التاريخ الاسود للوهابية !!!!!!!!!!!

[كفعمي العاملي]

تنسب الطريقة الوهابية إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي ولد الشيخ محمد عام 1115 ه في قرية عُيينة إحدى القرى التابعة لنجد وكان والده قاضياً وقد درس الفقه الحنبلي عند أبيه وطالع كتب التفسير والحديث والعقائد وكان منذ شبابه يستقبح كثيراً من الشعائر الدينية التي يمارسها أهالي نجد ولم يقتصر على ذلك بل تعدّاه إلى المدينة المنورة بعد ما انصرف من مناسك الحج فأخذ يستنكر على الذين يتوسلون برسول الله (ص) ثم عاد إلى نجد وبعدها ارتحل إلى البصرة فثار عليه أهلها واخرجوه مدحورا فتوجه إلى الزبير وفي الطريق كاد أن يهلك من الحرّ والعطش - وليته هلك - ثم سافر إلى الاحساء ومنها إلى حريملة التابعة لنجد وفي سنة 1139 انتقل والده من عيينة إلى حريملة فلازم زالده وواصل حملاته المسعورة ضد الشعائر الدينية مما أدى إلى نشوب النزاع والخلاف بينه وبين أبيه من جهة وبينه وبين أهالي نجد من جهة أخرى وبعد وفاة والده سنة 1153 خلا له الجو فراح يعلن عقائده الشاذة فانخدع بعض الناس واشتهر أمره عندها قفل عائداً إلى عيينة وكان يحكم عليها عثمان بن حمد فاستماله في بداية الأمر وبعد وصول خبره إلى حاكم الاحساء اعتذر عثمان من تأييده وأمره بمغادرة عيينة فخرج منها عام 1160 إلى الدرعية وكان حاكمها يومذاك محمد بن سعود الجد الأعلى لآل سعود فزاره الحاكم وبشره ووعده بالخيروبالمقابل بشره ابن عبد الوهاب بالهيمنة على بلاد نجد كلها وهكذا وقع القرار المشؤوم وبدأت غزوات السلب والقتل على القبائل والمدن التي ترفض الأنجراف إلى الدعوة الشاذة وكل من لا يخضع كان الوهابيون يعاملونه معاملة الكافر المحارب ويبيحون امواله وأعراضه وعلى هذا الاساس شنوا المعارك في نجد وخارجها كاليمن والحجاز ونواحي سوريا والعراق وكان يأمر الكل بالبيعة ولهذا عندما رفض أهالي قرية الفصول من ضواحي الأحساء بيعة هذا الرجل هجم عليهم وقتل ثلاثمائة رجل ونهب أموالهم وأخيراً هلك محمد بن عبد الوهاب عام 1206 ولكن أتباعه واصلوا أحياء بدعه وضلاله ففي عام 1216 أعدّ الأمير سعود الوهابي جيشاً ضخماً قوامه عشرين ألفاً وشنوا هجوماً عنيفاً على كربلاء وأكثروا فيها القتل والنهب والخراب والفساد والفجائع ولم تسلم الروضة المقدسة وخزانتها من النهب والتدمير ووافق الهجوم يوم الغدير المجيد ومن الجدير بالذكر أن علماء المذهب الحنبلي ثاروا ضد محمد بن عبد الوهاب وحكموا بإنحرافه وبطلان عقائده وأول من تصدى له أبوه ثم أخوه الشيخ سليمان الذي ألف كتاب (الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية )وهنا لابد من الاشارة والتأكيد على أن محمد بن عبد الوهاب ليس مبتكراً في آرائه وأفكاره بل هو مدين إلى ابن تيمية الحرّاني وتلميذه ابن القيم الجوزية فمن هو ابن تيمية ؟
هو أبو العباس أحمد بن عبد الحليم المعروف بابن تيمية كان من علماء الحنابلة وهلك سنة 728 ونظراً لآرائه السقيمة وأفكاره المنحرفة المخالفة لعقائد المسلمين على اختلاف مذاهبهم فقد كان علماء عصره يتصدون له ويحكمون بفسقه وانحرافه وألفوا الكتب العديدة في الرد عليه منهم
1- تقي الدين السبكي (شفاء السقام في زيارة قبر الإمام )و(الدرة المضيئة في الرد على ابن تيمية )
2-قاضي قضاة المالكية تقي الدين الأخنائي (المقالة المرضية )
3- فخر بن محمد القرشي ( نجم المهتدي ورجم المقتدي )
4- تقي الدين الحصني (دفع الشبهة )
وأصدر قاضي قضاة مصر البدر بن جماعة فتوى شهيرة بحق ابن تيمية وكذلك أصدر قضاة المالكية والحنبلية فتاوي في تفسيق ابن تيمية والحكم بضلاله وبهلاك ابن تيمية لم يفلح تلميذه ابن القيم الجوزية في احياء افكار استاذه إلى أن ألقى الشيطان حبائله من جديد في نجد على يد الوهابي الشاذ وبالتعاون مع بريطانيا الحاقدة على الاسلام سقطت مكة والمدينة بيد هذه الزمرة المنحرفة فعمدوا إلى محوا الآثار الاسلامية وهدم قبور الاولياء وهتك حرمة الرسول الاكرم (ص)فهدموا قبة عبد المطلب وأبي طالب والسيدة خديجة وقبة مولد النبي (ص)وقبة مولد علي (ع)وقبة زمزم وتتبعوا جميع المواضع التي فيها آثار الصالحين فهدموها وهم يرتجزون ويضربون الطبول ويُغنون ويبالغون في شتم القبور وبالغ الحال ببعضهم أن بالوا على القبور
وفي عصرنا الحاضر صعّد الوهابيون حملاتهم المسعورة ضد الاسلام والمسلمين بفعل الثروة الطائلة التي يجنيها آل سعود من البترول فقد خصصت الاموال الطائلة لذلك ولولا هذه الاموال لما عاش هذا المذهب الواهي إلى هذا الوقت لقد وجد الغرب ضالته في هذا المذهب واتخذه خير وسيلة لإلقاء التفرقة بين المسلمين وتشتيت صفوفهم فكشف وحش التكفير عن أنيابه وغرز مخالبه في جسد الامة وانجب هذه المسوخ التي تفتك اليوم بأنحاء وأقطار هذه الامة

[محبه الحسين]

اجعلتم الوهابيه طريقه محمد عبد الوهاب عالم من علماء السنه كل مايغيظكم انه فضح الروافض في كتبه اعرضوا كتبه علي الكتاب وعلي السنه لوخالف اتبرأ منه ولا يمكن ان يكون كذلك

[عباس الحسني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد

كيف فضح الروافض كما تقولين --
أريد دليل لو سمحتي بماذا فضحنا وكيف

علما أني أتشرف بتسميه رافضي

وهل من الكتاب والسنه أن شكل الله هو شكل شاب أمرد ذو شعر أجعد أحمر يلبس ن
نعال ذهبي
هل هذا هو شكل الله وهل أن الله ينزل الى الأرض كل ليله جمعه
هل من الكتاب والسنه تكفير من قال لا اله الا الله - محمد رسول الله

