ابو بكر يعتريه الشيطان !!!!!

[كفعمي العاملي]

روي أن أبي بكر قام خطيباً فقال : ياأيها الناس إن استقمت فتابعوني وإن زغت فقوموني
وأعلموا أن لي شيطان يعتريني فإذا رأيتموني غضبت فأجتنبوني


رواه ابن جرير وابن سعد وابن قتيبة وصاحب مجمع الهيثمي وصاحب كنز العمال وهي مصادر
من أهل السنة ومن يريد نزوده برقم الجزء والصفحة


فالعجيب كيف تسلط الشيطان على ابي بكر فجعل يعتريه وهو لايرضى وقد قال الله تعالى
(ان عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين )فهل يعني هذا أن ابي بكر ليس
من عباد الله وهو بالتالي من الغاوين ثم هل الشيطان الذي يعتري ابا بكر من الانس أم من
الجن فكما تعلمون هناك شياطين من الانس والجن الله أعلم ...................

[ناسف الوهابيه]

بارك الله بك ايها الأخ العزيز كفعمي وسهامكم صائبة ان شاء الله

تقبل مروري

[كفعمي العاملي]

حياك الله أخي قائد سيف

[كميل]

طيب شو رايك بهذا :

" إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون " ( 1 ) قال : فانه حدثني أبي ، عن محمد بن أبي عمير ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : كان سبب نزول هذه الاية أن فاطمة عليها السلام رأت في منامها أن رسول الله صلى الله عليه واله هم أن يخرج هو وفاطمة وعلي والحسن والحسين عليهم السلام من المدينة فخرجوا حتى جاوزوا من حيطان المدينة ، فتعرض لهم طريقان ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه واله ذات اليمين حتى انتهى بهم إلى موضع فيه نخل وماء ، فاشترى رسول الله صلى الله عليه واله شاة كبراء - وهي التي في إحدى اذنيها نقط بيض - فأمر بذبحها فلما أكلوا ماتوا في مكانهم ، فانتبهت فاطمة باكية ذعرة فلم تخبر رسول الله صلى الله عليه واله بذلك .
فلما أصبحت جاء رسول الله صلى الله عليه واله بحمار فأركب عليه فاطمة عليها السلام وأمر أن يخرج أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام من المدينة كما رأت فاطمة في نومها فلما خرجوا من حيطان المدينة عرض له طريقان فأخذ رسول الله صلى الله عليه واله ذات اليمين كما رأت فاطمة حتى انتهوا إلى موضع فيه نخل وماء ، فاشترى رسول الله صلى الله عليه واله شاة كما رأت فاطمة عليها السلام فأمر بذبحها ، فذبحت وشويت .
فلما أرادوا أكلها قامت فاطمة وتنحت ناحية منهم تبكي مخافة أن يموتوا فطلبها رسول الله صلى الله عليه واله حتى وقع عليها وهي تبكي فقال : ما شأنك يا بنية ؟ قالت : *
__________________________________________________ _______
) * ( 1 ) المجادلة : 11 .
( * )
[ 91 ]
يارسول الله إني رأيت البارحة كذا وكذا في نومي وقدفعلت أنت كما رأيته فتنحيت عنكم فلا أراكم تموتون.فقام رسول الله صلى الله عليه واله فصلى ركعتين ثم ناجى ربه ، فنزل عليه جبرئيل فقال : يا محمد هذا شيطان يقال له : الدهار وهو الذي أرى فاطمة هذه الرؤيا ويؤذي ( 1 ) المؤمنين في نومهم ما يغتمون به ، فأمر جبرئيل فجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه واله فقال له : أنت أريت فاطمة هذه الرؤيا ؟ فقال : نعم يا محمد فبزق عليه ثلاث بزقات فشجه في ثلاث مواضع .ثم قال جبرئيل لمحمد : قل يا محمد إذا رأيت في منامك شيئا تكرهه أو رأى أحد من المؤمنين فليقل : أعوذ بما عاذت به ملائكة الله المقربون وأنبياؤه المرسلون وعباده الصالحون من شر ما رأيت [ و ] من رؤياي ويقرأ الحمد والمعوذتين وقل هو الله أحد ويتفل عن يساره ثلاث تفلات ، فإنه لايضره ما رأى وأنزل الله على رسوله " إنما النجوى من الشيطان " الآية .
بيان : ما رأيت كبراء وأشكالها فيما عندنا من كتب اللغة بهذا المعنى .
بحار الانوار : ج58
باب 44 : حقيقة الرؤيا وتعبيرها وفضل الرؤيا الصادقة وعلّتها وعلّة الكاذبة
[186][195]
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة الاطهار
تاليف العلم العلامة الحجة فخر الامة المولى الشيخ محمد باقر المجلسي
" قدس الله سره " الجزء الثالث والاربعون مؤسسة الوفاء
بيروت لبنان كافة الحقوق محفوظة ومسجلة
الطبعة الثانية المصححة 1403 ه .
1983 م مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان - صرب : 1475 - هاتف : 386868
المجلد 43
باب 4 : سيرها ومكارم أخلاقها صلوات الله عليها وسير بعض خدمها
[ 81 ][ 91 ]
كتاب تفسير الصافي ص142 ـ
تفسير القمي – سورة المجادلة
إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا ) الأعراف 201
و أذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان )إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا و ليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله
(وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم). (الحج: 52)

15 - شى : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : رأت فاطمة عليها السلام في النوم كأن الحسن والحسين ذبحا أو قتلا فأحزنها ذلك ، فأخبرت به رسول الله صلى الله عليه واله فقال : يا رؤيا ! فتمثلت بين يديه قال : أنت أريت فاطمة هذا البلاء ؟ قالت : لا فقال : يا أصغاث ! أنت أريت فاطمة هذا البلاد ؟ قالت : نعم يارسول الله ، قال : فما أردت بذلك ؟ قالت : أردت أن أحزنها ، فقال لفاطمة : اسمعي ليس هذا بشئ
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة الاطهار
تاليف العلم العلامة الحجة فخر الامة المولى الشيخ محمد باقر المجلسي
" قدس الله سره " الجزء الثالث والاربعون مؤسسة الوفاء
بيروت لبنان كافة الحقوق محفوظة ومسجلة
الطبعة الثانية المصححة 1403 ه .
1983 م مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان - صرب : 1475 - هاتف : 386868
المجلد 43
باب 4 : سيرها ومكارم أخلاقها صلوات الله عليها وسير بعض خدمها
[ 91 ][100]
بحار الانوار : 43
باب 4 : سيرها ومكارم أخلاقها صلوات الله عليها وسير بعض خدمها


والسلام

[كفعمي العاملي]

طيب شو رايك بهذا :

" إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون " ( 1 ) قال : فانه حدثني أبي ، عن محمد بن أبي عمير ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : كان سبب نزول هذه الاية أن فاطمة عليها السلام رأت في منامها أن رسول الله صلى الله عليه واله هم أن يخرج هو وفاطمة وعلي والحسن والحسين عليهم السلام من المدينة فخرجوا حتى جاوزوا من حيطان المدينة ، فتعرض لهم طريقان ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه واله ذات اليمين حتى انتهى بهم إلى موضع فيه نخل وماء ، فاشترى رسول الله صلى الله عليه واله شاة كبراء - وهي التي في إحدى اذنيها نقط بيض - فأمر بذبحها فلما أكلوا ماتوا في مكانهم ، فانتبهت فاطمة باكية ذعرة فلم تخبر رسول الله صلى الله عليه واله بذلك .
فلما أصبحت جاء رسول الله صلى الله عليه واله بحمار فأركب عليه فاطمة عليها السلام وأمر أن يخرج أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام من المدينة كما رأت فاطمة في نومها فلما خرجوا من حيطان المدينة عرض له طريقان فأخذ رسول الله صلى الله عليه واله ذات اليمين كما رأت فاطمة حتى انتهوا إلى موضع فيه نخل وماء ، فاشترى رسول الله صلى الله عليه واله شاة كما رأت فاطمة عليها السلام فأمر بذبحها ، فذبحت وشويت .
فلما أرادوا أكلها قامت فاطمة وتنحت ناحية منهم تبكي مخافة أن يموتوا فطلبها رسول الله صلى الله عليه واله حتى وقع عليها وهي تبكي فقال : ما شأنك يا بنية ؟ قالت : *
__________________________________________________ _______
) * ( 1 ) المجادلة : 11 .
( * )
[ 91 ]
يارسول الله إني رأيت البارحة كذا وكذا في نومي وقدفعلت أنت كما رأيته فتنحيت عنكم فلا أراكم تموتون.فقام رسول الله صلى الله عليه واله فصلى ركعتين ثم ناجى ربه ، فنزل عليه جبرئيل فقال : يا محمد هذا شيطان يقال له : الدهار وهو الذي أرى فاطمة هذه الرؤيا ويؤذي ( 1 ) المؤمنين في نومهم ما يغتمون به ، فأمر جبرئيل فجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه واله فقال له : أنت أريت فاطمة هذه الرؤيا ؟ فقال : نعم يا محمد فبزق عليه ثلاث بزقات فشجه في ثلاث مواضع .ثم قال جبرئيل لمحمد : قل يا محمد إذا رأيت في منامك شيئا تكرهه أو رأى أحد من المؤمنين فليقل : أعوذ بما عاذت به ملائكة الله المقربون وأنبياؤه المرسلون وعباده الصالحون من شر ما رأيت [ و ] من رؤياي ويقرأ الحمد والمعوذتين وقل هو الله أحد ويتفل عن يساره ثلاث تفلات ، فإنه لايضره ما رأى وأنزل الله على رسوله " إنما النجوى من الشيطان " الآية .
بيان : ما رأيت كبراء وأشكالها فيما عندنا من كتب اللغة بهذا المعنى .
بحار الانوار : ج58
باب 44 : حقيقة الرؤيا وتعبيرها وفضل الرؤيا الصادقة وعلّتها وعلّة الكاذبة
[186][195]
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة الاطهار
تاليف العلم العلامة الحجة فخر الامة المولى الشيخ محمد باقر المجلسي
" قدس الله سره " الجزء الثالث والاربعون مؤسسة الوفاء
بيروت لبنان كافة الحقوق محفوظة ومسجلة
الطبعة الثانية المصححة 1403 ه .
1983 م مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان - صرب : 1475 - هاتف : 386868
المجلد 43
باب 4 : سيرها ومكارم أخلاقها صلوات الله عليها وسير بعض خدمها
[ 81 ][ 91 ]
كتاب تفسير الصافي ص142 ـ
تفسير القمي – سورة المجادلة
إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا ) الأعراف 201
و أذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان )إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا و ليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله
(وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم). (الحج: 52)

15 - شى : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : رأت فاطمة عليها السلام في النوم كأن الحسن والحسين ذبحا أو قتلا فأحزنها ذلك ، فأخبرت به رسول الله صلى الله عليه واله فقال : يا رؤيا ! فتمثلت بين يديه قال : أنت أريت فاطمة هذا البلاء ؟ قالت : لا فقال : يا أصغاث ! أنت أريت فاطمة هذا البلاد ؟ قالت : نعم يارسول الله ، قال : فما أردت بذلك ؟ قالت : أردت أن أحزنها ، فقال لفاطمة : اسمعي ليس هذا بشئ
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة الاطهار
تاليف العلم العلامة الحجة فخر الامة المولى الشيخ محمد باقر المجلسي
" قدس الله سره " الجزء الثالث والاربعون مؤسسة الوفاء
بيروت لبنان كافة الحقوق محفوظة ومسجلة
الطبعة الثانية المصححة 1403 ه .
1983 م مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان - صرب : 1475 - هاتف : 386868
المجلد 43
باب 4 : سيرها ومكارم أخلاقها صلوات الله عليها وسير بعض خدمها
[ 91 ][100]
بحار الانوار : 43
باب 4 : سيرها ومكارم أخلاقها صلوات الله عليها وسير بعض خدمها


والسلام

اخي كميل عظيم كل الروايات التي كتبتها وفهمت جيداً إلى ما ترمي إليه واجيبك بما يلي
1- طبعاً لقد استفزك نقلي لقول أبو بكر إن له شيطان يعتريه وأريد أن أوضح لك سبب نقلي لهذه الرواية فالذي يعتريه الشيطان لا يصلح لأن يكون خليفة وإمام للمسلمين فمن يحتاج إلى الناس ليقوموه يصبح مأموم لا إماماً والذي يعتريه الشيطان يظلم أقله نفسه ومن يظلم لا يصلح ليكون إمام بنص القرآن الكريم ( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ{124}) والناس بحاجة لإمام ليقومهم لا العكس
2- إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ{10}الله هنا يتحدث عن النجوى الدائرة في تلك الايام بين المنافقين ومرضى القلوب وهي من الشيطان فإنه يزينها في قلوبهم ليتوسل بها إلى حزنهم ويشوش قلوبهم ليوههم أنها نائبة حلتّ بهم ثم طيب الله قلوب المؤمنين بتذكيرهم أن التناجي لا يضرهم بشيء وعلى الله فليتوكلوا وهذا سياق وتفسير الآية في سورة المجادلة فأنظر الآية التي قبلها (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ{9}) فلا علاقة بين هذه الآيات وبين سيدتي ومولاتي الزهراء عليها السلام ولا يهمني أن تحشد روايات من مصادرنا فما لا يتوافق مع القرآن الكريم أضرب به عرض الحائط وعلى فرض قبلت بهذه الروايات فهي لا تضر بالموضوع أصلاً يا أخي فرق كبير بين من يعتريه الشيطان في الواقع فيخطأ ويظلم وخصوصاً أنه خليفة المسلمين وبين من يرى رؤيا في المنام وخصوصاً أن ألاية تقول( وليس بضارهم شيئاً ) والهدف هو (ليحزن الذين أمنوا ) فافهم وتدبر
3- (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا) هذه الآية عليك وليست لك فالله تعالى يقول إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا هم وفوراً ولم يقعوا ويسقطوا في أحابيل الشيطان بينما ابا بكر يقول :(فقوموني ) أي إن الشيطان اعتراه فيطلب من المسلمين تذكيره وتقويمه يا أخي وظيفة الامام تقويم الناس ما حاجتهم بمن يحتاج هو إلى تقويم ؟
4- (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم). (الحج: 52)
فيها معنيين الاول التمني هو تمني القلب وما أرسلنا قبلك من رسول أو نبي إلا إذا تمنى وقدّر بعض مايتمناه من توافق الاسباب على تقدم دينه وإقبال الناس عليه وإيمانهم به( ألقى الشيطان في امنيته ) وداخل فيها بوسوسة الناس وتهييج الظالمين فأفسد الشيطان الأمر على أمنية الرسول وأبطل سعيه فينسخ الله ويزيل ما يلقي الشيطان ثم يحكم آياته فافهم وتدبر شتان بين الأمنية والأسف على ضلال الناس وبين من يعتريه الشيطان هو وبالواقع أما المعنى الثاني وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبي وقرء أيات الله إلا ألقى الشيطان شبهاً مضلة على الناس بالوسوسة ليجادلوه بها ويفسدوا على المؤمنين إيمانهم 0 فتدبرّفي الآية التي تليها (ليجعل ما يُلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض ) فالنبي يا أخي لا يتسلط عليه الشيطان (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين )الشيطان يحاول مع كل البشر عباد الله يتصدون له فافهم أرجوك
5- ( و أذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان )يا أخي حتى في آيات الله تجتزء ولا تذكر الآية كاملة وما بعدها لكي تأخذ المعنى الذي تريد وأذكر الآية (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ{41} ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ{42} وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ{43} وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِب بِّهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ{44}هذه الآيات فيها تأدب من نبي الله أيوب في محضر الله فهو لم يشاء أن يقول يارب مسني ابتلاء منك وهو المرض فأسئلك أن ترفعه عني بل نسب النصب والعذاب إلى الشيطان وهذا غاية في التأدب والسوأل من الله ورغم هذا المس ( وهو خلاف الاعتراء الذي يعني التسلط ) فإن أيوب لم يطلب من الناس شيئاً بل من الله وتدثنا الآيات التي تلي عن إجابة دعوته ويكفيك قوله تعالى (نعم العبد إنه أواب ) فهل هناك تنزيه ومدحة بعد هذا مرة أخرى أدعوك لتتدبر الآيات قبل أن تستشهد بها

[كميل]

الأخ / كغفعمي


طبعاً لقد استفزك نقلي لقول أبو بكر إن له شيطان يعتريه

انا لم استفز فمن تعتقد ان الشيطان يعتريه حسب فهمك فقد مدحه من هو خير منك واعلم انه الامام علي رضي الله

عنه وارضاه فقد مدح ابو بكر مرات ومرات وهذا يكفيني بأن لايستفزني

فهمكم لكلام ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وخصوصا الشيعة الامام المعصوم عندهم يمدح ابو بكر رضي الله عنه هذا كافي

اما الانبياء عليهم السلام وابو بكر رضي الله عنه فلا مقارنة بينهم وبين المعصومين فالمعصومين سلام الله عليهم لايبلغ مكانتهم

ملك مقرب او نبي مرسل لذلك مايتعرض له الانبياء حتى من الشيطان لا يتعرض له المعصومين إلا إذا تغير شيء فأرجو ان تخبرني .

