإلى منافقين وإلى عصاة للأوامر الإلهية ووضعنا روايات لاخلاف عليها واخترنا منها

1- الصحابة في صلح الحديبية
مجمل القصة أن رسول الله خرج سنة 6 للهجرة يريد العمرة مع حوالي 1400 صحابي وأمرهم بوضع السيوف في القرب وأحرم بذي الحليفة وقلّد الهدي لتعلم قريش أنه جاء زائراً ولكن قريش رفضت دخوله مكة وتفاوضوا معه على صلح يقضي بعودته إلى المدينة على أن يتركوا له مكة ثلاثة أيام في العام القادم وقد اشترطوا عليه شروط قاسية قبلها رسول الله بوحي من ربه ولكن بعض الصحابة عارضوه معارضة شديدة وعلى رأسهم عمر فقد جاء إلى الرسول فقال : ألست نبي الله حقاً ؟قال : بلى فقال عمر : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل فلما نعطي الدنية في ديننا ؟ فأجابه الرسول (ص) إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري فقال عمر: أولست تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال : بلى أفأخبرتك أنا نأتيه العام ؟ فقال عمر: لا فقال الرسول (ص) : فإنك آتيه
ثم أتى عمر إلى أبي بكر فقال : ياابا بكر أليس هذا نبي الله حقاً ؟!!!! قال : بلى ثم سأله نفس الاسئلة
هنا إلا يحق لنا أن نسئل ما يلي :
- هل سلم عمر بما أجابه النبي ؟
- هل هذا اسلوب يُتكلم به مع رسول الله ؟ ( أو لست نبي الله حقاً ؟)
- إذا سلم عمر لماذا ذهب إلى أبو بكر وسأله مرة أخرى إلا يدل ذلك على أنه لم يقتنع ؟
- أين عمر من قوله تعالى ( فلا وربك لا يومنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما؟
( المصادر : بالإضافة إلى أصحاب السير والتواريخ أخرجها البخاري في صحيحه من كتاب الشروط باب الشرط في الجهاد ج2 ص122 وفي صحيح مسلم باب صلح الحديبية ج2 )
2- الصحابة ورزية يوم الخميس
ومختصر الحادثة أن الصحابة كانوا مجتمعين في بيت النبي (ص) قبل وفاته فأمرهم أن يحضروا له الكتف والدواة ليكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده أبدا(تخيل مدى أهمية هذا الكتاب )ولكن عمر قال : إن النبي غلبه الوجع (وعلى بعض الروايات إنه ليهجر ) وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف القوم واختصموا فقال النبي (ص) قوموا عني فكان ابن عباس يقول الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب ( المصادر بالإضافة إلى كتب السير صحيح البخاري ج3 باب قول المريض وصحيح مسلم ج5 ص 75 في أخر كتاب الوصية ومسند احمد ج1 ص355 وج 5 ص 116)
والآن لنترك قول الشيعة أن النبي كان سيكتب اسم علي عليه السلام ونسأل ما يلي :
- أهل السنة يقولون أن عمر أحس بمرض النبي وأراد أن يريحه هل هذا التعليل مقنع ؟
- حتى لو قبلنا بأنه قال غلبه الوجع ولم يقل إنه ليهجر والعياذ بالله أهو أعلم بالقرآن من رسول الله الذي انزل عليه ليقول حسبنا كتاب الله فلو علم الرسول بكفاية القرآن لم يطلب كتف ودواة ؟
- ثم لوعلم رسول الله حسن نية عمر بقوله هذا لشكره فلماذا غضب وقال قوموا عني ؟
- ثم لماذا امتثلوا أمره بالخروج وهو يهجر أو غلبه الوجع ولم يمتثلوا أمره عندما طلب الكتف والدواة ؟
- كيف يرفع الصحابة العدول أصواتهم فوق صوت النبي خلاف قوله تعالى وليس هذا فقط بل يرموه بالهجر وهو نبي لا ينطق عن الهوى