والسلام على أهله

[سامی]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد

كيف فضح الروافض كما تقولين --
أريد دليل لو سمحتي بماذا فضحنا وكيف

علما أني أتشرف بتسميه رافضي

وهل من الكتاب والسنه أن شكل الله هو شكل شاب أمرد ذو شعر أجعد أحمر يلبس ن
نعال ذهبي
هل هذا هو شكل الله وهل أن الله ينزل الى الأرض كل ليله جمعه
هل من الكتاب والسنه تكفير من قال لا اله الا الله - محمد رسول الله

والسلام على أهله


اخی الفاضل الشاب الامرد عندکم و فی کتبکم علیک هذا
واسال الله للجمیع الهدایه

الشيعه والشاب الامرد ؟؟؟؟

بحار الأنوار-العلامة المجلسي ج3ص307-تفسير القمي-علي بن ابراهيم القمي ج1ص20-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج3 ص130-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج5ص155-مجمع البحرين-الشيخ الطريحي ج2ص116روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب امرد

وشکرا

[سامی]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد

كيف فضح الروافض كما تقولين --
أريد دليل لو سمحتي بماذا فضحنا وكيف

علما أني أتشرف بتسميه رافضي

وهل من الكتاب والسنه أن شكل الله هو شكل شاب أمرد ذو شعر أجعد أحمر يلبس ن
نعال ذهبي
هل هذا هو شكل الله وهل أن الله ينزل الى الأرض كل ليله جمعه
هل من الكتاب والسنه تكفير من قال لا اله الا الله - محمد رسول الله

والسلام على أهله



اخوتی الکرام
ان شالله نعرض علیکم حقیقه الشاب الامرد
اسال الله ان تقرون هذه السطور دون تعصب واسال الله لنا ولکم الهدایه

وذكر ابن تيمية أن هذا من كلام شيوخ الحشوية « أنه اجتاز عليه في بعض الأيام نفاط ومعه أمرد حسن الصورة قطط ذي علم أنه ليس من العلماء المعروفين بالسنة من يقول مثل هذا الهذيان الذي لا ينطلي على صبي من الصبيان ومما يبين كذب ذلك عليهم أن هذا الحديث الذي ذكره لم يروه أحد لا بإسناد صحيح ولا ضغيف ولا روى أحد من أهل الحديث أن الله تعالى ينزل ليلة الجمعة ولا أنه ينزل ليلة الجمعة إلى الأرض ولا أنه ينزل في شكل أمرد بل لا يوجد في الآثار شيء من هذا الهذيان» (منهاج السنة2/631-633).

وقال عن رواية « لما أسرى بي إلى السماء فرأيت الرحمن الأعلى بقلبي في خلق شاب أمرد، نور يتلألآ.. فسألت إلهي أن يكرمني برؤيته، فإذا هو كأنه عروس حين كشفت عن حجلته، مستويا على عرشه..» ثم قال:

« هذه الألفاظ ينكر أهل المعرفة بالحديث أن تكون من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم (نقض التأسيس3/429).



إذن كما ذكرت سابقا إبن تيمية يرد على المبتدعة فيذكر قولهم للرد عليه فيضعه الرافضة أنه من قوله يرحمه الله رحمة واسعة وهذا الذي يلبس ويدلس القوم ويدندنون حوله

[سامی]

اخی الفاضل
علیک بان تکون منصف فی نقل الاحادیث و اروایات

اخی الکریم کتبت مقال طویل دون ان تذکر ای مصدر لکلامک

اذا تتفضل بان تعرض لنا المصادر نکون لک شاکرین ان شاءالله

وان شاءالله اعرض علیک سیره الشیخ محمد بن عبد الوهاب
واسال الله لنا و للجمیع الهدایه

[عباس الحسني]

سنزوّدك ما يمكن ذكره في هذا المقام المختصر ببعض أقوال ابن تيمية في كتاب (الإيمان ص 230) قال: ((إن الله يضحك إلى رجلين ، يقتل أحدهما الآخر ، كلاهما يدخل الجنة ...)).
وراجع كتاب (الرسائل) لابن تيمية وفي (رسالته الواسطية ص 136) قوله: ((ولا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد ؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله ، فينزوي بعضها إلى بعض وتقول : قط قط)).
قال ابن بطوطة في (رحلته ص 90): ((وكان بدمشق من كبار الحنابلة تقي الدين بن تيمية كبير الشام يتكلم في الفنون إلاّ أن في عقله شيئاً ، وكنت إذ ذاك بدمشق ، فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم فكان من جملة كلامه أن قال : إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا ونزل ربعة من ربع المنبر فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء وأنكر ما تكلم به ، فقامت العامة إلى هذا الفقيه وضربوه بالأيدي والنعال ضرباً كثيراً حتى سقطت عمامته)).
ودمتم في رعاية الله

فهل يضع رب العزه قدمه في النار
وهل لله قدم كما البشر

[عباس الحسني]

هل كفر أبن تيميه أمه لا أله الا الله

أجبني

[عباس الحسني]

قال ابن تيمية في (مجموع الفتاوى ج3 ص 387): ((وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم أنه قال رأيت ربي في صورة كذا وكذا يروى من طريق ابن عباس ومن طريق أم الطفيل وغيرها، فعلم أن هذا الحديث رؤيا منام بالمدينة، كما جاء مفسراً في كثير من طرقه أنه كان رؤيا منام مع أن رؤيا الأنبياء وحي، لم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج)).
وقال في (ج2 ص 336): ((فالصحابة والتابعون وأئمة المسلمين على أن الله يرى في الآخرة بالأبصار عياناً وأن أحداً لا يراه في الدنيا بعينه لكن يرى في المنام ويحصل للقلوب من المكاشفات والمشاهدات ما يناسب حالها ومن الناس من تقوى مشاهدة قلبه حتى يظن أنه رأى ذلك بعينه)).
وقال في (ج2 ص 335): ((ولم يتنازعوا إلا في النبي خاصة مع أن جماهير الأئمة على أنه لم يره بعينه في الدنيا وعلى هذا ودلت الآثار الصحيحة الثابتة عن النبي [صلى الله عليه وآله وسلم] والصحابة وأئمة المسلمين ولم يثبت عن ابن عباس ولا عن الإمام أحمد وأمثالها أنهم قالوا أن محمداً رأى ربه بعينه، بل الثابت عنهم أما أطلاق الرؤية وأما تقييدها بالفؤاد.. وكذلك حديث أم الطفيل وحديث ابن عباس وغيرهما مما فيه رؤية ربه أنما كان بالمدينة كما جاء مفسراً)).
ومن هذا الكلام لابن تيمية نعرف أنه كان يقبل حديث ابن عباس وحديث أم الطفيل وغيرها وأنه كان يفسر الرؤية بالمنام.
ودمتم في رعاية الله

[عباس الحسني]

ما رأيك في كرهه الأعمى لأهل البيت
وما هو حكم من يكره أهل بيت النبوه

لقد كشف ابن تيمية عن عقيدته في أهل البيت وموقفه منهم بكل صراحة وبوضوح لا غبار عليه، ويمكن إجمال ذلك بالنقاط التالية:


أ - الميل إلى جانب أعدائهم على الدوام:

لقد كان ابن تيمية صريحا في ميله إلى جانب أعداء أهل البيت، ودفاعه عنهم بكل ما يمتلك من قدرة على الجدل ولف في القول والتواء في الكلام، يكافح عنهم، ويختلق لهم الأعذار، ويبرر عداءهم لأهل البيت، يكذب لأجلهم أحاديث الرسول وأئمة السلف من الصحابة والتابعين، ويكذب لأجلهم حقائق التاريخ التي تواتر نقلها وأجمع عليها أهل العلم قاطبة، ويزور لأجلهم حقائق أخرى


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 23
--------------------------------------------------------------------------------

بأسلوب يتنزه عنه العلماء، بل حتى العوام والبسطاء..