فلا تخرج من طورك انت اخينا ولا تستفز وانت الباديء وانت من مرحلة الهجوم على ابو بكر رضي الله عنه الى مرحلة الدفاع

لأن احد المعصومين عليهم السلام :

لأنك اكتشفت ان احد المعصومين تعرض لهذا الموقف ومن شيطان يقال له الدهار وتريد ان تضرب الرواية غرض الحائط

هل تضرب الرزاية بعرض الحائط دون ان تتحقق هل تحققت من صحة هذه الرواية ؟؟

كيف تضرب بكلام ال البيت رضي الله عنهم عرض الحائط او كيف تهدد بهذا وانت تتكلم عن رواية معينة

هذا شيء غريب

: يا محمد هذا شيطان يقال له : الدهار وهو الذي أرى فاطمة هذه الرؤيا ويؤذي المؤمنين في نومهم ما يغتمون به




( و أذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان )يا أخي حتى في آيات الله تجتزء ولا تذكر الآية كاملة

لاتخرج من طورك لست انا من يجتريء على كتاب الله سوف اخبرك منهم الذين يجترؤون على كتاب الله في موضوع قادم انشاء الله


أذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان )يا أخي حتى في آيات الله تجتزء ولا تذكر الآية كاملة وما بعدها لكي تأخذ المعنى الذي تريد وأذكر الآية (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ{41} ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ{42} وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ{43} وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِب بِّهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ{44}هذه الآيات فيها تأدب من نبي الله أيوب في محضر الله فهو لم يشاء أن يقول يارب مسني ابتلاء منك وهو المرض فأسئلك أن ترفعه عني بل نسب النصب والعذاب إلى الشيطان وهذا غاية في التأدب والسوأل من الله ورغم هذا المس ( وهو خلاف الاعتراء الذي يعني التسلط ) فإن أيوب لم يطلب من الناس شيئاً بل من الله وتدثنا الآيات التي تلي عن إجابة دعوته ويكفيك قوله تعالى (نعم العبد إنه أواب ) فهل هناك تنزيه ومدحة بعد هذا مرة أخرى أدعوك لتتدبر الآيات قبل أن تستشهد بها

كيف اجمع بين شرحكم هذا

وهذه الاية الكريمة :

وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم).

يعني اية فيها الشيطان فيها تأدب الاخرى فيها شيطان ولكن هذه المرة بدون تأدب


طيب ياعم :


فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا

طيب وهذه الاية الكريمة

((و إما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم))

او يوجد فلسفة اخرى لهذا الشيطان غير ماقرأنا في كتاب الله وسنة رسوله عليه افضل الصلاة


ام ماذا رحم الله والديك غير معقول ان تقول واخذ كلامك على علاته وانتهى الموضوع حتى لو كنت انا جاهلا

ولا املك من العلم شيء وانا كذلك ليس لدي من العلم اي شيء ولكن الله اعطاني عقلا لا اسلمه لأحد قط !!

وانا اقرأ وارى واسمع ونحن هنا نتحاور اما ان تقنعني او اقنعك وسوف اتي لك بكلام منهم افضل مني

علما ومعرفة واجتهادا وفقها بل وفضلا وحتى لو وجدت عندك انت كلاما صحيحا مقنعا ومعقولا فسوف اخذ به

والحكمة ضالة المؤمن اما ان تأتي بهذا الكلام:

فالعجيب كيف تسلط الشيطان على ابي بكر فجعل يعتريه وهو لايرضى وقد قال الله تعالى
(ان عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين )فهل يعني هذا أن ابي بكر ليس
من عباد الله وهو بالتالي من الغاوين ثم هل الشيطان الذي يعتري ابا بكر من الانس أم من
الجن فكما تعلمون هناك شياطين من الانس والجن الله أعلم


بعد ان قال ابو بكر رضي الله عنه هذا وفي القرن الواحد والعشرين قلت يافغعمي هذا

ماذا تقول بعد ان شهد الامام علي رضي الله عنه لأبو بكر رضي الله عنه ولاتنسى الامام جعفر الصادق وماقال بحق ابو بكر

فهذا شهد له هؤلاء هل تضرب بالروايات عرض الحائط ايضا لتنجح المهمة ؟؟؟

طيب كمان

و إما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم

هل هذه الاية الكريمة فيها تأدب مانوع هذا الشيطان ايضا !!!

معليش اثقلنا عليك

ولكن مثلكم يتحمل

والسلام

[كفعمي العاملي]

الأخ / كغفعمي



انا لم استفز فمن تعتقد ان الشيطان يعتريه حسب فهمك فقد مدحه من هو خير منك واعلم انه الامام علي رضي الله

- وهل أنا إلا تراب نعليه لسيدي وأميري عليّ بن أبي طالب ؟

عنه وارضاه فقد مدح ابو بكر مرات ومرات وهذا يكفيني بأن لايستفزني

- لم تذكر لي جنابك أخي كميل أين مدح علي عليه السلام أبا بكر ؟

فهمكم لكلام ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وخصوصا الشيعة الامام المعصوم عندهم يمدح ابو بكر رضي الله عنه هذا كافي

- أن انتظر جوابك عن مديح الامام علي عليه السلام لأبي بكر ولكل قول مقال

اما الانبياء عليهم السلام وابو بكر رضي الله عنه فلا مقارنة بينهم وبين المعصومين فالمعصومين سلام الله عليهم لايبلغ مكانتهم
ملك مقرب او نبي مرسل لذلك مايتعرض له الانبياء حتى من الشيطان لا يتعرض له المعصومين إلا إذا تغير شيء فأرجو ان تخبرني .

نحن رأينا يااخي أن جميع الانبياء معصومين وألائمة عليهم السلام معصومين لذلك ليس للشيطان عليهم سلطان فهم ممن ذكرهم الله في كتابه ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) أما بخصوص مكانة المعصومين فعلي عليه السلام يقول والله مأنا إلا عبد من عبيد محمد ) ( وأزيدك شرحاً مختصراً فالعصمة تعني القدرة على المعصية مع الامتناع عنها

فلا تخرج من طورك انت اخينا ولا تستفز وانت الباديء وانت من مرحلة الهجوم على ابو بكر رضي الله عنه الى مرحلة الدفاع

- ياأخي أنا لست في مرحلة لا الهجوم ولا الدفاع أنا أبين الأمور على حقيقتها أنا لا اشتم ولا اسب ولا ألعن ولا أكفر هنا أحداً أنا أذكر اقوال وأفعل القوم كما أمرنا سيدي ومولاي أمير المؤمنين عليه السلام ( اذكروا افعال القوم ) لذلك استرح واطمأن فأنا معك إلى آخر الخط ولن أخرج عن طوري
لأن احد المعصومين عليهم السلام :
لأنك اكتشفت ان احد المعصومين تعرض لهذا الموقف ومن شيطان يقال له الدهار وتريد ان تضرب الرواية غرض الحائط
أنا شرحت لك تفسير الآيات المتعلقة بالنجوى ويبدو أنك لم تقرأها أو لم تفهمها أرجو أن تحصر جوابك بها ولا تخرج عن الموضوع (اسلوب ما ينفع)

هل تضرب الرزاية بعرض الحائط دون ان تتحقق هل تحققت من صحة هذه الرواية ؟؟
كيف تضرب بكلام ال البيت رضي الله عنهم عرض الحائط او كيف تهدد بهذا وانت تتكلم عن رواية معينة
هذا شيء غريب
: يا محمد هذا شيطان يقال له : الدهار وهو الذي أرى فاطمة هذه الرؤيا ويؤذي المؤمنين في نومهم ما يغتمون به

ياأخي يا كميل أنا اريد أن اشرح لك مسألة مهمة مشروحة قبل ولكن من باب التذكير ( فذكر إن الذكرى تنفع المؤمنين ) وهذه نصيحة لك ولكل السنة نحن الشيعة لا يوجد عندنا كتاب نسميه الصحيح كل ما عندنا هو خاضع للتمحيص والنقد والتحقيق نحن نتبع قوا أميري عليّ عليه السلام ( الحق لا يُعرف بالرجال أعرف الحق تعرف أهله ) هل فهمت هذا القول تدبر به قليلاً فألشيعة بشكل عام وأنا بالخصوص لا يعنيني قول هذا أو ذاك اعرض الروايةعلى القرآن فإذا وافقت القرآن فالرواية على الرأس والعين أما إذا لم توافق القرآن فأضرب بها عرض الحائط هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وآله حين أخبرنا بأن الكذابة ستكثر عليه بعد وفاته فعندما تدقق في سورة المجادلة والنجوى والتناجي تعلم ان ليس بالضرورة أن تتوافق الرواية التي تتحدث عن سيدتي فاطمة الزهراء عليها السلام وأنا قلت لك على فرض القبول بها فهي لا تضرّ الموضوع يا أخي بالله عليك افهم ليس من يرى في منامه رؤية كاذبة يعني أن الشيطان تسلط عليه أو اصابه بمس بل من يقول ( يعتريني) وهناك فرق كبير وسأضرب لك مثل بسيط قد يأتي أحدما ويضع أمام إنسان كأس من الخمر والعياذ بالله هنا يأتي الشيطان ويحاول أن يزين لهذا الانسان ويوسوس له بأن الخمرة لذيذة وتنعش ووووو الانسان المؤمن هنا يدفع عنه الوسوسة ويصد الشيطان ولا يقع في المعصية هذا يسمى مس من الشيطان وهذا يحصل لعباد الله جميعاً فالأنبياء والمعصومين لا يتمكن ولا يتسلط عليهم الشيطان هل أما كلمة يعتري فهي تفيد الوقوع في المعصية بقرينة قوله قوموني هل فهمت الآن ؟ يا أخي طبعاً هذا مجرد مثل لكي لا تقول أني أتهم أبو بكر بشرب الخمر فتفكر قليلاً أخي بما قلت لك وبإتظار ردك إن شاء الله

لاتخرج من طورك لست انا من يجتريء على كتاب الله سوف اخبرك منهم الذين يجترؤون على كتاب الله في موضوع قادم انشاء الله
- مكرر - أنا بالأنتظار إن شاء الله

أذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان )يا أخي حتى في آيات الله تجتزء ولا تذكر الآية كاملة وما بعدها لكي تأخذ المعنى الذي تريد وأذكر الآية (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ{41} ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ{42} وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ{43} وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِب بِّهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ{44}هذه الآيات فيها تأدب من نبي الله أيوب في محضر الله فهو لم يشاء أن يقول يارب مسني ابتلاء منك وهو المرض فأسئلك أن ترفعه عني بل نسب النصب والعذاب إلى الشيطان وهذا غاية في التأدب والسوأل من الله ورغم هذا المس ( وهو خلاف الاعتراء الذي يعني التسلط ) فإن أيوب لم يطلب من الناس شيئاً بل من الله وتدثنا الآيات التي تلي عن إجابة دعوته ويكفيك قوله تعالى (نعم العبد إنه أواب ) فهل هناك تنزيه ومدحة بعد هذا مرة أخرى أدعوك لتتدبر الآيات قبل أن تستشهد بها

كيف اجمع بين شرحكم هذا

وهذه الاية الكريمة :

وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم).

يعني اية فيها الشيطان فيها تأدب الاخرى فيها شيطان ولكن هذه المرة بدون تأدب

يا أخي أنا وضعت شرحاً مفصلاً ولكن يبدو أنك لم تقرأ أو لم تفهم وهذه ليست مشكلتي بل مشكلتك إرجع وإقرأ وناقشني في التفسير بشكل معمق وأنا حاضر
فالشرح واضح جداً والفرق بين جداً فماذا أفعل لك أكثر من هذا اعمل عقلك وتفكر وأسئل عما ليس واضحاً وأنا جاهز إن شاء الله وإياك أن تكون من
وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ{3}

وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ{8}

الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ{35}

ِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ{56}

َلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ{69}

يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ{6}

طيب ياعم :


فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا
طيب وهذه الاية الكريمة

((و إما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم))

او يوجد فلسفة اخرى لهذا الشيطان غير ماقرأنا في كتاب الله وسنة رسوله عليه افضل الصلاة


ام ماذا رحم الله والديك غير معقول ان تقول واخذ كلامك على علاته وانتهى الموضوع حتى لو كنت انا جاهلا

ولا املك من العلم شيء وانا كذلك ليس لدي من العلم اي شيء ولكن الله اعطاني عقلا لا اسلمه لأحد قط !!

وانا اقرأ وارى واسمع ونحن هنا نتحاور اما ان تقنعني او اقنعك وسوف اتي لك بكلام منهم افضل مني

علما ومعرفة واجتهادا وفقها بل وفضلا وحتى لو وجدت عندك انت كلاما صحيحا مقنعا ومعقولا فسوف اخذ به

والحكمة ضالة المؤمن اما ان تأتي بهذا الكلام:

فالعجيب كيف تسلط الشيطان على ابي بكر فجعل يعتريه وهو لايرضى وقد قال الله تعالى
(ان عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين )فهل يعني هذا أن ابي بكر ليس
من عباد الله وهو بالتالي من الغاوين ثم هل الشيطان الذي يعتري ابا بكر من الانس أم من
الجن فكما تعلمون هناك شياطين من الانس والجن الله أعلم


بعد ان قال ابو بكر رضي الله عنه هذا وفي القرن الواحد والعشرين قلت يافغعمي هذا

ماذا تقول بعد ان شهد الامام علي رضي الله عنه لأبو بكر رضي الله عنه ولاتنسى الامام جعفر الصادق وماقال بحق ابو بكر

فهذا شهد له هؤلاء هل تضرب بالروايات عرض الحائط ايضا لتنجح المهمة ؟؟؟

طيب كمان

و إما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم

هل هذه الاية الكريمة فيها تأدب مانوع هذا الشيطان ايضا !!!

معليش اثقلنا عليك

ولكن مثلكم يتحمل

والسلام

جواب ما تقدم موجود أعلاه في المثل الذي وضعته وموجود أيضاً في تفسير الآيات اقرأها وأنا أوافق معك 100% لا تعير عقلك إلا للحق فقط للحق لا للرجال وما منك ثقلة أبداً فصدري رحب فقد أدبني الله بقوله ( ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك )

[كميل]

اولا

تقول :


وهل أنا إلا تراب نعليه لسيدي وأميري عليّ بن أبي طالب ؟

عنه وارضاه فقد مدح ابو بكر مرات ومرات وهذا يكفيني بأن لايستفزني

- لم تذكر لي جنابك أخي كميل أين مدح علي عليه السلام أبا بكر ؟

فهمكم لكلام ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وخصوصا الشيعة الامام المعصوم عندهم يمدح ابو بكر رضي الله عنه هذا كافي

- أن انتظر جوابك عن مديح الامام علي عليه السلام لأبي بكر ولكل قول مقال

'ولعمري ان مكانهما في الاسلام لعظيم، وان المصاب بهما لجرح في الاسلام شديد، رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملا.


مارأيك بهذا الكلام للإمام علي رضي الله عنه ؟؟

شيء غريب يعني لم تقرأ مدح للإمام علي رضي الله عنه لأبو بكر ؟؟

[كفعمي العاملي]

أخي كميل أتمنى أن لا تتشاطر وتتذكى فهذا لا ينفع معي أنا عندما أحاور أريد من محاوري أن يجيب على كل النقاط كما أجيب أنا على كل نقاطه وهذا من بديهيات الحوار المفيد الذي يريد أن يصل فيه المتحاورون إلى نتيجة أما القفز فوق الإجابات ومن موضوع إلى آخر في المنتدى فهذا لا أقبل به أعطي كل جواب حقه إلا في حال اقتنعت ببعض الأجوبة فتقول أنني أقتنعت بهذا وبقي هذا السوأل هذا القانون الذ ي أعمل به في الحوار فإذا أردت الاستمرار فأنا حاضر وبخدمتك على هذا الاساس فأنا لا ارغب بإضاعة الوقت سداً


اولا
تقول :
'ولعمري ان مكانهما في الاسلام لعظيم، وان المصاب بهما لجرح في الاسلام شديد، رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملا.
مارأيك بهذا الكلام للإمام علي رضي الله عنه ؟؟
شيء غريب يعني لم تقرأ مدح للإمام علي رضي الله عنه لأبو بكر ؟؟

أولاً : لا غريب ولاعجيب فأنا لم أقرأ هذا ورحم الله أمرءٍ لا يعلم قال لا أعلم
ثانياً : الأصول الحوارية تقتضي ذكر المصدر قبل ابداء الرأي من أين جئت بهذا أفدنا أفادك الله وبعدها لكل مقام مقال

[كميل]

حسنا انا في موضوع عمر رضي الله عنه وارضاه لن اخرج منه حتى ننتهي انشاء الله


'ولعمري ان مكانهما في الاسلام لعظيم، وان المصاب بهما لجرح في الاسلام شديد، رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملا


انظر وقعة صفين: (ص: 88)، شرح نهج البلاغة: (15/76).
هذا الكلام في نهج البلاغة


مارأيك ؟

ايضا من نهج البلاغة


'لله بلاء فلان! فلقد قوم الاود، وداوى العمد، واقام السنة، وخلف الفتنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، اصاب خيرها، وسبق شرها، ادى الى الله طاعته، واتقاه بحقه'

ايضا في موضوع فدك قال الامام علي رضي الله عنه :
'اني لأستحي من الله ان ارد شيئا منع منه ابو بكر،وامضاه عمر

ايضا نهج البلاغة

يالله

[كفعمي العاملي]

أخي كميل أتمنى أن لا تتشاطر وتتذكى فهذا لا ينفع معي أنا عندما أحاور أريد من محاوري أن يجيب على كل النقاط كما أجيب أنا على كل نقاطه وهذا من بديهيات الحوار المفيد الذي يريد أن يصل فيه المتحاورون إلى نتيجة أما القفز فوق الإجابات ومن موضوع إلى آخر في المنتدى فهذا لا أقبل به أعطي كل جواب حقه إلا في حال اقتنعت ببعض الأجوبة فتقول أنني أقتنعت بهذا وبقي هذا السوأل هذا القانون الذ ي أعمل به في الحوار فإذا أردت الاستمرار فأنا حاضر وبخدمتك على هذا الاساس فأنا لا ارغب بإضاعة الوقت سداً

وجواب مسألتك الثانية حاضر إن شاء الله أجب أولاً

يا الله

[متيم ب علي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ياكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان لي بحث قديم بهذا الشأن .. نرجو التركيز فيه جيداً حتى نصل لإجابة شافية أخواني الأعزاء شيعة و سنة .. لنكن منصفين قليلا ..
يقول أهل السنة أنّ أعلم الناس بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو
أبو بكر أبن قحافة وأنه هو من يقوم بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وأنه أفضل الناس من بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ثم يليه إبن الخطاب ثم عثمان بن عفان
ثم علي بن أبي طالب عليه السلام
وهذا الأمر لايختلف عليه أثنان من أهل السنة و الجماعة
بل أنّ المسألة لم تصل إلى هذه الدرجة ولم يكتفوا بهذا المقدار حتى قالو ..