- ولماذا قبلوا بتعين ابو بكر لعمر وهو على فراش الموت أبو بكر إلا يغلبه الوجع ولا يهجر فقط النبي روحي فداه ؟؟
3- الصحابة وسرية اسامة
مختصر القصة أن النبي (ص) جهزّ جيشاً لغزو الروم قبل وفاته بيومين وأمّر على هذه السرية أسامة بن زيد بن حارثة وعبأ فيها كبار الصحابة منهم ابو بكر وعمر وأبي عبيدة وغيرهم فطعن الصحابة في إمارة اسامة وقالوا : كيف يؤمر علينا شاب لا نبات بعارضيه فخرج الرسول غاضباً معصّب الرأس محموماً يتهادى بين رجلين ورجلاه تخطان الأرض ( بأبي وأمي هو والله) فقال :
ما مقالة بلغتني عن بعضكم ..... ولئن طعنتم في تأمير اسامة فقد طعنتم في تأمير أبيه من قبل ...انفذوا جيش اسامة أرسلوا بعث اسامة يكرر ذلك على مسامعهم ( المصادر طبقات ابن سعد ج2 ص190 وتاريخ ابن الاثير ج2 ص317 والسيرة الحلبية ج3 ص 207 والطبري ج3 ص226 )
ونسأل
- ما هذه الجرأة على الله ورسوله وما هذا العقوق في حق الرسول (ص) ؟
- هل هذا يدل على أن الصحابة كلهم عدول (ملائكة ) ؟
- ما هو عذرهم أمام الله عن عدم إطاعة أوامر النبي ؟
- هل هذا يتوافق مع قوله ( ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
- هل هذا يتوافق مع قوله ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضلّ ضلالاً بعيداً ) الم يعصوا أوامر الرسول ؟ فأي عذر لا ينفع هنا ؟ فهم رغم ما شاهدوه من غضب الرسول ومن عقد اللواء له بيده الشريفة والأمر بالإسراع والتعجيل تباطأوا وتثاقلوا
4- الصحابة وتقسيم الغنائم
أخرج البخاري في صحيحه ج4 ص 47 باب الصبر على الأذى من كتاب الأدب في قوله ( إنما يوفى الصابرون أجرهم )قال : حدثنا الأعمش قال سمعت شقيقاً يقول قال عبد الله : قسم النبي قسمة كبعض ما كان يقسم فقال رجل من الانصار والله إنها لقسمة ما أريد بها وجه الله قلت أما أني لأقولن للنبي فأتيته وهو في أصحابه فساورته فشق ذلك على النبي وتغير وجههه وغضب حتى وددت أني لم أكن أخبرته ثم قال : قد أوذي موسى بأكثر من ذلك فصبر
- هل يوجد مسلم يقبل بهذا ( هذه قسمة ما اريد بها وجه الله ) ؟ جلف من ألاجلاف يشكك في عدالة النبي (ص) وبعد هذا نقول عنه أنه صحابي جليل ما هذه المسخرة ؟ قولوا لنا بربكم هل تقبلون بهذا ؟
أكتفي بهذه الامثلة ومثلها العشرات بل المئات عليكم أيها السادة أن تعترفوا وتقروا ولا تجدوا في نفسكم حرجا ليس كل من صحاب النبي (ص) صار ملاكاً ومعصوماً ولا يخطأ وخير الخلق لإلى ما هناك من مديح لا يغني ولا يسمن من جوع هناك الصحابي المؤمن والصحابي المنافق هناك الجيد وهناك الظالم وهذا حال المجتمعات البشرية منذ فجر التاريخ وحتى اليوم ولا ينكر هذا إلا كل معاند ومكابر
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ{142}
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء
هذه سنة الله في خلقه منذ بدء الخليقة الامتحان والابتلاء للجنة أصحاب وللنار اصحاب
هذه الأسئلة برسم من يبحث عن الحقيقة ومن يريد الرد فليجيب عن الاسئلة بعيداً عن الهروب إلى مواضيع اخرى والمماحكة التي ليس من وراءها فائدة -