وله في هذا كلام كثير لا يتسع له مثل هذا العرض الموجز، لذا سنكتفي بذكر القليل من شواهد ذلك وبكل إيجاز:

صنف كتابا أسماه (فضائل معاوية وفي يزيد وأنه لا يسب).

هذا مع أن الذي ثبت عن السلف أنه لا يصح في فضائل معاوية ولا حديث واحد. نقل ذلك الحافظ الذهبي عن إسماعيل بن راهويه الذي كان يقرن بالإمام أحمد بن حنبل. (سير أعلام النبلاء 3: 132)

وثبت ذلك عن النسائي صاحب السنن، الذي طلب منه أهل دمشق أن يكتب في فضائل معاوية فقال: ما أعرف له فضيلة إلا: " لا أشبع الله بطنه "! (سير أعلام النبلاء 14: 125، وفيات الأعيان 1: 77)

وثبت عن الحسن البصري أكثر من ذلك، حيث قال: أربع خصال كن في معاوية، لو لم يكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة: انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف حتى أخذ الأمر من غير مشورة، وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة،


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 24
--------------------------------------------------------------------------------

واستخدامه بعده ابنه - يزيد - سكيرا خميرا يلبس الحرير ويضرب بالطنابير، وادعاؤه زيادا وقد قال رسول الله (ص):

" الولد للفراش وللعاهر الحجر "، وقتله حجر بن عدي وأصحاب حجر، فيا ويلا له من حجر، ويا ويلا له من حجر!! (الكامل في التاريخ 3: 487، تهذيب تاريخ دمشق 2: 384)

والذي ثبت عن علي بن أبي طالب وسائر أئمة أهل البيت وابن عباس وأبي ذر وعمار وعبادة بن الصامت وغيرهم في طعن معاوية أشهر من أن يذكر.

بل الذي ثبت فيه عن صاحبه ورفيقه عمرو بن العاص وحده يكفي شاهدا عليه بارتكاب الموبقات ومجانبة الدين وأهل الدين.

أما في يزيد فقد رأينا كيف زور ابن تيمية حديث الإمام أحمد وبتره لأجل أن يمنع من لعنه!!

ثم زور كل ما ثبت من حقائق التاريخ وكلام السلف فيه وافترى عليهم كثيرا لأجلف أن يختلق عذرا ليزيد.

فقال: إن يزيد لم يظهر الرضى بقتل الحسين، وإنه أظهر الألم لقتله! (رأس الحسين: 207)

فهل أتى بهذا الكلام من إجماع السلف، أم هو من


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 25
--------------------------------------------------------------------------------

محض الهوى؟

لقد نقل التفتازاني إجماع السلف في هذه المسألة، فقال في كتابه (شرح العقائد النسفية) ما نصه: " اتفقوا على جواز اللعن على من قتل الحسين، أو أمر به، أو أجازه، أو رضي به. والحق أن رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك وإهانته أهل بيت رسول الله (ص) مما تواتر معناه وإن كان تفصيله آحادا، فنحن لا نتوقف في شأنه، بل في كفره وإيمانه، لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه ". (شذرات الذهب العماد الحنبلي 1: 68 - 69، وانظر الإتحاف بحب الأشراف للشبراوي: 62، 66)

قال ابن تيمية: إن نقل رأس الحسين إلى الشام لا أصل له في زمن يزيد. (رأس الحسين: 207، الوصية الكبرى: 53)

وقال: إن القصة التي يذكرون فيها حمل الرأس يزيد ونكته في القضيب كذبوا فيها. (رأس الحسين: 206)

فهل استند في هذا إلى أخبار الصادقين؟

إنه يقول: من المعلوم أن الزبير بن بكار ومحمد بن سعد صاحب الطبقات ونحوهما من المعروف بالعلم والفقه والاطلاع أعلم بهذا الباب وأصدق في ما ينقلونه من


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 26
--------------------------------------------------------------------------------

المجاهيل الكذابين. (رأس الحسين: 198)

ويقول: والمصنفون من أهل الحديث في ذلك كالبغوي وابن أبي الدنيا ونحوهما هم بذلك أعلم وأصدق بلا نزاع بين أهل العلم. (رأس الحسين: 206)

إذن ماذا قال هؤلاء؟ هل كذبوا بنقل رأس الحسين إلى الشام ونكت يزيد عليه بالقضيب؟

إن ابن تيمية لم ينقل عنهم حرفا واحدا في ذلك..

ولسبب بسيط: وهو أنهم قد أثبتوا ذلك الذي أنكره ابن تيمية، أثبتوه بأسانيدهم التي قال عنها ابن تيمية أنها الأصدق بلا نزاع بين أهل العلم! (أنظر ما نقله عنهم أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه، الرد على المتعصب العنيد، وما جاء في ترجمة الإمام الحسين من طبقات محمد بن سعد المنشورة في مجلة (تراثنا - العدد: 10) علما أن هذه الترجمة قد سقطت من كتاب الطبقات). وسنذكر بعد قليل نصا جامعا عنهم.

أما كل ما نقله ابن تيمية عنهم فهو قوله: إن الذين جمعوا أخبار الحسين ومقتله مثل ابن أبي الدنيا والبغوي وغيرهما، لم يذكر أحد منهم أن الرأس قد حمل إلى عسقلان أو القاهرة!! (رأس الحسين: 197)



--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 27
--------------------------------------------------------------------------------

أليس هذا من دواعي السخرية؟!

وهل يصدر مثل هذا عمن ينسب إلى العلم وأهل العلم؟!

قال ابن تيمية: ويزيد لم يسب للحسين حريما، بل أكرم أهل بيته! (منهاج السنة 2: 226) وقال: ولا سبى أهل البيت أحد، ولا سبي منهن أحد. (رأس الحسين: 208)

فهل اعتمد في كلامه هذا على نقل من أحد سواء كان من الثقات أو من غيرهم؟

كلا أبدا، إنما أطلقها حمية ليزيد..