فما طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد النبيين خير من أبي بكر رضي الله عنه وفي مثل ليلة اليوم الثالث والعشرين من جمادي الأخر عام ثلاثة عشر من الهجرة توفي رضي الله عنه بعد أن خلف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في أمته بإشارة من بإشارة من النبي صلى الله عليه وسلم أو بنص صريح كما ذهب إلي ذلك طائفة من علماء أهل السنة ففي صحيح البخاري: أن امرأة أتت إلى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حاجة فأمرها أن ترجع إليه فقالت ا رأيت إن لم أجدك كأنها تريد الموت قال:فأتي أبا بكر وهم صلى الله عليه وعلى اله وسلم أن يكتب كتاباً لأبي بكر حتى لا يختلف الناس في خلافته ثم قال يأبى الله والمسلمون إلا أبى بكر)

لدخول الرابط لهذا الكلام أنقر هنا (http://www.ibnothaimeen.com/all/khotab/article_165.shtml)

وعندما نأتي للصحابي الآخر أبن الخطاب نرى أنه قد ورد عن فضائله أنه


أنّ مثل أبي بكر وعمر في الاَرض كمثل جبرئيل وميكائيل في السماء

ولا ننسى أن نضع هذه المنقبة الأخرى أيضاً لعمر


قد روي أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال : « لو لم أبعث لبعث عمر ».

this to &


وقد روي أيضاً أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما احتبس عنّي الوحي قط إلاّ ظننته قد نزل على آل الخطاب

وطبعاً عندما نرجع لذلك الموقع السابق الذي وضعنا رابطه سنرى منقبة أخرى لعمر و أبو بكر تبيّن علمهما بالقرآن الكريم علماً بأنني سأغض النظر عنها ولن أجعلها محوراً أساسياً للموضوع وهي أنه


فذهب عمر إلى أبي بكر رضي الله عنه فذهب عمر إلى أبي بكر رضي الله عنه يستعين به على مشورة رسول الله صلي الله عليه فكان جواب أبى بكر كجواب النبي صلي الله عليه قال له ابوبكر أي لعمر: أيها الرجل انه لرسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بقفزه فوالله انه على الحق) فكان جواب أبى بكر رضي الله عنه كجواب النبي صلي اله عليه وسلم سواء بسواء وفي هذا دليل على أن أبا بكر رضي الله عنه أنه أكمل الصحابة وأشدهم ثباتاً في موطن الضيق ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم أندهش المسلمون لذلك حتى قام عمر حتى قام عمر رضي الله عنه وانكر موته وقال: (والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وليبعثن الله فليقطعن أيد رجال وأرجلهم) ولكن أبا بكر رضي الله عنه كان له منزل بالسلح وكان قد خرج صبيحة موت الرسول صلي الله عليه وسلم لانه النبي صلي الله عليه وسلم في صبيحتها كان احسن ما يكون واشفي ما يكون فاستبعد رضي الله عنه أن يموت فخرج إلى مكانه السنح فلما بلغه الخبر رجع إلى المدينة فكشف رضي الله عنه عن رسول صلي الله عليه وسلم فقبله فقال: ( بأبي أنت وأمي طبت حياً وميتا ثم خرج إلى الناس فصعد المنبر فخطبهم الناس بقلب ثابت وقال كلماته المشهورة التي تستحق أن تكتب بماء الذهب بل بفوق ماء الذهب قال رضي الله عنه ألا من كان يعبد محمد فإن محمد قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت وتلا قوله تعالى إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ) وقوله تعالى: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ قال عمر بن الخطاب فما والله ما سمعتها ألا عقلتها فما تقلني رجلاي واصبح المسلمون في المسجد يرددون هذه الآية ولما أراد أبو بكر رضي الله عنه أن ينفذ جيش أسامة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم راجعه عمر وغيره من الصحابة أن لا يسير الجيش لانهم محتاجون اليه في قتال أهل الردة لكنه رضي الله عنه صمم على تنفيذه وقال: والله لا أحل راية عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو أن الطير تخطفنا فهذه المقامات الثلاث يتبين بها قوة أبى بكر الصديق رضي الله عنه وانه اشد الصحابة ثباتا فنسال الله تعالي أن يمن علينا بصحبته في جنات النعيم مع نبينا صلي الله عليه وسلم

وهنا نرى أن أبو بكر كلمته وكلمة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لافرق بينهما
بينما نرى في الجهة الأخرى أنّ عمر الذي كان سيكون نبياً لولا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول بأنّ الرسول لم يمت الرسول
بينما أبو بكر يصحح معلوماته بذكر تلك الآيات الشريفة .
لا أريد الإطالة أكثر بمناقبهم الفياضة بالعلم فأقول أنكم تقولون أنّ هذه الآية الكريمة نزلت فيهم


وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

لا أريد الخوض بهذا لأقوم بإنكار ذلك
ولكن الله تعالى يقول في كتابه أيضاً


إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من إتبعك من الغاوين وإن جهنم لموعدهم أجمعين

وعندما نأتي إلى أبو بكر ونراه يستلم زمام الخلافة نرى كل هذه المناقب قد ولّت عنه وكأنها لم تكن
لأسباب أعتقد لأنه قد أصابه الهجر وغلبه الكهل فأصبح سيد كهول أهل الجنة التي ملؤها الشباب !.!

فقال كما ورد في مصادر كثيرة منها طبقات إبن سعد ج3القسم 1ص129
وكذلك ورد في كنز العمال ج3ص136
بأنه قال على رأس المنبر


إنّ لي شيطاناً يعتريني ، فإذا ملت فسددوني .

وكلانا يعلم أنّ الشيطان ليس له سلطان على عباد الله المخلصين
ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هو
كيف أستطاع الشيطان أن يعتري أبو بكر و يركبه ؟.!

يتبع إن شاء الله تعالى ..,,

[كميل]

كف عمي :

انت قلت هذا :

أذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان )يا أخي حتى في آيات الله تجتزء ولا تذكر الآية كاملة وما بعدها لكي تأخذ المعنى الذي تريد وأذكر الآية (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ{41} ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ{42} وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ{43} وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِب بِّهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ{44}


هذه الآيات فيها تأدب من نبي الله أيوب في محضر الله فهو لم يشاء أن يقول يارب مسني ابتلاء منك وهو المرض فأسئلك أن ترفعه عني بل نسب النصب والعذاب إلى الشيطان وهذا غاية في التأدب والسوأل من الله ورغم هذا المس ( وهو خلاف الاعتراء الذي يعني التسلط ) فإن أيوب لم يطلب من الناس شيئاً بل من الله وتدثنا الآيات التي تلي عن إجابة دعوته ويكفيك قوله تعالى (نعم العبد إنه أواب ) فهل هناك تنزيه ومدحة بعد هذا مرة أخرى أدعوك لتتدبر الآيات قبل أن تستشهد بها

هذا شرحك اليس كذلك ؟؟

طيب

هنا في هذه الاية الكريمة


وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم).


فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه


انت لم توضح


الاية الاولى فيها تأدب والشيطان شيء اخر وليس الشيطان المعروف !!

انا اريد ان اعرق الشياطين الاخرى في الايات الاخرى ؟؟

الا يحق لي ان اعقب على كلامك مستفسرا وليس مصححا ياكف عمي ؟؟

قول بسم الله وفهمنا جزاك الله خير

[متيم ب علي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد في صحيح مسلم هذا الحديث :

- ‏(‏2396‏)‏ حدثنا منصور بن أبي مزاحم‏.‏ حدثنا إبراهيم ‏(‏يعني ابن سعد‏)‏‏.‏ ح وحدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد ‏(‏قال عبد‏:‏ أخبرني‏.‏ وقال حسن‏:‏ حدثنا‏)‏ يعقوب - وهو ابن إبراهيم ابن سعد - حدثنا أبي عن صالح، عن ابن شهاب‏.‏ أخبرني عبدالحميد بن عبدالرحمن بن زيد؛ أن محمد بن سعد بن أبي وقاص أخبره؛ أن أباه سعدا قال‏:‏

استأذن عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه‏.‏ عالية أصواتهن‏.‏ فلما استأذن عمر قمن يبتدرن الحجاب‏.‏ فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك‏.‏ فقال عمر‏:‏ أضحك الله سنك‏.‏ يا رسول الله‏!‏
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي‏.‏ فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب‏"‏ قال عمر‏:‏ فأنت، يا رسول الله‏!‏ أحق أن يهبن‏.‏
ثم قال عمر‏:‏ أي عدوات أنفسهن‏!‏ أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏ قلن‏:‏ نعم‏.‏ أنت أغلظ وأفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏والذي نفسي بيده‏!‏ ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك‏"‏‏.‏
وأنا الصراحة لا أعلم ماعلاقة النساء بالشيطان بشأن هذا الحديث لكي يضرب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم شأن النساء بشأن الشيطان

هل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان يجالس الشياطين الإنسية مثلاً و العياذ بالله حتى يكفون عن هذا الضحك والإستكثار ويبتدرن الحجاب مثلاً ؟.؟
أم
هل أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لايفر منه الشيطان ويفر من عمر !.!
سأضع هذا الحديث ونكمل عليه


ج- وعن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إيهاً يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكاً فجاً قط إلا سلك فجاً آخر) [10].

هناك سؤال يطرح نفسه وهو
كيف يكون للشيطان سبيل على أبو بكر ليعتريه و يركبه ليلاً ونهاراً بينما الشيطان يسلك درباً آخر عندما يرى من هو أدنى شرفاً من أبو بكر كما أثبتنا ذلك ؟.!

يتبع إن شاء الله تعالى ,,,

[كميل]

عليكم السلام

الأخ متيم

هل تستطيع ان تقول لي ماهو الذي اعترى رجل دين كان يخطب

ثم انفعل ورمى مابيده من قراطيس مقدسه رماها على الأرض واخذ يضرب نفسه ويصفع

رأسه واجتمع غليه عشرات الحراس والناس واخذوا يوقفونه عن ايذاء نفسها ضربا

وقفزا الى الاعلى وصراخا !!

ماظنك بهذا العلامة هل اعترته الملائكة !!!

اما صاحبنا رضي الله عنه وارضاه :

تقول شبهتكم كيف يصلح للإمامة من يخبر عن نفسه أن له شيطانا يعتريه و من يحذر الناس نفسه و من يقول أقيلوني بعد دخوله في الإمامة مع أنه لا يحل للإمام أن يقول أقيلوني البيعة .

يقول احد العلماء


لو كان ذلك نقصا فيه لكان قول الله في آدم و حواء فَوَسْوَسَ لَهُمَا اَلشَّيْطانُ و قوله فَأَزَلَّهُمَا اَلشَّيْطانُ و قوله وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِيٍّ إِلاَّ إِذا تَمَنَّى أَلْقَى اَلشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ يوجب النقص في الأنبياء و إذا لم يجب ذلك فكذلك ما وصف به أبو بكر نفسه و إنما أراد أنه عند الغضب يشفق من المعصية و يحذر منها و يخاف أن يكون الشيطان يعتريه في تلك الحال فيوسوس إليه و ذلك منه على طريقة الزجر لنفسه عن المعاصي و قد روي عن أمير المؤمنين ع أنه ترك مخاصمة الناس في حقوقه إشفاقا من المعصية و كان يولي ذلك عقيلا فلما أسن عقيل كان يوليها عبد الله بن جعفر

والسلام

[كفعمي العاملي]

حسنا انا في موضوع عمر رضي الله عنه وارضاه لن اخرج منه حتى ننتهي انشاء الله
أخي كميل أتمنى أن لا تتشاطر وتتذكى فهذا لا ينفع معي أنا عندما أحاور أريد من محاوري أن يجيب على كل النقاط كما أجيب أنا على كل نقاطه وهذا من بديهيات الحوار المفيد الذي يريد أن يصل فيه المتحاورون إلى نتيجة أما القفز فوق الإجابات ومن موضوع إلى آخر في المنتدى فهذا لا أقبل به أعطي كل جواب حقه إلا في حال اقتنعت ببعض الأجوبة فتقول أنني أقتنعت بهذا وبقي هذا السوأل هذا القانون الذ ي أعمل به في الحوار فإذا أردت الاستمرار فأنا حاضر وبخدمتك على هذا الاساس فأنا لا ارغب بإضاعة الوقت سداً
انظر وقعة صفين: (ص: 88)، شرح نهج البلاغة: (15/76).
هذا الكلام في نهج البلاغة
مارأيك ؟

رأيي جاهز وتراه بعد الاجابة عن الموضوع أعلاه
ايضا من نهج البلاغة
'لله بلاء فلان! فلقد قوم الاود، وداوى العمد، واقام السنة، وخلف الفتنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، اصاب خيرها، وسبق شرها، ادى الى الله طاعته، واتقاه بحقه'
والله قسم صادق رأيي جاهز وتراه بعد الاجابة عن الموضوع أعلاه

ايضا في موضوع فدك قال الامام علي رضي الله عنه :
'اني لأستحي من الله ان ارد شيئا منع منه ابو بكر،وامضاه عمر
ايضا نهج البلاغة
يالله

يا الله أنا بإنتظار ردك حول الموضوع الاساسي أولاً

[كميل]

الأخ كف عمي

الموضوع خرج من يديك

ابو بكر رضي الله عنه وارضاه ليس بذلك الرجل المرسوم في مخيلتك إنه ابو بكر رضي الله عنه وارضاه

هل تعرف شروط الصلح بين الحسن رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه ؟؟

اتعرف ان احد شروطها ان يقتدي معاوية بما كان عليه ابو بكر وعمر رضي الله عنهم وارضاهم ؟؟

مشكلتكم في فهمكم للروايات عندنا انتم لاتريدون ان تفهمون بل تريدون ان تدينون هذا هل الهم الاول لديكم

لكي لايسقط ماتعتقدون انه حقيقة دامغة لا شك فيها ابدا

ابو بكر رضي الله عنه وارضاه اليس هو من اشترى الاشياء الخاصة لزواج سيدتنا فاطمة الزهراء

رضي الله عنها وارضاها اليس من ارسله محمد صلى الله عليه وسلم ام ان هذه الرواية غير صحيحة او تقيه

هل يوصى رجل تعتريه الشياطين ان يشتري للطاهرين المطهرين ام ماذا ؟؟

يا الله أنا بإنتظار ردك حول الموضوع الاساسي

الموضوع الاساسي اجبت بأكثر من طريقة والظاهر انك في موقف حرج لم تعد تدري ماتطلب

والسلام وكل هام والمسلمين بخير وتقبل الله منا ومنهم صالح الاعمال

وياكف غمي اعطنا مابقي عندك مشكورا .

[كفعمي العاملي]

كف عمي :

انت قلت هذا :
أذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان )يا أخي حتى في آيات الله تجتزء ولا تذكر الآية كاملة وما بعدها لكي تأخذ المعنى الذي تريد وأذكر الآية (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ{41} ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ{42} وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ{43} وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِب بِّهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ{44}


هذه الآيات فيها تأدب من نبي الله أيوب في محضر الله فهو لم يشاء أن يقول يارب مسني ابتلاء منك وهو المرض فأسئلك أن ترفعه عني بل نسب النصب والعذاب إلى الشيطان وهذا غاية في التأدب والسوأل من الله ورغم هذا المس ( وهو خلاف الاعتراء الذي يعني التسلط ) فإن أيوب لم يطلب من الناس شيئاً بل من الله وتدثنا الآيات التي تلي عن إجابة دعوته ويكفيك قوله تعالى (نعم العبد إنه أواب ) فهل هناك تنزيه ومدحة بعد هذا مرة أخرى أدعوك لتتدبر الآيات قبل أن تستشهد بها

هذا شرحك اليس كذلك ؟؟

طيب

هنا في هذه الاية الكريمة

).


فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه


انت لم توضح


الاية الاولى فيها تأدب والشيطان شيء اخر وليس الشيطان المعروف !!
انا اريد ان اعرق الشياطين الاخرى في الايات الاخرى ؟؟
الا يحق لي ان اعقب على كلامك مستفسرا وليس مصححا ياكف عمي ؟؟
قول بسم الله وفهمنا جزاك الله خير

لا حظ أنك تفتح موضع آخر يعني تريد تفسير أية قرآن (فأزلهما الشيطان ) يا أخي موضوعنا كان عن اعتراء ابو بكر الشيطان واحبت من خلال ذلك أن الصحابة الذين لا تعترفون لهم بخطأ بل تستميتون بالدفاع عنهم في المقابل تنسبون لرسول الله أنه يهجر ويُسحر ويستمع إلى الغناء ويلعب مع عائشة ويجامع نساءه وهنّ بالحيض ولا يستطيع الصبر عن النساء بحيث أن من يقرأ صحيح البخاري يرى الصحابة ملائكة والرسول شخص عادي جداً يذنب ويخطأ
يا أخي اقرأ البخاري بدون تعصب وتأكد أليس ما أقوله موجود وصحيح اخرجوا من عبادة الاشخاص والقضية بسيطة جداً اعترفوا أن الصحابة بشر أخطأوا وآذوا النبي وأنقلب بعضهم على عقبيه وهذا قول الله ورسوله وليس قولي هذا موضوعنا الاساسي فعد إليه وبدون تذاكي وأعدك أن أجيبك عن خطب أمير المؤمنين عليه السلام وأفسر لك واشرح لك معنى الآية المذكورة فقط المطلوب منهجت الحوار ولك ما تريد من أسئلة وتعقيبات

يا الله

[كميل]

سوف يعلمك السنة ماتشابه عليك مرة اخرى

تقول :


ويُسحر



ويجامع نساءه وهنّ بالحيض هذه مصيبة اوقعت نفسك بها ياكف عمي

اين قلنا ان الرسول يجامع زوجاته وهن حائضات هات

انتظرك

ويالله ياكريم

[كميل]

في هذا اليوم العظيم يوم عرفه هذا اليوم المشهود

سوف نعرف منهم اعداء الله ورسوله وال بيته غليهم السلام

ومنهم الذين تعتريهم الشياطين إما انتم او عمر وابو بكر رضي الله عنهم

ويجامع نساءه وهنّ بالحيض

كيف تقول هذا انا لن انقل لك الحقيقة بل سوف اجبرك على ان تقدم اسفك واعتذارك وتوبتك لله هنا

وتقدم اعتذارك احتراما وتبجيلا وتوقيرا لرسول الله غليه افضل الصلاة والسلام اطهر خلق الله

كيف تجرأت او كيف تجرأتم وقلتم وفهمتم هذا

ويجامع نساءه وهنّ بالحيض

هذا الكلام لايقوله مسلم قطعا لا يقول هذا الا النصارى واليهود والمجوس واعداء الاسلام والمسلمين

وقبل هذا اعداء الله سبحانه وتعالى ورسوله غليه افضل الصلاة والسلام وال بيته وصحابته الكرام

ويجامع نساءه وهنّ بالحيض

هل هكذا تفهم او تريد ان تفهم الاتباع هنا


انا انتظرك هنا وارجو ان يبقى الموضوع مفتوحا ولا تتدخل الادارة في ماسوف يدور بهذا الخصوص

بخصوص الرسول الاعظم صلوت ربي وسلامه عليه

انه ليس ابو بكر وليس عمر رضي الله عنهم

انه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يحاول ان يهينه سوف يهان ويلعن ويكفر ويخرج من الاسلام

ولا كرامة له

سوف ادفعك ثمن كلامك هذا او ان تقدم اعتذارك هنا للمسلمين بالاصالة عن نفسك وعن الشيعة الذين يفهمون مصل فهمك المعوج

انتظرك وكل شيء له حدود ومادمت تعديت حدودك فللحدود سدود واسود إنه محمد عليه افضل الصلاة والسلام وليس الخميني

لو كان هذا الكلام موجها للخميني لأقمتم الدنيا ولم تقعدوها .