أما أصحاب التاريخ فقد أجمعوا على صحة هذا الذي كذب به ابن تيمية، وهذه عبارة ابن أبي الدنيا ومحمد بن سعد صاحب الطبقات اللذين صرح ابن تيمية بصحة ما نقلا من أحداث مقتل الحسين (ع):

قال ابن أبي الدنيا ومحمد بن سعد - بعد أن ذكرا قتل الحسين وانتهابهم ثيابه وسيفه وعمامته - ما نصه: " وأخذ آخر ملحفة فاطمة بنت الحسين، وأخذ آخر حليها..

وبعث عمر بن سعد برأس الحسين إلى عبيد الله بن زياد، وحمل النساء والصبيان، فلما مروا بالقتلى صاحب


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 28
--------------------------------------------------------------------------------

زينب بنت علي: يا محمداه! هذا حسين بالعراء مرمل بالدماء، مقطع الأعضاء.. يا محمداه! وبناتك سبايا..

وذريتك قتلى تسفي عليها الصبا!

فما بقي صديق ولا عدو إلا بكى..

قالا: ثم دعا ابن زياد زحر بن قيس فبعث معه برأس الحسين ورؤوس أصحابه إلى يزيد. وجاء رسول من قبل يزيد فأمر عبيد الله بن زياد أن يرسل إليه بثقل الحسين ومن بقي من أهله..

قالا: ثم دعا يزيد بعلي بن الحسين والصبيان والنساء وقد أوثقوا بالحبال فادخلوا عليه، فقال علي بن الحسين:

يا يزيد، ما ظنك برسول الله (ص) لو رآنا مقرنين بالحبال؟!..

ودعا بالنساء والصبيان فاجلسوا بين يديه، فقام رجل من أهل الشام فقال: يا أمير المؤمنين هب لي هذه - يعني فاطمة بنت الحسين -!! - فأرعدت وظنت أنهم يفعلون فأخذت بثياب عمتها زينب. فقالت زينب: كذبت والله ما ذلك لك ولا له.

فغضب يزيد لذلك وقال: كذبت، إن ذلك لي لو شئت


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 29
--------------------------------------------------------------------------------

لفعلته!!

قالت: كلا والله ما جعل الله عز وجل ذلك إلا أن تخرج من ملتنا أو تدين بغير ديننا.

ثم بعث بهم يزيد إلى المدينة ". (الرد على المتعصب العنيد:

49 - 50، ترجمة الإمام الحسين من الطبقات الكبرى لابن سعد: مجلة تراثنا عدد 10 ص 192)

وهذا متفق عليه عند أصحاب التاريخ ولم يشذ فيه أحد. (راجع تاريخ الطبري والكامل في التاريخ والبداية والنهاية)

أرأيت هذا الذي ضيع الأمانة في نقل حقائق تواتر نقلها وأجمع عليها أهل الحديث والسير، اتباعا للهوى والعصبية، أيكون مؤتمنا على الدين؟!


ب - تكذيبه بمنزلتهم العظمى:

وله في هذا الباب كلام كثير يدل على عصبية لا حد لها..

وقد اخترنا منه هذه النماذج:

مما جاء في منزلة أهل بيت الرسل عامة وأهل بيت نبينا (ص) خاصة:

قوله تعالى في أهل بيت إبراهيم (ع): (رحمة الله


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 30
--------------------------------------------------------------------------------

وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد). (هود: 73)

وقوله تعالى وقد ذكر ثمانية عشر نبيا بأسمائهم ثم قال:

(وكلا فضلنا على العالمين. ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم). (الأنعام: 86 - 87)

وقوله تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين * ذرية بعضها من بعض). (آل عمران: 33 - 34)

وقوله تعالى في إبراهيم (ع): (وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب). (العنكبوت: 27)

وقوله تعالى: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين * وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا). (الأنبياء: 72 - 73)

وقوله تعالى في أهل بيت نبيا (ص): (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا). (الأحزاب: 33)

وقوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى). (الشورى: 23)

وقول رسول الله (ص) في علي وفاطمة والحسن والحسين (ص): " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ". (صحيح مسلم ح / 2424، سنن الترمذي


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 31
--------------------------------------------------------------------------------

ح / 3205، 3787، 3871 وغيرهما)

وقوله (ص) وقد سأله الصحابة (رض) عند نزول قوله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما). (الأحزاب: 56) فقالوا: كيف نصلي عليك يا رسول الله؟

فقال: " قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ". متفق عليه.

وقوله (ص): " إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي ". (صحيح مسلم ح / 2408، سنن الترمذي ح / 3788، مسند أحمد 3: 17)

والمطلوب هنا:

ما هو موقف ابن تيمية من هذه العقيدة المسطورة في الكتاب والسنة؟

إن ابن تيمية يقول بالحرف الواحد: إن فكرة تقديم آل الرسول هي من أثر الجاهلية في تقديم أهل بيت الرؤساء!!


(منهاج السنة 3: 269)



--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 32
--------------------------------------------------------------------------------

إذن فاصطفاء الله تعالى لأهل بيت الأنبياء والرسل وجعلهم الأئمة والقادة والأوصياء من بعدهم وإنزاله إياهم تلك المنازل الرفيعة، وكل ما جاء بحقهم في السنة المطهرة هو من أثر الجاهلية في تقديم أهل البيت الرسول!!

إن لم يكن هذا هو التكذيب بالدين والسخرية بكتاب الله وسنة رسوله، فكيف سيكون التكذيب والسخرية؟!

لما قال تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) ودعا الرسول (ص) عليا وفاطمة والحسن والحسين فجلل عليهم كساء وقال: " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " وافق ابن تيمية على صحة ذلك، لكن ماذا رأى فيه؟

إنه لم ير فيه لأهل البيت أية مزية! فقال: إن هذا مجرد إرادة من الله لهم بالتطهير، ودعاء من النبي لهم بذلك، ولا يعني هذا أن الله قد طهرهم حقا!! (منهاج السنة 2: 117)

إن ابن تيمية لم يرد ما أراده الله ورسوله، ولهذا فقط لم يؤمن به!!

وكذب بكل ما ورد بحقهم في القرآن الكريم.. كآيات سورة الدهر: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 33
--------------------------------------------------------------------------------

وأسيرا) التي أجمع أصحاب التفسير على أنها نزلت فيهم.. وكقوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) التي أجمع أصحاب التفسير على نزولها في علي حين تصدق بخاتمه وهو راكع.

وكذب بما جاء في علي خاصة في السنة الصحيحة رغم ثبوتها بالأسانيد الصحيحة والطرق المتعددة.

فكذب بحديث المؤاخاة وأن النبي (ص) آخا عليا (ع)، رغم أن هذا قد تواتر نقله وأجمع عليه أصحاب السير قاطبة. (الطبقات الكبرى لابن سعد 3: 22، سيرة ابن هشام 2: 109، السيرة النبوية لابن حيان: 149، الإستيعاب 3: 35، أسد الغابة 2: 221 و 4: 16، 29، عيون الأثر 6: 167، البداية والنهاية 7: 348، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 6: 167، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 135، وأخرجه أيضا: الترمذي في السنن ح / 3720، والبغوي في مصابيح السنة ح / 4769، والحاكم في المستدرك 3: 14)

أما ابن تيمية فيكذب بذلك كله ويقول: أما حديث المؤاخاة فالباطل. (منهاج السنة 2: 119)

ويقول: والنبي لم يؤاخ عليا. (منهاج السنة 4: 75، 96)



--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 34
--------------------------------------------------------------------------------

وعلى هذا النحو سار مع عامة فضائل علي (ع) ولكن من دون أن يحمل معه أي دليل ومن دون أن يعتمد على نقل صحيح عن أئمة السلف، وإنما هو الهوى والعصبية..