[كفعمي العاملي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل
حسنا انا في موضوع عمر رضي الله عنه وارضاه لن اخرج منه حتى ننتهي انشاء الله
أخي كميل أتمنى أن لا تتشاطر وتتذكى فهذا لا ينفع معي أنا عندما أحاور أريد من محاوري أن يجيب على كل النقاط كما أجيب أنا على كل نقاطه وهذا من بديهيات الحوار المفيد الذي يريد أن يصل فيه المتحاورون إلى نتيجة أما القفز فوق الإجابات ومن موضوع إلى آخر في المنتدى فهذا لا أقبل به أعطي كل جواب حقه إلا في حال اقتنعت ببعض الأجوبة فتقول أنني أقتنعت بهذا وبقي هذا السوأل هذا القانون الذ ي أعمل به في الحوار فإذا أردت الاستمرار فأنا حاضر وبخدمتك على هذا الاساس فأنا لا ارغب بإضاعة الوقت سداً


ولن تستطيع استفزازي لإنتقل إلى موضوع آخر

[كميل]

لاتحاول الهروب

هذا عندي اهم :


في هذا اليوم العظيم يوم عرفه هذا اليوم المشهود

سوف نعرف منهم اعداء الله ورسوله وال بيته عليهم السلام

ومنهم الذين تعتريهم الشياطين إما انتم او عمر وابو بكر رضي الله عنهم

ويجامع نساءه وهنّ بالحيض

كيف تقول هذا انا لن انقل لك الحقيقة بل سوف اجبرك على ان تقدم اسفك واعتذارك وتوبتك لله هنا

وتقدم اعتذارك احتراما وتبجيلا وتوقيرا لرسول الله عليه افضل الصلاة والسلام اطهر خلق الله

كيف تجرأت او كيف تجرأتم وقلتم وفهمتم هذا

ويجامع نساءه وهنّ بالحيض

هذا الكلام لايقوله مسلم قطعا لا يقول هذا الا النصارى واليهود والمجوس واعداء الاسلام والمسلمين

وقبل هذا اعداء الله سبحانه وتعالى ورسوله غليه افضل الصلاة والسلام وال بيته وصحابته الكرام

ويجامع نساءه وهنّ بالحيض

هل هكذا تفهم او تريد ان تفهم الاتباع هنا


انا انتظرك هنا وارجو ان يبقى الموضوع مفتوحا ولا تتدخل الادارة في ماسوف يدور بهذا الخصوص

بخصوص الرسول الاعظم صلوت ربي وسلامه عليه

انه ليس ابو بكر وليس عمر رضي الله عنهم

انه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يحاول ان يهينه سوف يهان ويلعن ويكفر ويخرج من الاسلام

ولا كرامة له


سوف ادفعك ثمن كلامك هذا او ان تقدم اعتذارك هنا للمسلمين بالاصالة عن نفسك وعن الشيعة الذين يفهمون مث ل فهمك المعوج

انتظرك وكل شيء له حدود ومادمت تعديت حدودك فللحدود سدود واسود إنه محمد عليه افضل الصلاة والسلام وليس الخميني

لو كان هذا الكلام موجها للخميني لأقمتم الدنيا ولم تقعدوها .


ابو بكر وعمر ليسوا عندي اهم من الرسول صلوات ربي وسلامه عليه

لكن هذا يثبت انك تريد ان تهين الرسول عليه افصل الصلاة والسلام

بل وترتكب ماهو اعظم من هذا بحق كل من قدر ابو بكر وعمر رضي الله عنهم زوارضاهم وإن رغمت انوف


ويجامع نساءه وهنّ بالحيض

انا اريدك هنا إن كنت مسلما وعند كلامك فإما ان تثبت كلامك هذا او ان تقدم اعتذارك ولا تحاول

الخروج من هذا الموضوع وهذا سوف يثبت لنا انك تقر بالحق عندما يتضح لك او انك مراوغ

لا تريد ان تركع للحق !!

[كفعمي العاملي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل
حسنا انا في موضوع عمر رضي الله عنه وارضاه لن اخرج منه حتى ننتهي انشاء الله
أخي كميل أتمنى أن لا تتشاطر وتتذكى فهذا لا ينفع معي أنا عندما أحاور أريد من محاوري أن يجيب على كل النقاط كما أجيب أنا على كل نقاطه وهذا من بديهيات الحوار المفيد الذي يريد أن يصل فيه المتحاورون إلى نتيجة أما القفز فوق الإجابات ومن موضوع إلى آخر في المنتدى فهذا لا أقبل به أعطي كل جواب حقه إلا في حال اقتنعت ببعض الأجوبة فتقول أنني أقتنعت بهذا وبقي هذا السوأل هذا القانون الذ ي أعمل به في الحوار فإذا أردت الاستمرار فأنا حاضر وبخدمتك على هذا الاساس فأنا لا ارغب بإضاعة الوقت سداً


ولن تستطيع استفزازي لإنتقل إلى موضوع آخر

[متيم ب علي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلىآل محمد
لا تغير مسار الموضوع يا كميل .. نحن في صدد الخوض لكشف شيطان أبو بكر ..
كما أثبتنا سابقاً أنّ
هناك شيطان يعتري أبو بكر ويسوقه حيثما يشاء وكيفما يشاء ووقت ماشاء وذلك حينما قال أبو بكر مقولته المعروفة بالمصادر التي ذكرناها


إنّ لي شيطان يعتريني فإذا ملت سددوني

وبعدما أثبتنا أنّ عمر كانت تسلك الشياطين طرقاً لايسلكها لتتعب نفسها بالركوب على ظهر عمر لتعتريه هو الآخر
وذلك كما جاء في مصادرهم بقولهم أنه


ج- وعن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إيهاً يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكاً فجاً قط إلا سلك فجاً آخر) [10].

طرح هذا السؤال نفسه و الذي لم نجد له إجابة
كيف تعتري الشياطين أبو بكر بينما لا تسلك الشياطين طريقاً تلقى فيه عمر الذي هو أدنى منه شرفاً و منزلة ؟

والآن لنأتي للواقع العملي ونرى أحكام الصحابة العدول وندخل في أعمالهم ومتاهاتهم التي ليس لها بداية و لا نهاية
عندما أتت الزهراء فاطمة بنت محمد عليهم أفضل الصلاة و السلام لتطالب بأرض فدك من أبو بكر نراه قد قال لها في بادئ الأمر


ما كنت لتقولين على أبيك إلاّ الحقّ ، فكتب لها فيها
المصادر هي : شرح ابن أبي الحديد 16 : 234 و 274 - تفسير العياشي 2 : 287 | 49

وبعدما حكم بهذا الحكم من قالو فيه : فما طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد النبيين خير من أبي بكر رضي الله عنه , وهو من كانت كلمته بكلمة النبي سواء بسواء .

نرى الصحابة العدول الذي مثلهم بالأرض كمثل النجوم من تمسك بهم لن يضل
بل
نرى هذان الصحابيان اللذان قالوا بهما أنّ مثلهما بالأرض كمثل جبريل و إسرافيل بالسماء
تتعارض أقوالهما و أفعالهما
فقد أتى بعد ذلك من كانت تسلك الشياطين غيّر فجه ليعارض أبا بكر بفعله مع الزهراء عليها السلام بأرض فدك
فبعدما أخذت الزهراء عليها السلام الكتاب من أبو بكر لقيت عمر بن الخطاب ليفعل ما فعل ..


فخرجت فلقيت عمر ، فأخذ الكتاب بقوة وجاء إلى أبي بكر فقال : أعطيت فاطمة فدك وكتبت لها؟! قال : نعم . قال عمر : علي يجرُّ إلى نفسه ، وأُمّ أيمن امرأة ، فمزّق عمر الكتاب بعد أن بصق فيه ومحاه .

الرابط لموضوع قضية أرض فدك للتأكد بالمصادر ماحصل The Jaheliyah job (http://www.d-sunnah.org/forum/showthread.php?t=5406)
ومع إختلافات الصحابة في أرض فدك الذين مثلهم كمثل النجوم أيهم أقتديتم أهتديتم .. دخلنا في الإختلافات المذهبية التي نعيشها إلى الآن ..
فمنهم من كان على حق و الآخر على باطل ..

المهم نرجع لشيطان أبو بكر ..

لنرى ماذا حصل بعد هذه الحادثة بن أبو بكر و عمر ..

لنرجع و نقف مرة أخرى على أعتاب باب ذلك الحديث المروي عند أهل السنة

إيهاً يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكاً فجاً قط إلا سلك فجاً آخر


هنا لم يرد في هذا الحديث هذا القول :
إيها ً يا ابن الخطاب , والذي نفسي بيده إن الشيطان ليفر منك إذا رآك
بل قد ورد بهذه الصيغة
إيها ً يا ابن الخطاب , والذي نفسي بيده مالقيك الشيطان سالكاً فجاً قط إلا سلك فجاً آخر

.. الفرق واضح بينهما ..
وبعد هذه الأحداث وبعدما أعترى عمر أبو بكر .. نرى بعد ذلك أبو بكر يفتري على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
بقوله لقد سمعت النبي محمد يقول :
نحن معاشر الأنبياء لانورّث ماتركناه فهو صدقة

يتبع إن شاء الله تعالى ,,,

[كميل]

السلام عليكم


الموضوع ابو بكر يعتريه الشيطان !!!!!

الموضوع حسم هنا

وموضوع عمر رضي الله عنه وارضاه حسمه الامام علي رضي الله عنه في نهج البلاعة


ولكي اعرف ان محاوري يريد الحق اريد ان يؤكذ ماقاله ان سيدتنا وامنا ام المؤمنين عائشة بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها قالت ان الرسول عليه وعلى اله واصحابه السلام يجامعها في الحيض (( عياذا بالله ))ولا حول ولاقوة إلا بالله


انا اريد ان تناقش في هذا واعدك انشاء الله انني سوف احسيم هذا الموضوع

من كتبنا وإن لم يعجبك فمن كتبكم

انا مصر على هذا لأنني اشك فيك

واخلص

ولا تحاول ان تعتذر بقولي لك انا في موضوع عمر رضي الله عنه وارضاه (( القضية اولويات))

لقد رديت على موضوع عمر رضي الله عنه بطرق كثيره ومن كتبكم !!

وهذا لم يكفيك وسوف ازيدك انشاء الله بعد الانتهاء من ذه القضية وحسمها حتى لاتعيد

هذا الكلام على سني في المستقبل انشاء الله

ورحم الله من اهدى الي عيوبي

او قدم الاعتذار اصالة عن نفسك ونيابة عن الشيعة واخص من يقول بقولك هذا كلامكم هذا عار .

لا احد يقول استفزاز او اعتداء عليكم او اي شيء اخر غير الدفاع عن الرسول عليه افضل الصلاة والسلام والدفاع عن زوجاته رضي الله عنهن هذا من جهتي وانتم احرار

والسلام

[كفعمي العاملي]

السلام عليكم
الموضوع ابو بكر يعتريه الشيطان !!!!!
الموضوع حسم هنا
وموضوع عمر رضي الله عنه وارضاه حسمه الامام علي رضي الله عنه في نهج البلاعة
أولاً أنت ياأخي لم تحسم شيء ذكرت لنا شواهد من نهج البلاغة فذكرنا لك شواهد أخرى تطعن في نهج البلاغة ساعة لا يوافقك وتستند إليه بخطبة هي كتاب من علي عليه السلام إلى معاوية يحاججه فيه بنفس منطقه ليلزمه بما ألزم به نفسه وعبارة (كما زعمت واضحة)وتستند إلى خطبة ثانية يذم فيها عمر ولا يمدحه فهو يقول فيها ( خلف الفتنة) فأفهم ماذا ترك عمر في الامة ترك الفتنة وهو اقام عمد دولته الباطلة وعلى هذافسر وأفهم باقي بلاغة علي ّ وفي أولها يذكر ( فلان) فإقراء القرآن وأنظر ما ذا قال القرآن عن فلان (ليتني لم أتخذ فلاناً خليلا ) فالظالم يندم لأتخاذه فلاناً خليلا فلا تقول علي عليه السلام ما لم يقلهوأصل الموضوع هذه الروايات صحيحة أم لا إذا كانت صحيحة فما تفسيرك لها هل أخطأ عمر وآذى النبي نعم أم لا ؟ أجب ولا تتهرب عن الموضوع المباشر

ولكي اعرف ان محاوري يريد الحق اريد ان يؤكذ ماقاله ان سيدتنا وامنا ام المؤمنين عائشة بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها قالت ان الرسول عليه وعلى اله واصحابه السلام يجامعها في الحيض (( عياذا بالله ))ولا حول ولاقوة إلا بالله
انا اريد ان تناقش في هذا واعدك انشاء الله انني سوف احسيم هذا الموضوع
من كتبنا وإن لم يعجبك فمن كتبكم
انا مصر على هذا لأنني اشك فيك
واخلص
- عن عائشة قالت : كانت إحدانا إذا كانت حائضاً فأراد رسول الله (ص) أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضها ثم يباشرها (البخاري /تيمم 324291 و حيض 291- صحيح مسلم حيض 441- ابن حنبل 23823و 24114 - وأخرجها النسائي والدرامي وأبو داود وابن ماجة وغيرخك )
- قالت عائشة حضت مع رسول الله (ص)على فراشه فانسللت فقال أحضت ؟ قلت نعم قال : فشدي عليك إزارك ثم عودي ( مسند ابن حنبل مسند الانصار 24339)
- قالت عائشة : كان يأمرنا إذا حاضت إحدانا أن تتزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها (النسائي/ حيض 372- المحلى ج2ص171- 181 الكشاف ج1 ص265)
- عن عائشة : مضى النبي (ص) إلى مسجد ..فأوجعه البرد فقال : ادني مني فقلت إني حائض قال : اكشفي عن فخذيك ! فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفىء ونام

1- ما رأيك هل ذا يتوافق مع (فإعتزلوا النساء في المحيض )؟
2- بربك هل تليق هذه الاحاديث بالرسول الاكرم ؟
3- أي مسلم يقبل هذا على نفسه ؟ فكيف نقبله على النبي الاكرم (ص)
4- من عندة 9 نساء ما الذي يجبره على فعل هذا ؟ والله لا أقبلها على نفسي فكيف أقبلها على الرسول الاكرم (ص) ؟ كيف تقبلها يا هذا بالله عليك ؟
أقله كان بإمكانه تلبية رغبته الجنسية عبر نسائه الأخريات اللواتي لا يُعقل أن يحضنّ بشكل جماعي تضامناً مع عائشة !!!!
5- إلا يحق لنا التسأل هل كانت الغريزة الجنسية عند النبي (ص) قوية إلى درجة أنه لم يكن يتمالك نفسه أمام المرأة حتى ولو كانت حائضاً

وإليك هذه الرواية قالت عائشة كان رسول الله يقبّلها وهو صائم ويمص لسانها (صحيح البخاري / الصوم 1792 وصحيح مسلم ج1 ص 305

الله أكبر ما رأيك ؟ أجب ؟ أما إن رسول الله (ص) انسان شبق مسكون بالجنس والعياذ بالله وإما عائشة كاذبة فأيهما تختار ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولا تحاول ان تعتذر بقولي لك انا في موضوع عمر رضي الله عنه وارضاه (( القضية اولويات))
أنا أنتظر ردك وأنت تعتذر مرة وتؤجل اخرى وتلف وتدور ولكن بدون فائدة فهناك روايات صحيحة وعمر آذى النبي ولن ينفع فرارك وهروبك من الجواب فمهما فعلت لن تستطيع أن تكذب نفسك فداخلك حيران فاعترف ....
وهذا لم يكفيك وسوف ازيدك انشاء الله بعد الانتهاء من ذه القضية وحسمها حتى لاتعيد
أنا بالإنتظار

هذا الكلام على سني في المستقبل انشاء الله
أي سنة أوضح سنة عمر أم سنة النبي (ص)

ورحم الله من اهدى الي عيوبي

ممنون احد يقول استفزاز او اعتداء عليكم او اي شيء اخر غير الدفاع عن الرسول عليه افضل الصلاة والسلام والدفاع عن زوجاته رضي الله عنهن هذا من جهتي وانتم احرار

والله اقسم صادقاً أنكم تُسيئون إلى النبي صبح ومساء كرامة لعمر وعائشة

والسلام

وعليك ما ذكرت

[كميل]

انت تحاول الفرار برمي الكثير من التهم من غير فهم

اراك تريد الادانة ولا غيرها ماهو موجود في كتبنا وصححه اهل العلم فهو صحيح ولا ننفيه وليس ذنبنا ان يفهمه امثالكم بشكل مغلوط ومتعمد معوج

مثلا
إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر عائشة رضي الله عنه بالاتزار
كيف يجامعها وهي متزرة ؟؟

اجبني هنا وبعدها سوف انسف دعواك من كتبك

[كميل]

حسنا الاخ لم يجبني مع ان السؤال بسيط جدا

لماذا تتزر رضي الله عنها والرسول عليه افضل الصلاة والسلام يريد ان يجامعها كما يفهم بعض الشيعة والنصارى اعداء السنة المطهرة

ولا حياء في الدين امنا عائشة توضح كل شيء للمسلمين والمسلمات

والرسول عليه افضل الصلاة والسلام بشر يشرب ويأكل ويجامع زوجاته

رضي الله عنهن وامنا عائشة تنقل وتوضح لكي يكون الناس على بينة

ولكن للحق اعداء وهذا حال البشر

الان

سوف اوضح للشيعة والنصارى واليهود واعداء السنة جميعا وعلى رأسهم الشيعة

وبرد منطقي سوف انقل لكم رد احد الأخوة على :

أحمد صبحي منصور

في مقاله الإسناد في الحديث

حاول د . أحمد صبحي منصور ، أن يشكك في أحاديث الرسول ( ص ) من خلال دعوته الى نبذ كتب الحديث والاكتفاء بالقرآن الكريم ، وتلك دعوة قديمة لم يبتدعها منصور وإنما ابتدعها أعداء الإسلام الذين سبقوه وساروا على نفس هذا المنهج المشكك من المستشرقين المغرضين الى المستغربين الذين بهرهم الغرب بتقدمه المادي بعد نبذه للدين ( المسيحي ) فولد عندهم عقدة نقص ظنوا من خلالها أن التقدم في الحياة لا يكون إلا بترك الدين ،


ولقد جهزت نفسي للرد على ما ورد في مقالته غير أني قرأت رداً للأخ الكريم سلطان عثمان منشوراً في نفس هذا العدد بعنوان هجمة علمانية على كتب الأحاديث الصحيحة يتناول فيه الموضوع بما لا يدع لأحد أن يستدرك عليه ، إلا أن مثلاً ساقه أحمد صبحي منصور هو الذي دفعني الى هذا التوضيح .