ج‍ - التنقص منهم وتجريحهم:

لم يقف ابن تيمية عند الدفاع عن خصوم أهل البيت، ثم التكذيب بمنزلتهم ومناقبهم، بل تعدى وراء ذلك فأطلق عليهم لسانا لم تعرفه هذه الأمة إلا عند النواصب الذين امتلأت قلوبهم غيضا وحقدا على آل الرسول.. وهذه نبذ من كلامه فيهم:

إنه ينفي أن تكون هناك مصلحة من وجود أهل البيت، ويقول: " لم يحصل بهم شئ من المصلحة واللطف ".

(منهاج السنة 2: 84)

هذا والنبي (ص) يقول: " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ". (سنن الترمذي: ح / 3788، مسند أحمد 3: 17، المستدرك 3 * 148 وغيرها)

وفي حديث آخر: " إني تارك فيكم الثقلين: أولهما


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 35
--------------------------------------------------------------------------------

كتاب الله فيه الهدى والنور... وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ". (صحيح مسلم ح / 2408 أخرجه بعدة طرق)

لكن ابن تيمية أتى على هذه الأحاديث فأولها تأويلا يضحك منه حتى البسطاء.. فقال: " الحديث الذي في مسلم إذا كان النبي قد قاله فليس فيه إلا الوصية باتباع الكتاب، وهو لم يأمر باتباع العترة ولكن قال: أذكركم الله في أهل بيتي "!! (منهاج السنة 4: 85)

ترى ألم يقل (ص): " إني تارك فيكم الثقلين: أولهما كتاب الله "، ثم واصل الحديث حتى ذكر أهل البيت، فإن كان الأمر باتباع الكتاب وحدة فأين هو الثقل الثاني إذن؟؟

حقا إن الهوى يعمي ويصم!!

استغراقه في الطعن على علي (ع) والنيل منه، متمسكا بالقصة الموضوعة في خطبته ابنة أبي جهل، والفاطمة الزهراء عنده، وكرر الكلام فيها في أكثر من موضع من كتابه منهاج السنة! هذه القصة التي نسجها المسور بن مخرمة، أو كذبها عليه الكرابيسي.

وكان الرجلان معا ناصبيين مشهورين ببعض علي


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 36
--------------------------------------------------------------------------------

والانحراف عنه وبتعظيم أعدائه وموالاتهم.. وهذا معلوم جدا من حال الكرابيسي. (شرح نهج البلاغة 4: 64)

أما المسور بن مخرمة، فكان لا يذكر معاوية إلا صلى عليه!! ومع ذلك فقد كان حليفا للخوارج، يجتمعون عنده ويستمعون حديثه، بل كانوا ينسبون إليه فيعدونه قدوة لهم!! (أنظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 3: 390 - 393)

أليس من دواعي الشك والاستغراب أن تقبل رواية هؤلاء في النيل من علي بن أبي طالب؟!

أما ابن تيمية فتنبسط أساريره لهذه القصة المختلقة ظنا منه أنه سينال حقا من منزلة علي.. أو على الأقل يشفي بعض ما في صدره!!

وفي حروب علي (ع) يقول:

علي إنما قاتل الناس على طاعته، لا على طاعة الله!!

ويضيف قائلا: فمن قدح في معاوية بأنه كان باغيا قال له النواصب: وعلي أيضا كان باغيا ظالما.. قاتل الناس على إمارته وصال عليهم.. فمن قتل النفوس على طاعته كان مريدا للعلو في الأرض والفساد، وهذا حال فرعون، والله تعالى يقول: (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 37
--------------------------------------------------------------------------------

الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين)، فمن أراد العلو في الأرض والفساد لم يكن من أهل السعادة في الآخرة!! (راجع منهاج السنة 2: 202 - 205، 232 - 234)

وعلى هذا النحو مضى في صفحات عديدة من كتابه منهاج السنة هذا الكتاب الذي شحن بالبدعة من أوله إلى آخره كما هو واضح من كل ما نقلناه عنه في هذا المقتضب، هذا مع أن الذي جاء في الحديث الصحيح في حروب علي صريح في شرعية حروبه ووجوب نصرته فيها. ومن ذلك:

- قوله (ص): " إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله " فاستشرف له القوم وفيهم أبو بكر وعمر، فقال أبو بكر: أنا هو؟ قال (ص): " لا ".

قال عمر: أنا هو؟ قال (ص): " لا، ولكن خاصف النعل " وكان علي يخصف نعل رسول الله (ص). قال أبو سعيد الخدري: فأتينا فبشرنا، فلم يرفع به رأسه كأنه قد سمعه من رسول الله (ص). (وهذا حديث صحيح أخرجه أحمد في المسند 3: 82، وابن حيان في صحيحه ح / 6898، والحاكم في المستدرك 3: 123 ووافقه الذهبي فقال: صحيح على شرط الشيخين، والخطيب في تاريخ بغداد 8: 423، وابن كثير في البداية والنهاية 7: 375)



--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 38
--------------------------------------------------------------------------------

- وقوله (ص) لعلي وفاطمة والحسين (ع): " أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم ". (سنن الترمذي ح / 3870، سنن ابن ماجة ح / 145، مسند أحمد 2: 442، مصابيح السنة للبغوي 4: 190)

لكن ابن تيمية يكذب بهذا الحديث، وكعادته بلا أي دليل من نقل صحيح أو تحقيق علمي مقبول، وإنما يجادل فيه جدال امرئ عشق المراء حتى مع الكلام الله وكلام رسوله (ص)! (أنظر منهاج السنة 2: 234)

وفي علم علي يتكلم ابن تيمية كلاما يجل عنه أدنى طلبة العلوم قدرا.. فيقول: ليس في الأئمة الأربعة ولا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إلى علي في فقهه..

فمالك أخذ علمه عن أهل المدينة، وأهل المدينة لا يكادون يأخذون عن علي!.. وأبو حنيفة الشافعي وأحمد تنتهي طرقهم إلى ابن عباس، وابن عباس مجتهد مستقل، ولا يقول بقول علي!! (منهاج السنة 4: 142 - 143)

هكذا يفعل الهوى بصاحبه، فما زال الهوى يحمله على قول بعد قول حتى غاص في لجج العناد، فهو لا يدري ما يقول.. حتى يضع نفسه موضع سخرية العلماء. بل


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 39
--------------------------------------------------------------------------------

والسالكين طريق التعلم.. اللهم إلا مقلديه الذين تمسكوا بأقواله أشد من تمسكهم بكتاب الله وسنة رسوله (ص)!!