ذلك أنه قارن بين حديث مروي عن عائشة رضي الله عنها وبين آية قرآنية كريمة ادعى من خلال هذه المقارنة تضارباً بين الحديث والآية وطالبنا بتصديق أحدهما وتكذيب الآخر فقال متحدثاً عن حديث عائشة (تحت عنوان ((باب مباشرة الحائض))اورد البخارى احاديث تؤكد ان النبى عليه السلام كان يباشر نساءه جنسيا اثناء المحيض ،ونختار منها هذا الحديث باسناده ((حدثنا اسماعيل بن خليل قال اخبرنا عن بن مسهر ،قال اخبرنا ابوا اسحاق هو الشيبانى عن عبد الرحمن بن الا سود ، عن ابيه عن عائشة قالت :كانت احدنا اذا كانت حائضا فأراد رسول الله (ص)ان يباشرها امرها ان تتزر فى فور حيضتها ثم يباشرها ،قالت :وايكم يملك اربه كما كان النبى (ص) يملك اربه )) .

ثم يقول في نقض ذلك : (ونعود الى البخارى فى باب ((مباشرة الحائض ))ونقرر ان متن هذا الحديث قد تكرر فى عدة احاديث اخرى ،تنسب للنبى (صلى الله عليه وسلم ) انه كان يباشر نساءه فى المحيض ،وكلها احاديث كاذبة لانها تنسب للنبى عليه السلام انه يخالف القرآن،اذ يقول تعالى: ((يسألونك عن المحيض قل هو اذى ،فاعتزلوا النساء فى المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن ،فاذا تطهرن فأتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين:البقرة 222 )) أى أنهم سألوا النبى(صلى الله عليه وسلم ) عن المحيض ، وانتظر النبى (صلى الله عليه وسلم)الاجابة من السماء فنزلت الاية تؤكد على اعتزال النساء جنسيا فى المحيض وعدم الاقتراب منهن بعد حتى يطهرن،ثم يبيح الاقتراب منهن بعد الطهر .

وهنا تناقض جلى بين الاية الكريمة وحديث البخارى بحيث انك اذا امنت بالقرآن فعليك بتكذيب البخارى ،اما اذا امنت بحديث البخارى فأنت بالتالى تكذب بالقرآن ) . يا سلام يا سيدي !!! هكذا إذاً !!! يا البخاري يا القرآن !! يا ابيض يا اسود . شوفوا ازاي !!!

إن من يقرأ ما بين سطور مقالتك يا دكتور سرعان ما يتبين له سوء مراميك ، ولقد حاولت إيهام القارىء بأن معنى المباشرة هو عملية الجماع وذلك من خلال وصفك للمباشرة بصفة ( الجنسية ) فقلت في بداية كلامك عن الحديث : ( أورد البخاري أحاديث تؤكد أن النبي عليه السلام كان يباشر نساءه جنسياً أثناء المحيض ) ، لتوهم القارىء أن النبي ( ص ) كان يجامع نساءه أثناء المحيض ، إلا أن هذا لم يرد في حديث عائشة ، بل كان يباشر نساءه والمباشرة ليست الجماع بل هي مقدماته من التقبيل والعناق دون التوغل في الأمر أكثر من ذلك ، ولذلك قالت عائشة ( رض ) : وأيكم يملك اربه كما كان النبي ( ص ) يملك اربه . أي يتحكم في نفسه فلا يغلبه الشبق ولا يوقعه في جماع إحدى نسائه وهي حائض . هذا هو معنى الحديث يا دكتور . أما الآية الكريمة فإنها تتحدث عن الجماع نفسه وليس عن المباشرة وأسلوب القرآن الكريم المهذب دائماً ( يسألونك عن المحيض قل هو أذى ) معناه ( يسألونك عن جماع المرء لزوجه وهي في المحيض قل إن في الجماع مع المحيض أذى ) ، فالآية الكريمة تشرع للرجال والنساء أن لا يتعاشروا جنسياً أثناء محيض النساء لأن في ذلك أذى ، ولو لم يكن ذلك معلوماً عند المسلمين وعند السيدة عائشة ( رض ) لما كان هناك لزوم أصلاً لذكرها للحديث عن مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه وهن في المحيض ، ذلك أن الحديث يهون الأمر على المسلمين ويجعلهم أكثر فهماً للآية الكريمة ، فقد يفهم بعضهم ( اعتزال ) النساء في المحيض أي الابتعاد حتى عن المكان الذي تكون فيه المرأة كما كان اليهود يفعلون حيث كان اليهودي يعتزل البيت ولا يدخله حتى تطهر امرأته ، فأراد الحديث أن يعلمنا أن الاعتزال لا يكون الى هذا الحد بل إن القبلة والعناق ( المباشرة ) مسموح أثناء الحيض بشرط سيطرة الرجل على نفسه فإذا ظن أنه لن يسيطر على نفسه فلا يأخذ بالمباشرة ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر الناس سيطرة على نفسه وقدرة على كبح رغباته ولذلك قالت السيدة عائشة ( ومن منكم يملك اربه كما كان النبي ( ص ) يملك اربه ) .

وخذ هذا وتزود إن خير الزاد التقوى :


محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي ، أنه سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن الحائض ما يحل لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ، ثم له ما فوق الإزار ، قال : وذكر عن أبيه ( عليه السلام ) أن ميمونة كانت تقول : إن النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش.
الفقيه 1 : 54 | 204.وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من
الحائض والنفساء.
( 323 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث


السؤال

الان هل سوف ستحتج علينا بمثل هذا مرة اخرى ؟؟

ماهو شعورك وانت ترى احد علماؤكم يحتج على السنة بمثل هذا الاحتجاج

هل سوف تقول له ان السنة يقولون كذا مثل مانقلته لك اعلاه ؟؟

ام سوف تسكت والساكت عن الحق شيطان اخرس كما تغرف

ولا اقصدك ولكنه كمثل .



والله اقسم صادقاً أنكم تُسيئون إلى النبي صبح ومساء كرامة لعمر وعائشة

يمين كاذبة في يوم عظيم

لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم

[كفعمي العاملي]

انت تحاول الفرار برمي الكثير من التهم من غير فهم

اراك تريد الادانة ولا غيرها ماهو موجود في كتبنا وصححه اهل العلم فهو صحيح ولا ننفيه وليس ذنبنا ان يفهمه امثالكم بشكل مغلوط ومتعمد معوج

مثلا
إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر عائشة رضي الله عنه بالاتزار
كيف يجامعها وهي متزرة ؟؟

اجبني هنا وبعدها سوف انسف دعواك من كتبك

الجواب واضح يأ أخي ولكنك والله لاتفقه بديهيات الاسلام فالجماع لا يعني إيلاج الذكر في فرج المرأة الجماع مصطلح عام لكل الفعل بإجماله والدليل راجع أقوال العلماء فهم يستخدمون العبارة التالية في كتبهم الفقهية
( الجماع مع دخول أو بدون دخول ) وهذا يوضح مفهوم الجماع فأفهم وانتبه

أين أجوبتك على أسئلتي يا أخي لماذا تنتقي ما تشاء أجب الروايات التي ذكرتها تظهر أما أن يكون النبي أنسان شبق ومسكون بالجنس والعياذ بالله وأما أن عائشة كاذبة فماذا تختار ؟

والله أي المسلم يأنف أن يقوم بهذه الاعمال حتى بدون دخول فهذا شيء مقرف ومقزز فكيف ترضوها لرسول الله يا قوم ؟ اتقوا الله في رسول الله

[كفعمي العاملي]

عظيم انظر ما تعُلم عائشة المسلمين يا صاحب الحياء

كانت أم المؤمنين عائشة : تفتي بأن الرجل الكبير إذا أرضعته امرأة خمس رضعات تنتشر الحرمة بينه وبين المرضع ونسائها وتعمل بفتواها وترسل الرجل الذي " أحبت أن يراها ويدخل عليها " إلى أخواتها وبنات أخيها فيرضعن كذلك ويدخل عليها بتلك الرضاعة ، وكان سالم بن عبد الله بن أولئك ، فقد بعثته إلى أختها أم كلثوم فأرضعته .

وقالت في جواب إنكار أزواج الرسول عليها : إن الرسول أمر سهلة زوجة أبي حذيفة أن ترضع مولاهم سالما الذي كان متبناهم قبل ذلك أن ترضعه خمس رضعات ويدخل عليها بذلك ، وأبت أزواج الرسول أن يدخل عليهم أحد حتى يرضع في المهد ، وقلن لعائشة : لعلها كانت رخصة لسالم دون الناس ، وكانت الأحاديث تؤيد رأيهن وعلاجا لهذه القالة روي عنها في الصحاح والمسانيد أن هذا الحكم كان قد أنزل في القرآن الكريم هكذا : " عشر رضعات يحرمن " ثم نسخن ب‍ " خمس معلومات " .

وجوابا للسؤال عن سبب فقدان الآية المذكور روي عنها أيضا : لقد أنزلت آية الرجم و ( رضاعة الكبير عشرا ) ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وآله وتشاغلنا بموته ، دخل داجن فأكله .

لا تكتفي بإرضاع الكبير بل قولها يشير إلى نقصان آية من القرآن

[كميل]

لا الومك هذا مما فيك

تعرية لكم وللنصارى واليهود الذين يقولون ان المسلمين يرون ان الرسول يباشر (اي ينكح) زوجاته وهن في المحيض ونسفناها هنا نسفا وهكذا نحن دائما مع اعداء الاسلام دائما نخرسهم وانت احدهم ياكف عمي انت لست عمي
بل تتعامى

ماهي مشكلته مع هذا الكلام :


عن عائشة قالت : كانت إحدانا إذا كانت حائضاً فأراد رسول الله (ص) أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضها ثم يباشرها (البخاري /تيمم

حلت لك ام لا

او هكذا تريد حلها :


محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي ، أنه سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن الحائض ما يحل لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ، ثم له ما فوق الإزار ، قال : وذكر عن أبيه ( عليه السلام ) أن ميمونة كانت تقول : إن النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش.
الفقيه 1 : 54 | 204.وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من
الحائض والنفساء.
( 323 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

لماذا تجبن لماذا لاتقول الحق

هل تعتقد انك عندما تكيل التهم اكثر واكثر سوف تنتصر لعقيدتك ؟؟

لماذا تهرب بهذه الطريقة المذلة المهينة لمن يحمل اسم رجل !!

هل انت جبان ؟؟

هل تعتقد ان هذه الطريقة سوف تنجيك سوف الاحقك هنا

[كفعمي العاملي]

لا الومك هذا مما فيك
تعرية لكم وللنصارى واليهود الذين يقولون ان المسلمين يرون ان الرسول يباشر (اي ينكح) زوجاته وهن في المحيض ونسفناها هنا نسفا وهكذا نحن دائما مع اعداء الاسلام دائما نخرسهم وانت احدهم ياكف عمي انت لست عمي
بل تتعامى
ماهي مشكلته مع هذا الكلام :
حلت لك ام لا
او هكذا تريد حلها :
محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي ، أنه سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن الحائض ما يحل لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ، ثم له ما فوق الإزار ، قال : وذكر عن أبيه ( عليه السلام ) أن ميمونة كانت تقول : إن النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش.
الفقيه 1 : 54 | 204.وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من
الحائض والنفساء.
( 323 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث
لماذا تجبن لماذا لاتقول الحق
هل تعتقد انك عندما تكيل التهم اكثر واكثر سوف تنتصر لعقيدتك ؟؟
لماذا تهرب بهذه الطريقة المذلة المهينة لمن يحمل اسم رجل !!
هل انت جبان ؟؟
هل تعتقد ان هذه الطريقة سوف تنجيك سوف الاحقك هنا

1- يا أخي كميل هون عليك ولا تنفعل ولا تخرج عن طورك واتمنى عليك مرة أخرى إذا أردت أن يبقى الحوار بيننا أن تلتفت للغة التي تتكلم بها ولا تلجىء فوراً لسيرتكم المتمثلة بتكفير الناس فمرة أخرى أتمنى عليك الإتزان وبكل محبة

2- أنا كل ما أفعل أني أنقل روايات عن عائشة ولابأس اشرحها بدون توتر واذكرك بأني قلت لك وأعلم أن عائشة لا تقصد والعياذ بالله أن النبي (ص)
يدخل بعائشة وهي حائض وهذه أسئلتي من جديد تأملها وجاوب عليها
وانتبه أنك هنا تتحدث عن رسول الله لاعني ولا عنك فهل تعلم مكانة رسول الله؟
على هذا الاساس رد على أسئلتي
1- ما رأيك هل ذا يتوافق مع (فإعتزلوا النساء في المحيض )؟
2- بربك هل تليق هذه الاحاديث بالرسول الاكرم ؟
3- أي مسلم يقبل هذا على نفسه ؟ فكيف نقبله على النبي الاكرم (ص)
4- من عندة 9 نساء ما الذي يجبره على فعل هذا ؟ والله لا أقبلها على نفسي فكيف أقبلها على الرسول الاكرم (ص) ؟ كيف تقبلها يا هذا بالله عليك ؟
أقله كان بإمكانه تلبية رغبته الجنسية عبر نسائه الأخريات اللواتي لا يُعقل أن يحضنّ بشكل جماعي تضامناً مع عائشة !!!!
5- إلا يحق لنا التسأل هل كانت الغريزة الجنسية عند النبي (ص) قوية إلى درجة أنه لم يكن يتمالك نفسه أمام المرأة حتى ولو كانت حائضاً
6- وإليك هذه الرواية قالت عائشة كان رسول الله يقبّلها وهو صائم ويمص لسانها (صحيح البخاري / الصوم 1792 وصحيح مسلم ج1 ص 305
الله أكبر ما رأيك ؟ أجب ؟ أما إن رسول الله (ص) انسان شبق مسكون بالجنس والعياذ بالله وإما عائشة كاذبة فأيهما تختار ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
7- ما هو رأيك بإرضاع الكبير هل ترضى به على حريمك وعرضك فكيف ترضى به على حريم وعرض النبي (ص)

يا أخي كميل كل ما في الأمر لو تنتبه وتدقق أنا قصدي تنزيه النبي (ص)عن مثل هذه الافعال فالواحد منا لا يقوم بهذا مع زوجته فكيف برسول الله وخصوصاً أن النبي عنده 9 زوجات وليس واحدة مثلنا أو اربعة على أبعد تقدير كيف تريدني أن أقبل مثل هذه الترهات بحق النبي (ص) فاستيقظ

والسلام ختام

[كميل]

كما يرى الجميع هنا الرجل اسقط في يده واخذ يرواوغ بدون اي خجل

الان يقول لاتكفر الناس وانا لم اكفر احد

لكن الان من يهين محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم كافر وإن رغمت انوف

من يحرف كلام الله كافر ملعون

من قذف امنا ام المؤمنين زنديق كافر مجوسي انا لايود عندي تقية انا اقول ماأومن به لست مثلك اغش الناش ولاتعترف بالحق


مايثبت كلامي


هل قرأت هذا ام من اثر الصدمة اغمي عليك ومررت كمن يتخبطه الشيطان من المس


الم تقرأ هذا الرد لمنهم على شاكلتك :


ولقد حاولت إيهام القارىء بأن معنى المباشرة هو عملية الجماع وذلك من خلال وصفك للمباشرة بصفة ( الجنسية ) فقلت في بداية كلامك عن الحديث : ( أورد البخاري أحاديث تؤكد أن النبي عليه السلام كان يباشر نساءه جنسياً أثناء المحيض ) ، لتوهم القارىء أن النبي ( ص ) كان يجامع نساءه أثناء المحيض ، إلا أن هذا لم يرد في حديث عائشة ، بل كان يباشر نساءه والمباشرة ليست الجماع بل هي مقدماته من التقبيل والعناق دون التوغل في الأمر أكثر من ذلك ، ولذلك قالت عائشة ( رض ) : وأيكم يملك اربه كما كان النبي ( ص ) يملك اربه . أي يتحكم في نفسه فلا يغلبه الشبق ولا يوقعه في جماع إحدى نسائه وهي حائض . هذا هو معنى الحديث يا دكتور . أما الآية الكريمة فإنها تتحدث عن الجماع نفسه وليس عن المباشرة وأسلوب القرآن الكريم المهذب دائماً ( يسألونك عن المحيض قل هو أذى ) معناه ( يسألونك عن جماع المرء لزوجه وهي في المحيض قل إن في الجماع مع المحيض أذى ) ، فالآية الكريمة تشرع للرجال والنساء أن لا يتعاشروا جنسياً أثناء محيض النساء لأن في ذلك أذى ، ولو لم يكن ذلك معلوماً عند المسلمين وعند السيدة عائشة ( رض ) لما كان هناك لزوم أصلاً لذكرها للحديث عن مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه وهن في المحيض ، ذلك أن الحديث يهون الأمر على المسلمين ويجعلهم أكثر فهماً للآية الكريمة ، فقد يفهم بعضهم ( اعتزال ) النساء في المحيض أي الابتعاد حتى عن المكان الذي تكون فيه المرأة كما كان اليهود يفعلون حيث كان اليهودي يعتزل البيت ولا يدخله حتى تطهر امرأته ، فأراد الحديث أن يعلمنا أن الاعتزال لا يكون الى هذا الحد بل إن القبلة والعناق ( المباشرة ) مسموح أثناء الحيض بشرط سيطرة الرجل على نفسه فإذا ظن أنه لن يسيطر على نفسه فلا يأخذ بالمباشرة ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر الناس سيطرة على نفسه وقدرة على كبح رغباته ولذلك قالت السيدة عائشة ( ومن منكم يملك اربه كما كان النبي ( ص ) يملك اربه ) .