لقد صنف الإمام الشافعي كتابا مفردا أثبت فيه انتهاء علم أهل المدينة إلى علي وابن عباس.. ونقل ابن قدامة في (المغني) عن ابن عباس أنه كان يقول: " إذا ثبت لنا عن علي قول لم نعده إلى غيره "، وعن ابن عباس أيضا:

" أعطي علي تسعة أعشار العلم، وإنه لأعلمهم بالعشر الباقي ". (طبقات الفقهاء: 42)

وفي الحسين السبط الشهيد له كلام لا تجد له نظيرا حتى عند وعاظ يزيد الذين كانوا يتزلفون له في حياته..

- فيقول مرة في خروج الحسين على يزيد: " هذا رأي فاسد، فإن مفسدته أعظم من مصلحته، وقل خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير "!! (منهاج السنة 2: 241)

إذن يا طلاب الحرية وعشاق الاستقلال ما أنتم إلا مفسدون.. وما عليكم إلا أن تذلوا للسلطان، وتمدوا ظهوركم لجلاديه وأعناقكم لسيافيه، فإن الشيخ ابن تيمية يقول: إن مطالبتكم بالحرية عمل فاسد، مفسدته أعظم من


--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 40
--------------------------------------------------------------------------------

مصلحته!!

عجبا للباحث الكبير مالك بن بني كيف غفل عن هذه المقولة في نظريته التي أسماها " القابلية للاستعمار "!

لكن العقاد أجاد في تفسير هذه المقولة وأمثالها، فقال:

" إن القول بصواب الحسين معناه القول ببطلان تلك الدولة.. والتماس العذر للحسين معناه إلقاء الذنب على يزيد، وليس بخاف كيف ينسى الحياء وتبتذل القرائح أحيانا في تنزيه السلطان القائم وتأثيم السلطان الذاهب "!

(عباس محمود العقاد: أبو الشهداء: 106)

- ويقول مرة أخرى معتذرا ليزيد: " ويزيد ليس بأعظم جرما من بني إسرائيل، كان بنو إسرائيل يقتلون الأنبياء، وقتل الحسين ليس بأعظم من قتل الأنبياء "!! (منهاج السنة 2: 247)

أرأيت عذرا أقبح من فعل كهذا؟!!

[عباس الحسني]

أخرج الشيخان من طريق ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة : أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : (ينزل ربّنا تبارك وتعالى كلّ ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث آخر، فيقول : من يدعوني فأستجيب له، ومن يسألني فأعطيه، ومن يستغفرني فأغفر له) .
أخرجه كلّ من :
1- البخاري في صحيحه، كتاب الدعوات، باب الدعاء نصف الليل، (6321) .
2- مسلم في صحيحه، باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل، (1769) .
3- أبو داود في سننه، كتاب الصلاة، أي الليل أفضل، (1315) .
4- أحمد بن حنبل في مسنده، 2/258 .
5- الترمذي في مسنده، كتاب الدعوات، باب : 79 (3498)، وقال : هذا حديث حسن صحيح، تحفة الأشراف (13463) وغيرهم .
حديث آخر في ذكر النزول يوم عرفة : عن أسماء قالت : قال رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" : "رأيت ربّي عزّ وجل على جمل أحمر عليه إزار وهو يقول : قد سمحت، قد غفرت، إلاّ المظالم، فإذا كانت ليلة المزدلفة لم يصعد إلى السماء الدنيا وتنصرف الناس إلى منى" .
نقله كلّ من :
1- لسان الميزان، 2/238 .
2- ميزان الاعتدال : 3/193 ـ 6095 .
3- تنزيه الشريعة : 1/138 .
4- لآلئ : 1/27 .
وغيرهم .

تعالى ربّنا عن النزول والصعود والمجيء والذهاب والحركة والانتقال وسائر العوارض والحوادث، وقد صار هذا الحديث سبباً لذهاب الحشويّة إلى التجسيم، والسلفيّة إلى التشبيه، وكان من الحنابلة بسببه أنواع من البدع والأضاليل، ولا سيما ابن تيمية .
يقول الرّحالة ابن بطّوطة في رحلته / ص 12 ـ طبع دار الكتب العلميّة ـ : وكان بدمشق من كبار فقهاء الحنابلة تقي الدين بن تيميّة كبير الشام يتكلم في فنون، إلاّ أنّ في عقله شيئاً، ... وكنت إذ ذاك بدمشق، فحضرته يوم الجمعة، وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكّرهم، فكان من جملة كلامه أن قال : إنّ الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا، ونزل درجة من درج المنبر ... فالعقل السليم الحرّ يقطع ببطلان التجسيم وبطلان قول ابن تيمية وبطلان ما ورد من الأحاديث في هذا الشأن .
تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً .

[سامی]

اخی الکریم
هدانا الله الی سبیل الرشد
اخی اخذ الاحادیث و بترها لیس عدلا
تاخذ من الحدیث ما یحلو لک وترمی جانب الآخر بعید عن الانصاف
وهذا یثبت لنا اما انک تاخذ النصوص من المواقع الاخری و تلصقها هنا
وانما انک بنفسک تبترها وتاخذ الذی یحلو لک

وفی الحالتین هذا لیس عدلا

واذا ترید انت تخرج ابن تیمه من المله لااله الا الله
فهذا شانک انت

واعرض علیک هذا المقال من ابن تیمه حتی تعرف الحقیقه ان شاء الله


ثناء ابن تيمية رحمه الله على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأهل البيت رحمهم الله,

لعلي بن محمد القضيبي وقد صدر سنة 1424ﻫ, 2003 م عن شبكة الدفاع عن السنة. ومؤلفه شيعي هداه الله إلى الحق ومنهج أهل السنة, وأحب في هذه الرسالة أن يوضح ما كان يسمعه دائماً في مجالس الشيعة عن ظلم الصحابة لآل البيت, وبغض السنة لآل محمد صلى الله عليه وسلم.

ولعل اختياره لابن تيمية رحمه الله كنموذج لأهل السنة, لأن ابن تيمية علم كبير من أعلامهم,

وأهم خصوم الشيعة ولذلك حاول الشيعة

أن يصوروا ابن تيمية كعدو شرس لآل البيت والحقيقة أن مؤلفاته تزخر بحب أهل البيت ومعاداة من يعاديهم,
على عكس ما يشيعه الشيعة من ثناء ابن تيمية رحمه الله على النواصب ومبغضي آل البيت, وقد جاءت أقوال ابن تيمية ومواقفه بشكل خاص في كتابه العظيم "منهاج السنة", وكذلك في مجموع الفتاوى والعقيدة الواسطية.

1- ذم شيخ الإسلام ابن تيمية للنواصب

وينقل المؤلف قول ابن تيمية رحمه الله

((وأما أهل السنة فيتولون جميع المؤمنين, ويتكلمون بعلم وعدل, ليسوا من أهل الجهل ولا من أهل الأهواء, ويتبرؤون من طريقة الروافض والنواصب جميعاً, ويتولون السابقين الأولين, ويعرفون قدر الصحابة وفضلهم ومناقبهم, ويرعون حقوق أهل البيت عليهم السلام التي شرعها الله لهم)).
[والنواصب هم الذين يسبون عليًّا أو يذمونه, وهم الآن لا وجود لهم ].