الم تقرأ هذا

محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي ، أنه سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن الحائض ما يحل لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ، ثم له ما فوق الإزار ، قال : وذكر عن أبيه ( عليه السلام ) أن ميمونة كانت تقول : إن النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش.
الفقيه 1 : 54 | 204.وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من
الحائض والنفساء.
( 323 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

كيف تأتي وتسأل بعد كل هذا وتقول :

ما رأيك هل ذا يتوافق مع (فإعتزلوا النساء في المحيض )؟

وبعدها تقول لي لاتخرج عن طورك

انا اخرج لأنك اقتربت ممن ينطبق عليهم قول الله

اولائك كالانعام بل هم اضل

عندما ارى بشرا كهؤلاء اخرج من طوري ولكني اتذكر كلام الله

انه يهدي من يشاء ويضل من يشاء سبحانه وتعالى عما يشركون

[Al7aQ Ma3 3Li]

تحذير : كميل حاور بأدب وإلا سيتم إرسال أسمك للإدارة .

[كفعمي العاملي]

كما يرى الجميع هنا الرجل اسقط في يده واخذ يرواوغ بدون اي خجل

أين سقط الجميع لا يرون شيء هههههههههههههههههههههههه

الان يقول لاتكفر الناس وانا لم اكفر احد
لكن الان من يهين محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم كافر وإن رغمت انوف
أنا أوافق مئة بالمئة على كلامك وأول من يهين النبي (ص) عائشة

من يحرف كلام الله كافر ملعون
من قذف امنا ام المؤمنين زنديق كافر مجوسي انا لايود عندي تقية انا اقول ماأومن به لست مثلك اغش الناش ولاتعترف بالحق

الجميع هنا يرى انسان فقد صوابه هههههههههههههههههههههه
مايثبت كلامي
هل قرأت هذا ام من اثر الصدمة اغمي عليك ومررت كمن يتخبطه الشيطان من المس
أنظر إلى ما تكتب لكي ترى من منا مسه الشيطان واعتلاه

الم تقرأ هذا الرد لمنهم على شاكلتك :
ولقد حاولت إيهام القارىء بأن معنى المباشرة هو عملية الجماع وذلك من خلال وصفك للمباشرة بصفة ( الجنسية ) فقلت في بداية كلامك عن الحديث : ( أورد البخاري أحاديث تؤكد أن النبي عليه السلام كان يباشر نساءه جنسياً أثناء المحيض ) ، لتوهم القارىء أن النبي ( ص ) كان يجامع نساءه أثناء المحيض ، إلا أن هذا لم يرد في حديث عائشة ، بل كان يباشر نساءه والمباشرة ليست الجماع بل هي مقدماته من التقبيل والعناق دون التوغل في الأمر أكثر من ذلك ، ولذلك قالت عائشة ( رض ) : وأيكم يملك اربه كما كان النبي ( ص ) يملك اربه . أي يتحكم في نفسه فلا يغلبه الشبق ولا يوقعه في جماع إحدى نسائه وهي حائض . هذا هو معنى الحديث يا دكتور . أما الآية الكريمة فإنها تتحدث عن الجماع نفسه وليس عن المباشرة وأسلوب القرآن الكريم المهذب دائماً ( يسألونك عن المحيض قل هو أذى ) معناه ( يسألونك عن جماع المرء لزوجه وهي في المحيض قل إن في الجماع مع المحيض أذى ) ، فالآية الكريمة تشرع للرجال والنساء أن لا يتعاشروا جنسياً أثناء محيض النساء لأن في ذلك أذى ، ولو لم يكن ذلك معلوماً عند المسلمين وعند السيدة عائشة ( رض ) لما كان هناك لزوم أصلاً لذكرها للحديث عن مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه وهن في المحيض ، ذلك أن الحديث يهون الأمر على المسلمين ويجعلهم أكثر فهماً للآية الكريمة ، فقد يفهم بعضهم ( اعتزال ) النساء في المحيض أي الابتعاد حتى عن المكان الذي تكون فيه المرأة كما كان اليهود يفعلون حيث كان اليهودي يعتزل البيت ولا يدخله حتى تطهر امرأته ، فأراد الحديث أن يعلمنا أن الاعتزال لا يكون الى هذا الحد بل إن القبلة والعناق ( المباشرة ) مسموح أثناء الحيض بشرط سيطرة الرجل على نفسه فإذا ظن أنه لن يسيطر على نفسه فلا يأخذ بالمباشرة ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر الناس سيطرة على نفسه وقدرة على كبح رغباته ولذلك قالت السيدة عائشة ( ومن منكم يملك اربه كما كان النبي ( ص ) يملك اربه ) .
الم تقرأ هذا
أنا قرأته وأجبت فراجع يا هذا الجماع لايعني الدخول وهذه كلمتي التي قلتها فراجعها ما زالت على صفحات المنتدى وفي هذا الموضوع يا هذا
محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي ، أنه سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن الحائض ما يحل لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ، ثم له ما فوق الإزار ، قال : وذكر عن أبيه ( عليه السلام ) أن ميمونة كانت تقول : إن النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش.
الفقيه 1 : 54 | 204.وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من
الحائض والنفساء.
( 323 )( 340 )
تحقيق
مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث
أنا لا اقول خلاف هذا يا هذا فافهم

كيف تأتي وتسأل بعد كل هذا وتقول :

ما رأيك هل ذا يتوافق مع (فإعتزلوا النساء في المحيض )؟

وبعدها تقول لي لاتخرج عن طورك

انا اخرج لأنك اقتربت ممن ينطبق عليهم قول الله

اولائك كالانعام بل هم اضل

أنت لم تقترب أنت واقعاً أضل سبيلاً من الانعام للأسف


عندما ارى بشرا كهؤلاء اخرج من طوري ولكني اتذكر كلام الله
انه يهدي من يشاء ويضل من يشاء سبحانه وتعالى عما يشركون

والآن استقيظ هذا هو الموضوع
- يا أخي كميل هون عليك ولا تنفعل ولا تخرج عن طورك واتمنى عليك مرة أخرى إذا أردت أن يبقى الحوار بيننا أن تلتفت للغة التي تتكلم بها ولا تلجىء فوراً لسيرتكم المتمثلة بتكفير الناس فمرة أخرى أتمنى عليك الإتزان وبكل محبة

2- أنا كل ما أفعل أني أنقل روايات عن عائشة ولابأس اشرحها بدون توتر واذكرك بأني قلت لك وأعلم أن عائشة لا تقصد والعياذ بالله أن النبي (ص)
يدخل بعائشة وهي حائض وهذه أسئلتي من جديد تأملها وجاوب عليها
وانتبه أنك هنا تتحدث عن رسول الله لاعني ولا عنك فهل تعلم مكانة رسول الله؟
على هذا الاساس رد على أسئلتي
1- ما رأيك هل ذا يتوافق مع (فإعتزلوا النساء في المحيض )؟
2- بربك هل تليق هذه الاحاديث بالرسول الاكرم ؟
3- أي مسلم يقبل هذا على نفسه ؟ فكيف نقبله على النبي الاكرم (ص)
4- من عندة 9 نساء ما الذي يجبره على فعل هذا ؟ والله لا أقبلها على نفسي فكيف أقبلها على الرسول الاكرم (ص) ؟ كيف تقبلها يا هذا بالله عليك ؟
أقله كان بإمكانه تلبية رغبته الجنسية عبر نسائه الأخريات اللواتي لا يُعقل أن يحضنّ بشكل جماعي تضامناً مع عائشة !!!!
5- إلا يحق لنا التسأل هل كانت الغريزة الجنسية عند النبي (ص) قوية إلى درجة أنه لم يكن يتمالك نفسه أمام المرأة حتى ولو كانت حائضاً
6- وإليك هذه الرواية قالت عائشة كان رسول الله يقبّلها وهو صائم ويمص لسانها (صحيح البخاري / الصوم 1792 وصحيح مسلم ج1 ص 305
الله أكبر ما رأيك ؟ أجب ؟ أما إن رسول الله (ص) انسان شبق مسكون بالجنس والعياذ بالله وإما عائشة كاذبة فأيهما تختار ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
7- ما هو رأيك بإرضاع الكبير هل ترضى به على حريمك وعرضك فكيف ترضى به على حريم وعرض النبي (ص)

يا أخي كميل كل ما في الأمر لو تنتبه وتدقق أنا قصدي تنزيه النبي (ص)عن مثل هذه الافعال فالواحد منا لا يقوم بهذا مع زوجته فكيف برسول الله وخصوصاً أن النبي عنده 9 زوجات وليس واحدة مثلنا أو اربعة على أبعد تقدير كيف تريدني أن أقبل مثل هذه الترهات بحق النبي (ص) فاستيقظ

والسلام ختام

[كميل]

محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي ، أنه سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن الحائض ما يحل لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ، ثم له ما فوق الإزار ، قال : وذكر عن أبيه ( عليه السلام ) أن ميمونة كانت تقول : إن النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش.
الفقيه 1 : 54 | 204.وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من
الحائض والنفساء.
( 323 )( 340 )
تحقيقمؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث



أنا لا اقول خلاف هذا يا هذا فافهم

إن كنت صادقا

اجبني هنا

لماذا قلت هذا :


الله أكبر ما رأيك ؟ أجب ؟ أما إن رسول الله (ص) انسان شبق مسكون بالجنس والعياذ بالله وإما عائشة كاذبة فأيهما تختار ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اخجل عن قولك هذا الرسول عليه افضل الصلاة والسلام يعلمنا هو وزوجته

هل استعمالك لقول هل النبي صلى الله عليه واله وسلم هل له داعي بعد ان شرحنا لك كل ماالتبس عليك


وبعد اتضاح الحقيقة الان تريد ان تلبس على القراء هنا إن كان فيه من يقرأ

اما قولك



عائشة كاذبة

وهل كذبت في زواياتها التي سمعت من الرسول عليه افضل الصلاة والسلام بحق

العترة الطاهرة
بحق علي والحسن والحسين رضي الله عنهم وارضاهم ؟؟


وهل عرف عن عائشة رضي الله عنها الكذب ؟؟

بل هي صادقه صديقه مرضي عنها ومن قذفها فهو كافر خارج من الاسلام ويؤيد ماقلت ال بيت محمد رضي الله عنهم وارضاهم

وفي كل رد عليك يسقط في يدك وارجو ان تتحمل إن مااقوم به هو علاج وسوف تحس بطعمه الحقيقي بعد الشفاء انشاء الله اما الان فسوف يكون

مؤلما قليلا .

هذا إذا شاء الله ان يهديك ليس الى السنة او ان تغير مغتقدك لا لا انا لاابحث عن هذا

انا احاول ان ابعث فيك التدرب على الاعتراف بالحق حتى لو اتاك من وهابي ناصبي

اتعرف لماذا ؟؟

لأن الحكمة ضالة المؤمن !!!

لاتفكر اني اغشك حتى لو قسوت عليك فصديقك من صدقك لا من صدقك


تذكير لك تقول :


- ما رأيك هل ذا يتوافق مع (فإعتزلوا النساء في المحيض )؟

وهذا الشرح ولا مانع من تكريرة لأنه كرر اكثر من مرة ولكن العلاج الذي تأخذه الان يسبب بعض الدوار فأطمئن

سوف تتحسن عما قريب :

الآية الكريمة تتحدث عن الجماع نفسه وليس عن المباشرة وأسلوب القرآن الكريم المهذب دائماً ( يسألونك عن المحيض قل هو أذى ) معناه ( يسألونك عن جماع المرء لزوجه وهي في المحيض قل إن في الجماع مع المحيض أذى ) ،

فالآية الكريمة تشرع للرجال والنساء أن لا يتعاشروا جنسياً أثناء محيض النساء لأن في ذلك أذى ، ولو لم يكن ذلك معلوماً عند المسلمين وعند السيدة عائشة ( رض )

لما كان هناك لزوم أصلاً لذكرها للحديث عن مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه وهن في المحيض ،


ذلك أن الحديث يهون الأمر على المسلمين ويجعلهم أكثر فهماً للآية الكريمة ، فقد يفهم بعضهم ( اعتزال ) النساء في المحيض أي الابتعاد حتى عن المكان الذي تكون فيه المرأة كما كان اليهود

يفعلون حيث كان اليهودي يعتزل البيت ولا يدخله حتى تطهر امرأته ،


فأراد الحديث أن يعلمنا أن الاعتزال لا يكون الى هذا الحد بل إن القبلة والعناق ( المباشرة ) مسموح أثناء الحيض بشرط سيطرة الرجل على نفسه


فإذا ظن أنه لن يسيطر على نفسه فلا يأخذ بالمباشرة ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر الناس سيطرة على نفسه وقدرة على كبح رغباته ولذلك قالت السيدة عائشة ( ومن منكم يملك اربه كما كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يملك اربه ) .


الم تقرأ هذا ياكف عمي http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/043.gif




ودائما اوفي لك الكيل ياكف عمي

تقول :


قالت عائشة كان رسول الله يقبّلها وهو صائم ويمص لسانها (صحيح البخاري / الصوم 1792 وصحيح مسلم ج1 ص 305

الان اثبت للقراء صحة مااتيت به من صحيح البخاري ومسلم
قالت عائشة كان رسول الله يقبّلها وهو صائم ويمص لسانها


تفضل والسلام


ولتسامحني الادارة الموضوع الرسول عليه افضل الصلاة والسلام

إلا رسول الله عليه وعلى اله واصحابه السلام

والسلام

[طييبه]

اللهم صلي على محمد خير البشروعلى اله واصحابه المنتجبين فقط اردت ان اسال الاخ كميل سؤالا اذا امكن ان يجيبني عنه بصراحه وبدون فلسفهويكون جوابه صريحا السؤال هل تقبل على نفسك ان تتحدث زوجتك عن ما تفعله معك في غرفتها اي تباشرها وهي حائض او تمص لسانها او تداعبها والله ان المراءة تستحي ان تقول انها حائض لاولادها؟ فما بال ام المؤمنين تحدث الناس هكذا بدون خجل ؟.واسمح لي بسؤال عرضي هل ان الرسول صلى الله عليه واله يقبل ان تتحدث بما كان يدورمع زوجته من امور تخدش الحياء معها كالمداعبه او مص لسانها للعامه او الخاصه ؟ سوف احدثك باحاديث قد تستفزك ولكن نرجو ان يكون صدرك واسعا عندما نقول ان هكذا كلام ليس من المنصف ان تتحدث به امراءه كانت زوجه لخير من خلقه الله على الارض تنزعجون وتعتبرونه هجوما على عائشه او على ابو بكر حين يقول ان الشيطان كان يعتريه ان افعال هؤلاء لا يمكن ان ترفع من شان الاسلام بل انها تحط من قيمة الاسلام الذي ضل المشركين يحلمون بان يتمزق فها هي احاديث تنقل عنهم والله انه لا يستطيع المشركين ان يقولوها بحق الاسلام اما انت وامثالك لا تفعلون شيئا الا الدفاع عنهم وانتم كالعميان فانا اتحداك واتحدى السنه عامه ان يقولوا ان حديثا او موضوعا في صحاحكم لا يقبله لقد جعلتم ان من كتبها بمكانة الله والعياذبالله اي تصلون الى تشريفهم بدرحه اعلى من درجه الرسول صلى الله عليه واله فجعلتم الرسول صلى الله عليه واله يخطيء والعياذ بالله ولا تقولون ان البخاري او من معه قد يخطؤون وتهاجمون الشيعه لانهم قالوا ان عترة الرسول صلى الله عليه واله وسلم من المعصومين بل وحتى اذا قلنا ان الرسول صلى الله عليه واله معصوم او الانبياءعليهم السلام .والان سوف اطلب منك ان استطعت ان تنسب لي من هو البخاري ومن هو مسلم واين ولدوا . سوف اقول لك شيئا والله يهديك لو ان يهوديا او نصراني لا يعرف عن الاسلام شيئا جاء وطلب منا ان نحدثهم عن الاسلام وعن الرسول ماذا نقول له هل نقول له ان النبي الذي امره الله سبحانه وتعالى بنقل الدعوى كانت زوجته تتحدث للعامه عن مباشرتها وهي حائض او انه كان يمص لسانها وهو صائم او ان الشيطان كان بداره ولا يغادره الا عند حضور عمراو انه كان ينسى وغير معصوم حاله حال العامه يخطىء ويصيب في ارشاد الناس ولم يكن له من يخلفه اومن يجب اتباعه عند غيابه او وفاته او او او او...... الخ
فهل سيصدق هذا النصراني او اليهودي
ان هذا نبي ويجب ان يصدقه ؟ ( حدث العاقل بما لا يعقل فان صدق فلا عقل له)
نحن الان امام مفترق الطريق اما ان نصدق البخاري وغيره من الصحاح ونقلل من شان الرسول بل وحتى الصحابه او نطعن بهذه الصحاح ولا نقبل ان تقول ان الرسول فيه اي صفه تسىء الى المكانه التي وضعه الله سبحانه وتعالى فيه وبالتالي لا نقبل ان يقال عن عائشه او غيرها بان يتحدثوا بتلك الاحاديث التي تحط من شانهم بسم الله الرحمن الرحيم انك لا تهدي من احببت لكن الله يهدي من يشاء (
صدق الله العلي العظيم)

[طييبه]

سوف اشير الى بعض ما ورد بالكتب المعتبره لدى السنه التي اذا قراها يهودي او نصراني فان من حقه ان ماهذا الدين الذي لا يعرف هل يمكن ان نصدق من بلغ به (استغفر الله واتوب اليه لست الا ناقل من كتبهم ولست مؤمن بها) فسالوا انفسكم ما هذه الافتراءات على الله ورسوله

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏‏جاءت امرأة من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فخلا بها فقال ‏ ‏والله إنكن لأحب الناس إلي



صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب ‏ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7811
‏حدثنا ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الضحى ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏‏دخل على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال ‏ ‏أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت ‏ ‏اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا



صحيح مسلم .. كتاب البر و الصلة و الآداب .. باب ‏من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا‏ عليه

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=6047

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عيسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو جميع سالم بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أتى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏بعبد كان قد وهبه لها قال وعلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما ‏ ‏تلقى قال ‏ ‏إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك



سنن أبو داود .. كتاب اللباس .. باب في العبد ينظر إلى شعر مولاته

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=5179


‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏‏جاءت ‏ ‏امرأة ‏ ‏رفاعة القرظي ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت كنت عند ‏ ‏رفاعة ‏ ‏فطلقني ‏ ‏فأبت ‏ ‏طلاقي فتزوجت ‏ ‏عبد الرحمن بن الزبير ‏ ‏إنما معه مثل ‏ ‏هدبة ‏ ‏الثوب فقال ‏ ‏أتريدين أن ترجعي إلى ‏ ‏رفاعة ‏ ‏لا حتى تذوقي ‏ ‏عسيلته ‏ ‏ويذوق عسيلتك ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏جالس عنده ‏ ‏وخالد بن سعيد بن العاص ‏ ‏بالباب ينتظر أن يؤذن له فقال يا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏ألا تسمع إلى هذه ما تجهر به عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم


صحيح البخاري .. كتاب الشهادات .. باب شهادة المختبي

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4153


‏حدثني ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏المسور بن رفاعة القرظي ‏ ‏عن ‏ ‏الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير ‏‏أن ‏ ‏رفاعة بن سموال ‏ ‏طلق امرأته ‏ ‏تميمة بنت وهب ‏ ‏في عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثلاثا فنكحت ‏ ‏عبد الرحمن بن الزبير ‏ ‏فاعترض عنها فلم يستطع أن ‏ ‏يمسها ‏ ‏ففارقها فأراد ‏ ‏رفاعة ‏ ‏أن ينكحها وهو زوجها الأول الذي كان طلقها فذكر ذلك لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فنهاه عن تزويجها وقال ‏ ‏لا تحل لك حتى تذوق ‏ ‏العسيلة



موطأ مالك .. كتاب النكاح .. باب نكاح المحلل وما أشبهه

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=7&Rec=1572


‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام بن أبي عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رأى امرأة فأتى امرأته ‏ ‏زينب ‏ ‏وهي ‏ ‏تمعس ‏ ‏منيئة ‏ ‏لها ‏ ‏فقضى حاجته ‏ ‏ثم خرج إلى أصحابه فقال ‏ ‏إن المرأة تقبل في صورة شيطان ‏ ‏وتدبر ‏ ‏في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة ‏ ‏فليأت أهله ‏ ‏فإن ذلك يرد ما في نفسه ‏


‏حدثنا ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الصمد بن عبد الوارث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حرب بن أبي العالية ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رأى امرأة ‏ ‏فذكر بمثله غير أنه قال فأتى امرأته ‏ ‏زينب ‏ ‏وهي ‏ ‏تمعس ‏ ‏منيئة ‏ ‏ولم يذكر ‏ ‏تدبر ‏ ‏في صورة شيطان



صحيح مسلم .. كتاب النكاح .. باب ‏ندب من رأى امرأة فوقعت في نفسه إلى أن يأتي امرأته‏



http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2491&doc=1


‏حدثنا ‏ ‏معلى بن أسد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز يعني ابن المختار ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏موسى بن عقبة ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏سالم ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏عبد الله ‏ ‏يحدث ‏‏عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه لقي ‏ ‏زيد بن عمرو بن نفيل ‏ ‏بأسفل ‏ ‏بلدح ‏ ‏وذاك قبل أن ينزل على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الوحي فقدم إليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها ثم قال ‏ ‏إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه



صحيح البخاري .. كتاب الذبائح و الصيد .. باب ما ذبح على النصب و الأصنام



http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5075&doc=0


‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عكرمة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تزوج ‏ ‏ميمونة ‏ ‏وهو ‏ ‏محرم ‏ ‏واحتجم ‏ ‏وهو ‏ ‏محرم



مسند أحمد .. و من مسند بني هاشم .. باقي المسند السابق





http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3063&doc=6

نسخة محفوظة من الموقع الأصلي


‏حدثنا ‏ ‏أزهر بن مروان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوارث بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏القاسم بن عبد الواحد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن محمد بن عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا تزوج العبد بغير إذن سيده كان عاهرا



سنن ابن ماجا .. كتاب النكاح .. باب تزويج العبد بغير إذن سيده

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=5&Rec=2605


‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة ‏‏خرج ‏ ‏علقمة ‏ ‏وأصحابه حجاجا فذكر بعضهم الصائم يقبل ‏ ‏ويباشر ‏ ‏فقام رجل منهم قد قام سنتين وصامهما هممت أن آخذ قوسي فأضربك بها قال فكفوا حتى تأتوا ‏ ‏عائشة ‏ ‏فدخلوا على ‏ ‏عائشة ‏ ‏فسألوها عن ذلك فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقبل ‏ ‏ويباشر ‏ ‏وكان أملككم ‏ ‏لإربه ‏ ‏قالوا يا ‏ ‏أبا شبل ‏ ‏سلها قال لا أرفث عندها اليوم فسألوها فقالت كان يقبل ويباشر وهو صائم



مسند أحمد .. باقي مسند الأنصار .. حديث السيدة عائشة رضي الله عنها

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=24170


‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏محمد بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏سعد بن أوس ‏ ‏عن ‏ ‏مصدع أبي يحيى الأنصاري ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏ ‏يقبلها وهو صائم ويمص لسانها ‏
‏قلت ‏ ‏سمعته من ‏ ‏سعد بن أوس ‏ ‏قال نعم



مسند أحمد .. باقي مسند الأنصار .. حديث السيدة عائشة رضي الله عنها

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=23769&doc=6


حدثنا ‏ ‏الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مسكين يعني ابن بكير الحذاء ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏ ‏يطوف على نسائه بغسل واحد



صحيح مسلم .. كتاب الحيض .. باب ‏جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له وغسل الفرج

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=691


‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله يعني ابن عمر بن غانم ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن يعني ابن زياد ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة بن غراب ‏ ‏قال إن ‏ ‏عمة ‏ ‏له ‏ ‏حدثته أنها سألت ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏‏إحدانا تحيض وليس لها ولزوجها إلا فراش واحد قالت أخبرك بما صنع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏دخل فمضى إلى مسجده ‏ ‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏تعني مسجد بيته ‏ ‏فلم ينصرف حتى غلبتني عيني وأوجعه البرد فقال ادني مني فقلت إني حائض فقال ‏ ‏وإن اكشفي عن فخذيك فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفئ ونام



سنن أبي داود .. كتاب الطهارة .. باب في الرجل يصيب منها ما دون الجماع

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=344

[كفعمي العاملي]

محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي ، أنه سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن الحائض ما يحل لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ، ثم له ما فوق الإزار ، قال : وذكر عن أبيه ( عليه السلام ) أن ميمونة كانت تقول : إن النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش.
الفقيه 1 : 54 | 204.وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من
الحائض والنفساء.
( 323 )( 340 )
تحقيقمؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

يا أخي عظيم أنا قلت لك في ردودي السابقة أنا لا أقول غير هذا فلماذا تعاود وضع الحديث نفسه إقرأ ردودي هذا فقط من باب المكابرة لتحاول إقناع نفسك
أنك ترد وتستحضر أحاديث من كتبنا



إن كنت صادقا
اجبني هنا
لماذا قلت هذا :


يا أخي أقسم بالله أنك لا تفهم أو لا تريد أن تفهم ما أكتب يامن تدعي أنك تدافع عن رسول الله (ص) ما تذكره عائشة لا يليق بالنبي (ص) هذا رسول الله وليس أنسان عادي تقول عائشة أن النبي يملك إربه يا هذا من يملك إربه لا يقترب من حائض فافهم
اخجل عن قولك هذا الرسول عليه افضل الصلاة والسلام يعلمنا هو وزوجته
هل استعمالك لقول هل النبي صلى الله عليه واله وسلم هل له داعي بعد ان شرحنا لك كل ماالتبس عليك
وبعد اتضاح الحقيقة الان تريد ان تلبس على القراء هنا إن كان فيه من يقرأ
اما قولك

وهل كذبت في زواياتها التي سمعت من الرسول عليه افضل الصلاة والسلام بحق
العترة الطاهرة
بحق علي والحسن والحسين رضي الله عنهم وارضاهم ؟؟
وهل عرف عن عائشة رضي الله عنها الكذب ؟؟

قل لي بربك أين نصدق عائشة بقولها في رواية ( إن رسول الله أملككم لإربه ) وفي رواية أخرى تظهر النبي أنه لا يستطيع الإمتناع عن مضاجعة الحائض اعقل قليلاً ولا تمسخ شخصية النبي من خلال تصديق لأحاديث لا يقبلها عاقل

بل هي صادقه صديقه مرضي عنها ومن قذفها فهو كافر خارج من الاسلام ويؤيد ماقلت ال بيت محمد رضي الله عنهم وارضاهم
هذا رأيك بعائشة أما قول الله تعالى فشيء آخرى وأنا بالتأكيد أصدق قول الله وأكذب أقوالك

وفي كل رد عليك يسقط في يدك وارجو ان تتحمل إن مااقوم به هو علاج وسوف تحس بطعمه الحقيقي بعد الشفاء انشاء الله اما الان فسوف يكون
مؤلما قليلا .
هذا إذا شاء الله ان يهديك ليس الى السنة او ان تغير مغتقدك لا لا انا لاابحث عن هذا
انا احاول ان ابعث فيك التدرب على الاعتراف بالحق حتى لو اتاك من وهابي ناصبي

من لجّ وتمادى فهو الرّاكس الذي ران الله على قلبه وصارت دائرة السوء على رأسه
اتعرف لماذا ؟؟
لأن الحكمة ضالة المؤمن !!!
لاتفكر اني اغشك حتى لو قسوت عليك فصديقك من صدقك لا من صدقك
تذكير لك تقول :

وهذا الشرح ولا مانع من تكريرة لأنه كرر اكثر من مرة ولكن العلاج الذي تأخذه الان يسبب بعض الدوار فأطمئن
سوف تتحسن عما قريب :
طهروا قلوبكم من داء الحقد فإنه داء موبي

الآية الكريمة تتحدث عن الجماع نفسه وليس عن المباشرة وأسلوب القرآن الكريم المهذب دائماً ( يسألونك عن المحيض قل هو أذى ) معناه ( يسألونك عن جماع المرء لزوجه وهي في المحيض قل إن في الجماع مع المحيض أذى ) ،
فالآية الكريمة تشرع للرجال والنساء أن لا يتعاشروا جنسياً أثناء محيض النساء لأن في ذلك أذى ، ولو لم يكن ذلك معلوماً عند المسلمين وعند السيدة عائشة ( رض )
لما كان هناك لزوم أصلاً لذكرها للحديث عن مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه وهن في المحيض ،
ذلك أن الحديث يهون الأمر على المسلمين ويجعلهم أكثر فهماً للآية الكريمة ، فقد يفهم بعضهم ( اعتزال ) النساء في المحيض أي الابتعاد حتى عن المكان الذي تكون فيه المرأة كما كان اليهود
يفعلون حيث كان اليهودي يعتزل البيت ولا يدخله حتى تطهر امرأته ،
فأراد الحديث أن يعلمنا أن الاعتزال لا يكون الى هذا الحد بل إن القبلة والعناق ( المباشرة ) مسموح أثناء الحيض بشرط سيطرة الرجل على نفسه
فإذا ظن أنه لن يسيطر على نفسه فلا يأخذ بالمباشرة ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر الناس سيطرة على نفسه وقدرة على كبح رغباته ولذلك قالت السيدة عائشة ( ومن منكم يملك اربه كما كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يملك اربه ) .
الم تقرأ هذا ياكف عمي http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/043.gif

والله إن قلبي يتفطر عليك من مستوى جهلك فهو جهل مركب والله من قال إني أفهم معنى الأعتزال هو الأبتعاد الكلي لتفهم أجب عن هذا
* طالما أن الرسول يملك إربه كما تقول عائشة كيف يتناسب هذا مع إظهار النبي (ص) إنسان شبق جنسياً والعياذ بالله
*‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله يعني ابن عمر بن غانم ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن يعني ابن زياد ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة بن غراب ‏ ‏قال إن ‏ ‏عمة ‏ ‏له ‏ ‏حدثته أنها سألت ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏‏إحدانا تحيض وليس لها ولزوجها إلا فراش واحد قالت أخبرك بما صنع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏دخل فمضى إلى مسجده ‏ ‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏تعني مسجد بيته ‏ ‏فلم ينصرف حتى غلبتني عيني وأوجعه البرد فقال ادني مني فقلت إني حائض فقال ‏ ‏وإن اكشفي عن فخذيك فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفئ ونام
هل يليق هذا بالنبي ؟ أفهم ياأخي هذا نبي وليس انسان عادي ؟
هل هكذا تريد أن تشرح لنا عائشة الاسلام ؟
* ‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏محمد بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏سعد بن أوس ‏ ‏عن ‏ ‏مصدع أبي يحيى الأنصاري ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏ ‏يقبلها وهو صائم ويمص لسانها ‏
‏قلت ‏ ‏سمعته من ‏ ‏سعد بن أوس ‏ ‏قال نعم
- قل لي من يملك إربه لا يستطيع الصبر حتى يفطر فيمص لسان زوجته هذا إذا كنا نتحدث عن شخص عادي فكيف بنبي الاسلام ؟
- أعود فأسأل مرة أخرى بربك هل تليق هذه الاحاديث بالرسول الاكرم ؟
- أي مسلم يقبل هذا على نفسه ؟ فكيف نقبله على النبي الاكرم (ص)
- من عندة 9 نساء ما الذي يجبره على فعل هذا ؟ والله لا أقبلها على نفسي فكيف أقبلها على الرسول الاكرم (ص) ؟ كيف تقبلها يا هذا بالله عليك ؟

ما هو رأيك بإرضاع الكبير هل ترضى به على حريمك وعرضك فكيف ترضى به على حريم وعرض النبي (ص)

ودائما اوفي لك الكيل ياكف عمي

من علامات الحمق أن يمدح الانسان نفسه

تقول :

قالت عائشة كان رسول الله يقبّلها وهو صائم ويمص لسانها (صحيح البخاري / الصوم 1792 وصحيح مسلم ج1 ص 305
الان اثبت للقراء صحة مااتيت به من صحيح البخاري ومسلم
قالت عائشة كان رسول الله يقبّلها وهو صائم ويمص لسانها

راجع أعلاه هل عندك مشكلة في صحة الرواية ؟ أو أنها غير موجودة في صحيح البخاري ؟
تفضل والسلام


ولتسامحني الادارة الموضوع الرسول عليه افضل الصلاة والسلام
إلا رسول الله عليه وعلى اله واصحابه السلام
يا هذا كل ما في الأمر لو تنتبه وتدقق أنا قصدي تنزيه النبي (ص)عن مثل هذه الافعال فالواحد منا لا يقوم بهذا مع زوجته فكيف برسول الله وخصوصاً أن النبي عنده 9 زوجات وليس واحدة مثلنا أو اربعة على أبعد تقدير كيف تريدني أن أقبل مثل هذه الترهات بحق النبي (ص) فاستيقظ
والسلام
وعليك ما ذكرت

[كميل]

قل لي بربك أين نصدق عائشة بقولها في رواية ( إن رسول الله أملككم لإربه ) وفي رواية أخرى تظهر النبي أنه لا يستطيع الإمتناع عن مضاجعة الحائض اعقل قليلاً ولا تمسخ شخصية النبي من خلال تصديق لأحاديث لا يقبلها عاقل

لايقبلها عاقل!!!