2-أ قوال ابن تيمية في فضل علي رضي الله عنه:

ويذكر المؤلف بعضاً مما قاله شيخ الإٍسلام رحمه الله في حق أمير المؤمنين علي وذكر فضله ومن ذلك قوله:

((فضل علي وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم لله الحمد, من طرق ثابتة أفادتنا العلم اليقيني,

]ولا يحتاج معها إلى كذب ولا إلى ما لا يُعلم صدقه))
منهاج السنة 8/ 165 , ويقول رحمه الله في موضع آخر من الكتاب نفسه:

وأما علي رضي الله عنه فلا ريب أنه ممن يحب الله ويحبه الله.
وبتفصيل أكثر عن مكانة علي, يقول ابن تيمية:

((وكتب أهل السنة من جميع الطوائف مملوءة بذكر فضائله ومناقبه,

وبذم الذين يظلمونه من جميع الفرق، وهم ينكرون على من سبّه, وكارهون لذلك,

وما جرى من التسابّ والتلاعن بين العسكرين, من جنس ما جرى من القتال,

وأهل السنة من أشد الناس بغضاً وكراهة لأن يتعرض له بقتال أو سب

بل هم كلهم متفقون على أنه أجلّ قدراً, وأحق بالإمامة, وأفضل عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين
من معاوية وأبيه وأخيه الذي كان خيراً منه,

وعلي أفضل من الذين أسلموا عام الفتح, وفي هؤلاء خلق كثير أفضل من

معاوية, وأهل الشجرة أفضل من هؤلاء كلهم, وعلي أفضل جمهور الذين بايعوا تحت الشجرة,

بل هو أفضل منهم كلهم إلاّ ثلاثة*, فليس في أهل السنة من يقدم عليه أحداً غير الثلاثة, بل يفضلونه على جمهور أهل بدر وأهل بيعة الرضوان, وعلى السابقين

الأوّلين من المهاجرين والأنصار)) منهاج السنة 4 / 396.

3-أقوال شيخ الإسلام في قتلة الحسين:

لم يكن هذا الموقف من ابن تيمية, وهو ما عليه أهل السنة محصوراً في الإمام علي,

بل إن أهل السنة يحبون ويوقرون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من غير غلو,
ويبغضون من يكرههم, كما يتضح من قول شيخ الإسلام في شأن قتلة الإمام الحسين بن علي رضي الله عنهما إذ يقول في

((مجموع الفتاوي)):

وأما من قتل الحسين أو أعان على قتله,
أو رضي بذلك, فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين,

لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً.

ويقول أيضاً: والحسين رضي الله عنه قتل مظلوماً شهيداً, وقتلته ظالمون معتدون.

4-مكانة أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل السنة والجماعة.

ويختم المؤلف رسالته بما عليه أهل السنة وما يدينون به تجاه آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم,

وينقل هنا قول ابن تيمية كما جاء في ((العقيدة الواسطية)):

ويحبون (أي أهل السنة) أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم: ((أذكركم الله في أهل بيتي)) رواه مسلم.

وفي مجموع الفتاوى سئل شيخ الإسلام عن محبة آل البيت فقال:

محبتهم عندنا فرض واجب, يؤجر عليه … ومن أبغضهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين, لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً.

اسال الله ان یتفضل علینا ان نراعی الامانه

[عباس الحسني]

سلاما سلاما

كأني لم أنقل مصادر كلامه من كتبه
هل أنتم عميان أم تتعامون
أقرأ الموضوع من جديد وأقرأ مصادره
من كتب بن تيميه
ولا أني مفتري عليه

[سامی]

سلاما سلاما

كأني لم أنقل مصادر كلامه من كتبه
هل أنتم عميان أم تتعامون
أقرأ الموضوع من جديد وأقرأ مصادره
من كتب بن تيميه
ولا أني مفتري عليه


تنقل من کتبه ولکن دون ان تودی حق الامانه
تبتر الکلام وتنقل ما یحلو لک
وانا اسردت علیک فتاوی ابن تیمیه حول اهل البیت سلام الله علیهم
ولکن العناد والکراهیه صلرت حجاب علی اعیونکم

[عبدالستار حسن]

قدر آل البيت في كتب أهل السنة (الوهابية)

إن من محبة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حقوقه علينا جميعا محبة آل بيته الطيبين الطاهرين وتعظيمهم وإكرامهم وتبجيلهم , لقد أثنى الله في كتابه عليهم فقال سبحانه وتعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجز أهل البيت ويطهركم تطهيراً [الأحزاب:33]. وآل رسول الله صلى الله عليه وسلم هم قرابته ممن حرم عليه الصدقة وهم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس, فآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هم هؤلاء وعلى رأسهم أهل الكساء فقد روي من أحاديث كثيرة أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا حسناً وحسيناً وفاطمة وعلي فجمعهم تحت كساء له وقال: ((هؤلاء أهل بيتي, هؤلاء هم أحق) أخرجه الإمام أحمد والحاكم (3/159) وغيرهما. والحديث صححه ابن حبان والحاكم.
وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت (خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) .
وفي صحيح مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص قال : لما نزلت هذه الآية (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، فقال اللهم هؤلاء أهلي) .
وفي صحيح مسلم من حديث غدير خم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى أمته خيراً بأهل بيته فقال: ((أما بعد أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال صلى الله عليه وسلم: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي)) رواه مسلم في صحيحه
وأما ما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم في حق آل بيت فأكثر من أن يحصر، لكن اللبيب تكفيه الإشارة عن التطويل، فمن ذلك :
قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه (ارقبوا محمدا في أهل بيته) رواه البخاري في صحيحه، وقال أبو بكر لعلي رضي الله عنهما (والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحب إلي من أصل من قرابتي) رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما .
وروى الحاكم بإسناده وأحمد والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه لقي الحسن بن علي رضي الله عنهما فقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل بطنك فاكشف الموضع الذي قبله حتى أقبله. قال : وكشف الحسن فقبله.
وذكر ابن كثير في تفسيره أن عمر قال للعباس رضي الله عنهما : والله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم، لأن إسلامك كان أحسن إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من إسلام الخطاب.
وقد أمر رضي الله عنه العباسَ عام الرمادة أن يستسقي بالناس، فقال عمر: (اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعمّ نبينا فأسقنا).
قال ابن حجر: "ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة، وفيه فضل العباس وفضل عمر بتواضعه للعباس ومعرفته بحقه
ولما دخل عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم في حاجة له على عمر بن عبد العزيز قال له عمر: "إذا كانت لك حاجةٌ فأرسل إليَّ أو اكتب؛ فإني أستحيي من الله أن يراك على بابي
وعن الشعبي قال: صلى زيد بن ثابت على جنازة أمه، ثم قُرِّبت له بغلته ليركبها، فجاء ابن عباس فأخذ بركابه، فقال زيد: (خلِّ عنه يا ابن عم رسول الله)، فقال ابن عباس: (هكذا نفعل بالعلماء)، فقبل زيدٌ يد ابن عباس؛ وقال: (هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا )
فهذه بعض الصور المشرقة لسلفكم الصالح في التعامل مع آل بيته .ومثل هذه الآثار والأحاديث التي تدل على فضائل ومناقب أهل البيت كثيرة جدا وأكبر من أن تحصر، ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى صحيح البخاري ومسلم وغيرها من كتب أهل السنة ففيها الكثير من فضائل ومناقب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
مذهب أهل السنة والجماعة أن قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم لهم في أعناقنا حق المحبة وواجب التبجيل والتعظيم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية عن عقيدة أهل السنة والجماعة في أهل البيت: (ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويتولونهم، ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، حيث قال يوم غدير خم: (أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي) رواه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لعمه العباس رضي الله عنه، وقد اشتكى إليه أن بعض قريش يجفو بني هاشم، فقال (والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي) رواه أحمد في فضائل الصحابة.
قال الآجري رحمه الله: "واجب على كل المسلمين محبة أهل بيت رسول الله ، وإكرامهم واحتمالهم، وحسن مداراتهم والصبر عليهم، والدعاء لهم
هذا هو مذهب أهل السنة في حب آل البيت، وأما النواصب الخوارج فمذهبهم آخر فهم يبغضون أهل البيت ويحاربونهم، والخوارج هم الذين قتلوا عليا رضي الله عنه وشنعوا عليه.
ولذلك فإن أهل السنة في كتبهم ينتقدون النواصب الخوارج ويذمونهم ذما واضحا صريحا وكذلك يبدعونهم بل يجعلونهم من رؤوس الضلال. فمن ذلك ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (4/487) حيث يقول (وأما من قتل الحسين أو أعان على قتله أو رضي بذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) .
أيها الإخوة : إن آل بيت رسول الله صلى الله وآله وسلم عليهم السلام لهم حقوق وواجبات ومنها ما يلي :
أولا : حق الموالاة والمحبة، فتجب محبتهم لإيمانهم، وتجب محبتهم لقرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، للحديث (والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي) .
ثانيا : حق الدفاع والذب عنهم، فيجب منع ما يؤذيهم ورفعه عند وقوعه، وعقيدة أهل السنة والجماعة في آل البيت تحريم إيذائهم أو الإساءة إليهم بقول أو فعل، فقد روى مسلم في صحيحه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال (والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي: أن لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق) . رواه مسلم في صحيحه .
ثالثا : الحث على الصلاة عليهم، وذلك عقب الأذان، وفي التشهد آخر الصلاة، وعند الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولذلك ألفت كتب في ذلك، ومن ذلك أن ابن القيم رحمه الله ألف كتابا مستقلا في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم سماه (جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام، وقد بين فيه أن الصلاة على آل بيت حق لهم دون سائر الأمة، بغير خلاف بين الأئمة .
رابعا: حقوق آل البيت عليهم السلام عند أهل السنة والجماعة، حقهم من الخمس، لقوله تعالى (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه، وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل)، وقوله تعالى (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل)
وثبت في السنة عن عبدالرحمن بي أبي ليلى قال: (سمعت عليا رضي الله عنه يقول: ولاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خمس الخمس، فوضعته مواضعه حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وحياة أبي بكر، وحياة عمر، فأتي بمال فدعاني، فقال: خذه، فقلت: لا أريده، قال: خذ، فأنتم أحق به، قلت: قد استغنينا عنه، فجعله في بيت المال) رواه أبو داود.
ففي الخمس سهم خاص بذي القربى، وهو ثابت لهم بعد وفاة رسول الله صلى الله وآله وسلم، وهو قول جمهور العلماء، وهو الصحيح .
قال شيخ الاسلام ابن تيمية : (فآل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم لهم من الحقوق ما يجب رعايتها، فإن الله جعل لهم حقا في الخمس والفيء، وأمر بالصلاة عليهم مع الصلاة على رسول الله)
لكن أهل السنة يقولون : إن أهل البيت يعطون من خمس الغنائم، وليس من خمس الأموال، فليس في الإرث خمس، وكذا المسكن والسيارة وغيرها، لأن الله يقول (واعلموا أنما غنمتم من شيء) فقال (أنما غنمتم) ولم يقل (من أموالكم) .
ومن حقوق آل بيت عليهم السلام :
خامسا: اليقين الجازم بأن نسب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذريته من أشرف أنساب العرب قاطبة، فإن النبي صلى الله عليه وأله وسلم يقول: إن الله اصطفى بني إسماعيل، واصطفى من بني إسماعيل كنانة، واصطفى من كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بي هاشم)
سادسا: ومن هذه الحقوق : تحريم الزكاة والصدقة عليهم وذلك لكرامتهم وتنزيههم عن الأوساخ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد وآل محمد) . رواه مسلم في صحيحه.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما تحريم الصدقة فحرمهما عليه وعلى أهل بيته تكميلا لتطهيرهم، ودفعا للتهمة عنه .
ومنها: الدعاء لهم في الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
ومنها: تولي الصالحين منهم ومجالستهم والأخذ عنهم، والبرّ بهم وتطييب خواطرهم؛ فإنهم من آثار النبي ، ومحاولة القرب منهم، ومصاهرتهم تزوجًا أو تزويجًا.
ومنها: مناصرتهم والبذل لهم، والذبُّ عنهم، وذكر مناقبهم ومحاسنهم.
أيها المسلمون : تلك هي أهم الحقوق التي أوجبها الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم لآل بيت النبي عليهم السلام، اختصرت فيها خشية الإطالة، فالواجب على كل مسلم مراعاتها ومعرفتها، واتباع ما أمر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم تجاهها، فضلا عن محبة آل بيته وتوقيرهم وتعظيمهم .

وأختم هذه الكلام بأبيات جميلة من أجمل ما قيل في آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
مدارسُ آيات خلـت مـن تلاوة ومنزل وحي مقفر العَرصـات
لآل رسـول الله بالخيف من منى وبالرُّكن والتعريف والجمـرات
ديـارُ عفاها جور كـل منـابذٍ ولم تعف بالايام والسنـواتِ
قفـا نسـأل الدار التي خـفّ اهلها متى عهدها بالصوموالصلواتِ
وقـد كـان منهم بالـحجاز وارضها مغاوير نـحارّون في السنواتِ
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد

هذه هي بعض درر وفضائل الوهابية على مذهب اهل السنة.

[حبيبي يا الله]

اللهم صل على محمد وال محمد جزاكم الله خيرا موضوع قيّم

[حبيبي يا الله]

الاخ عبد الستار انت تنقل دون ان تقرأ يا اخي اقرأ وطبق من كتبكم تتبين احقية الحق وعزتكم بالاثم تنكرها عجبا لكم

[عبدالستار حسن]

تحرير

اقراء الموضوع جيدا وبعدين قص والصق
من تفهم ماهو الموضوع شارك فيه