فكيف هذا العاقل يصدق ويقبل بهذا :

محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي ، أنه سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن الحائض ما يحل لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ، ثم له ما فوق الإزار ، قال : وذكر عن أبيه ( عليه السلام ) أن ميمونة كانت تقول : إن النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش.
الفقيه 1 : 54 | 204.وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من
الحائض والنفساء.
( 323 )( 340 )
تحقيقمؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

ولا يصدق بحديث ورد عن طريق سيدتنا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها ؟؟

وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة عن عائشة قالت‏"‏كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها‏.‏ قالت‏:‏ وأيكم يملك أربه كما كان رسول الله يملك إربه‏؟‏ ‏"‏‏.‏


ثم تقول هنا :


- ما رأيك هل ذا يتوافق مع (فإعتزلوا النساء في المحيض )؟

هل تقول هذا بعد ان شرحنا لك الاية ؟؟

ام تقولها بعد الشرح ؟؟

ام انه اصابك دوار ؟؟

وبالنسبة لهذه الرواية

عن عماره بن غراب قال : ان عمةً له حدثته انها سألت عائشه قالت

احدانا تحيض وليس لها ولزوجها الا فراش واحد قالت اخبرك بما صنع
الرسول دخل فمضى الى مسجده فلم ينصرف حتى غلبتني عيني وأوجعه البرد فقال ادني مني فقلت اني حائض فقال وان اكشفي عن فخذيك فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفىء ونام )) سنن ابي داوود ج2 ص27


هذا حديث ضعيف ، قال عنه المنذري : عمارة بن غراب والراوي عنه عبدالرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي والراوي عن الأفريقي عبد الله بن عمر بن غانم وكلهم لا يحتج بحديثه . انتهى [ عون المعبود شرح سنن أبي داود ]

وقد أورده العلامة الإلباني ضمن سلسلة الأحاديث الضعيفة [ ضعيف أبي داود ]



يا هذا كل ما في الأمر لو تنتبه وتدقق أنا قصدي تنزيه النبي (ص)عن مثل هذه الافعال فالواحد منا لا يقوم بهذا مع زوجته فكيف برسول الله وخصوصاً أن النبي عنده 9 زوجات وليس واحدة مثلنا أو اربعة على أبعد تقدير كيف تريدني أن أقبل مثل هذه الترهات بحق النبي (ص) فاستيقظ

انت تقبل او لاتقبل من انت ؟؟

والرسول الهادي صلى الله عليه واله وسلم هو معلم البشرية معلمهم الأول

ولم يقل احد ان الرسول عليه افضل الصلاة ةالسلام مهووس الجنس إلا انت فنعم الاستنباط

وإلا تعرف ان الرسول عليه افضل الصلاة والسلام لم يتزوج عذراء إلا عائشة رضي الله عنها وارضاها

هذا لو كان همه الجنس والنساء وماتذهب اليه لتقيم حجتك بأي شيء ولو تسيء الى خير البشر هذا لايهم عندك


والان اقول لك اني اوفي لك الكيل صادقا واتفضل عليك :


وروى الشيخ في التهذيب في الصحيح عن ابى ولاد الحناط قال: " قلت

لابي عبد الله عليه السلام انى أقبل بنتا لى صغيرة وأنا صائم فيدخل في جوفى من
ريقها شئ
؟ قال: فقال لى: لا بأس ليس عليك شئ ". وروى أيضا في
الكتاب
المذكور في الموثق عن أبى بصير

قال: " قلت لابي عبد الله عليه السلام
الصائم يقبل امرأته ؟
قال: نعم ويعطيها لسانه تمصه ". وروى فيه أيضا عن على بن جعفر عن اخيه موسى
عليه
السلام قال: " سألته عن الرجل الصائم أله أن يمص لسان المرأة أو تفعل
المرأة ذلك ؟ قال: لا
بأس ".

ولا بأس عليك ياكف عمي

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[طييبه]

اللهم صلي على محمد وال محمد(((( والله عندي كم سؤال يا ريت تجب عنها ))))
سؤالي1- هل تقبل على زوجتك ان تخبر العامه عن ما يجري بينك وبينها في غرفه النوم كما تخبرنا به عائشه..؟
2-اذا كان الرسول (ص) على قيد الحياه هل يقبل ما تنقله عائشه بدون حياء مما كان يدور بينها وبينه (مص لسانها او كشف فخذيها له لينام او يباشرها وهي حائض ...؟
3- لماذا لم يخبرنا الرسول بذلك عند حياته وهو المعلم الاكبر للبشريه...؟
4-لو اردت ان تحاجج يهوديا او نصرانيا فهل سيقتنع برسول ارسله الله وهو يتصرف كما تدعي به عائشه (ياتي امرأه حائض وعنده تسعة نساء وبدون غسل ويباشر نسائه جميعا بدون غسل ثم يصلي بدون غسل .ويسب ويلعن. وينسى. ويعشق النساء. ويشرب الخمر.ويتوضأبه ووووووووووووووووووووووووووووووووووووو))

ارجوك اجبني وبدون ترددويا ريت ان لا تاخذك العصبيه القبليه

[رضا جان]

اللهم العن صنمي قريش و جبتيها و ابنتيها و طاغوتيها
و الظريف انه هو كان اشطن من الشيطان

[كميل]

اقتباس:
قل لي بربك أين نصدق عائشة بقولها في رواية ( إن رسول الله أملككم لإربه ) وفي رواية أخرى تظهر النبي أنه لا يستطيع الإمتناع عن مضاجعة الحائض اعقل قليلاً ولا تمسخ شخصية النبي من خلال تصديق لأحاديث لا يقبلها عاقل

لايقبلها عاقل!!!

فكيف هذا العاقل يصدق ويقبل بهذا :

محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي ، أنه سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن الحائض ما يحل لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ، ثم له ما فوق الإزار ، قال : وذكر عن أبيه ( عليه السلام ) أن ميمونة كانت تقول : إن النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش.
الفقيه 1 : 54 | 204.وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من
الحائض والنفساء.
( 323 )( 340 )
تحقيقمؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث

ولا يصدق بحديث ورد عن طريق سيدتنا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها ؟؟

وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة عن عائشة قالت‏"‏كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها‏.‏ قالت‏:‏ وأيكم يملك أربه كما كان رسول الله يملك إربه‏؟‏ ‏"‏‏.‏


ثم تقول هنا :


اقتباس:
- ما رأيك هل ذا يتوافق مع (فإعتزلوا النساء في المحيض )؟

هل تقول هذا بعد ان شرحنا لك الاية ؟؟

ام تقولها بعد الشرح ؟؟

ام انه اصابك دوار ؟؟

وبالنسبة لهذه الرواية

عن عماره بن غراب قال : ان عمةً له حدثته انها سألت عائشه قالت

احدانا تحيض وليس لها ولزوجها الا فراش واحد قالت اخبرك بما صنع
الرسول دخل فمضى الى مسجده فلم ينصرف حتى غلبتني عيني وأوجعه البرد فقال ادني مني فقلت اني حائض فقال وان اكشفي عن فخذيك فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفىء ونام )) سنن ابي داوود ج2 ص27


هذا حديث ضعيف ، قال عنه المنذري : عمارة بن غراب والراوي عنه عبدالرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي والراوي عن الأفريقي عبد الله بن عمر بن غانم وكلهم لا يحتج بحديثه . انتهى [ عون المعبود شرح سنن أبي داود ]

وقد أورده العلامة الإلباني ضمن سلسلة الأحاديث الضعيفة [ ضعيف أبي داود ]



اقتباس:
يا هذا كل ما في الأمر لو تنتبه وتدقق أنا قصدي تنزيه النبي (ص)عن مثل هذه الافعال فالواحد منا لا يقوم بهذا مع زوجته فكيف برسول الله وخصوصاً أن النبي عنده 9 زوجات وليس واحدة مثلنا أو اربعة على أبعد تقدير كيف تريدني أن أقبل مثل هذه الترهات بحق النبي (ص) فاستيقظ

انت تقبل او لاتقبل من انت ؟؟

والرسول الهادي صلى الله عليه واله وسلم هو معلم البشرية معلمهم الأول

ولم يقل احد ان الرسول عليه افضل الصلاة ةالسلام مهووس الجنس إلا انت فنعم الاستنباط

وإلا تعرف ان الرسول عليه افضل الصلاة والسلام لم يتزوج عذراء إلا عائشة رضي الله عنها وارضاها

هذا لو كان همه الجنس والنساء وماتذهب اليه لتقيم حجتك بأي شيء ولو تسيء الى خير البشر هذا لايهم عندك


والان اقول لك اني اوفي لك الكيل صادقا واتفضل عليك :


وروى الشيخ في التهذيب في الصحيح عن ابى ولاد الحناط قال: " قلت

لابي عبد الله عليه السلام انى أقبل بنتا لى صغيرة وأنا صائم فيدخل في جوفى من
ريقها شئ
؟ قال: فقال لى: لا بأس ليس عليك شئ ". وروى أيضا في
الكتاب
المذكور في الموثق عن أبى بصير

قال: " قلت لابي عبد الله عليه السلام
الصائم يقبل امرأته ؟
قال: نعم ويعطيها لسانه تمصه ". وروى فيه أيضا عن على بن جعفر عن اخيه موسى
عليه
السلام قال: " سألته عن الرجل الصائم أله أن يمص لسان المرأة أو تفعل
المرأة ذلك ؟ قال: لا
بأس ".

ولا بأس عليك ياكف عمي

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[كفعمي العاملي]

اقتباس:
قل لي بربك أين نصدق عائشة بقولها في رواية ( إن رسول الله أملككم لإربه ) وفي رواية أخرى تظهر النبي أنه لا يستطيع الإمتناع عن مضاجعة الحائض اعقل قليلاً ولا تمسخ شخصية النبي من خلال تصديق لأحاديث لا يقبلها عاقل
لايقبلها عاقل!!!
فكيف هذا العاقل يصدق ويقبل بهذا :
محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبيدالله بن علي الحلبي ، أنه سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن الحائض ما يحل لزوجها منها ؟ قال : تتّزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ، ثم له ما فوق الإزار ، قال : وذكر عن أبيه ( عليه السلام ) أن ميمونة كانت تقول : إن النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) كان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر بثوب ثم اضطجع معه في الفراش.
الفقيه 1 : 54 | 204.وسائل الشيعة
الجُزءُ الثّانيّ
كتاب الطهارة القسم الثاني
26 ـ باب استحباب اجتناب ما بين السرة والركبة من
الحائض والنفساء.
( 323 )( 340 )
تحقيقمؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التّراث
ولا يصدق بحديث ورد عن طريق سيدتنا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها ؟؟
وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة عن عائشة قالت‏"‏كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها‏.‏ قالت‏:‏ وأيكم يملك أربه كما كان رسول الله يملك إربه‏؟‏ ‏"‏‏.‏
والله يا كميل انت لاتفقه مما أقول شيئاً كنت قلت لك سابقاً أنا لا اناقش في جواز مقاربة النساء وهنّ في المحيض وطبعاً بدون دخول فهذا جائز حتى على مذهبنا ونحن موضوعنا
1- هل هذا يتوافق مع شخصية النبي(ص) افهم يا هذا
2- بأي وجه تتحدث عائشة عن الحياة الخاصة للنبي (ص) والله تعالى قد شرّع قانون خاص للنبي (ص) دون المسلمين جميعاً بتحريم نساءه بعده ومن أوجه الحكمة هو عدم هتك سيرة حياة النبي الخاصة
3- أي شخص ولو كان غير مسلم لو اراد ان يطلع على سيرة النبي(ص) يهوديا او نصرانيا أو ملحداً فهل سيقتنع برسول ارسله الله وهو يتصرف هكذا مع زوجته والأنكى أنه متزوج من 9 نساء ----------------------------------------------------------------------------
ثم تقول هنا :
اقتباس:
- ما رأيك هل ذا يتوافق مع (فإعتزلوا النساء في المحيض )؟
هل تقول هذا بعد ان شرحنا لك الاية ؟؟
ام تقولها بعد الشرح ؟؟
ام انه اصابك دوار ؟؟
وبالنسبة لهذه الرواية
عن عماره بن غراب قال : ان عمةً له حدثته انها سألت عائشه قالت
احدانا تحيض وليس لها ولزوجها الا فراش واحد قالت اخبرك بما صنع
الرسول دخل فمضى الى مسجده فلم ينصرف حتى غلبتني عيني وأوجعه البرد فقال ادني مني فقلت اني حائض فقال وان اكشفي عن فخذيك فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفىء ونام )) سنن ابي داوود ج2 ص27
هذا حديث ضعيف ، قال عنه المنذري : عمارة بن غراب والراوي عنه عبدالرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي والراوي عن الأفريقي عبد الله بن عمر بن غانم وكلهم لا يحتج بحديثه . انتهى [ عون المعبود شرح سنن أبي داود ]
وقد أورده العلامة الإلباني ضمن سلسلة الأحاديث الضعيفة [ ضعيف أبي داود ]

بالمناسبة لم تقل لي ما رأيك برضاع الكبير والرواية الواردة هل هي ضعيفة
وعلى سيرة الألباني ما رأيه برضاع الكبير ؟

--------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
يا هذا كل ما في الأمر لو تنتبه وتدقق أنا قصدي تنزيه النبي (ص)عن مثل هذه الافعال فالواحد منا لا يقوم بهذا مع زوجته فكيف برسول الله وخصوصاً أن النبي عنده 9 زوجات وليس واحدة مثلنا أو اربعة على أبعد تقدير كيف تريدني أن أقبل مثل هذه الترهات بحق النبي (ص) فاستيقظ
انت تقبل او لاتقبل من انت ؟؟
أنا عبد الله وأؤمن بنبي الله المنزّه عن الخنى المعصوم لا نبيكم الموجود في كتبكم والذي تصفونه كما يصف اليهود أنبيائهم والذي لا يمكن أن يقبل بنبوته عاقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------
والرسول الهادي صلى الله عليه واله وسلم هو معلم البشرية معلمهم الأول

بما أنه معلم البشرية فهو أدرى بكيفية تعليم المسلمين بمسائلهم لا عن طريق قيام أحدى نساءه بهتك حرمته ما روته عائشة لا يتفق مع صفة المعلم الأول فهي أخرجته من سلك التعليم
---------------------------------------------------------------------------
ولم يقل احد ان الرسول عليه افضل الصلاة ةالسلام مهووس الجنس إلا انت فنعم الاستنباط
نعم نبيكم الذي في كتبكم مهووس جنسياً أما نبي الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله فلاعلاقة له لا من قريب ولا من بعيد بترهات كتبكم
---------------------------------------------------------------------------
وإلا تعرف ان الرسول عليه افضل الصلاة والسلام لم يتزوج عذراء إلا عائشة رضي الله عنها وارضاها
من قال هذا فالنبي تزوج من خديجة الطاهرة عليها السلام ولم يمسسها رجل قبل النبي وعند وفاتها لم يُبدله الله خيراً منها وهذا ما قاله النبي (ص)
--------------------------------------------------------------------------
هذا لو كان همه الجنس والنساء وماتذهب اليه لتقيم حجتك بأي شيء ولو تسيء الى خير البشر هذا لايهم عندك
(رمتني بداءها وانسلت) محمد رسول الله (ص) أنا من أنزهه وانتم من يسيء إليه النبي الذي في كتبكم يستمع لمزمارة الشيطان بينما أبوبكر يرفض النبي الذي في كتبكم لايهتم بستر نساءه حتى يأتي رجل مثل عمر فيحرص عليهن أي نبي هذا الذي تتحدثون عنه في كتبكم والله إذا جاء نصراني وقرأ صحيح البخاري فسيقول بئس النبي نبي الاسلام والعياذ بالله وسبب ذلك ترهاتكم التي حشوتم بها كتبكم ولا تعترفوا بأنها أحاديث مكذوبة
----------------------------------------------------------------------------
والان اقول لك اني اوفي لك الكيل صادقا واتفضل عليك :
وروى الشيخ في التهذيب في الصحيح عن ابى ولاد الحناط قال: " قلت
لابي عبد الله عليه السلام انى أقبل بنتا لى صغيرة وأنا صائم فيدخل في جوفى من ريقها شئ؟ قال: فقال لى: لا بأس ليس عليك شئ ". وروى أيضا في
الكتاب المذكور في الموثق عن أبى بصير
قال: " قلت لابي عبد الله عليه السلام
الصائم يقبل امرأته ؟قال: نعم ويعطيها لسانه تمصه ". وروى فيه أيضا عن على بن جعفر عن اخيه موسى عليه السلام قال: " سألته عن الرجل الصائم أله أن يمص لسان المرأة أو تفعل المرأة ذلك ؟ قال: لابأس ".

لا تحتج علي بروايات من كتبنا فبدون حتى أن أقرأها أقول لك مص الرجل لسان زوجته وهو صائم يُفطره هذا الحكم الشرعي عندنا أما هذه الروايات زخرف أضرب بها عرض الحائط أو يوجد روايات أخرى تعارضها وسندها أقوى فصلها الشيخ الطوسي في التهذيب والمبسوط فلا تهول بها عليّ بدون جدوى وفي خصوص الرواية الأولى فهي تتحدث عن تقبيل الرجل لإبنته وعلا يوجد تعمد في فعله فراجع
-------------------------------------------------------------------------
ولا بأس عليك ياكف عمي
الحمد لله البأس على الاعداء إن شاء الله
--------------------------------------------------------------------------
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليك السلام

[كميل]

كلامك هذا احس والله اعلم انه ارتج عليك :

ماهذا الكلام :

والله يا كميل انت لاتفقه مما أقول شيئاً كنت قلت لك سابقاً أنا لا اناقش في جواز مقاربة النساء وهنّ في المحيض وطبعاً بدون دخول فهذا جائز حتى على مذهبنا ونحن موضوعنا
1- هل هذا يتوافق مع شخصية النبي(ص) افهم يا هذا
2- بأي وجه تتحدث عائشة عن الحياة الخاصة للنبي (ص) والله تعالى قد شرّع قانون خاص للنبي (ص) دون المسلمين جميعاً بتحريم نساءه بعده ومن أوجه الحكمة هو عدم هتك سيرة حياة النبي الخاصة
3- أي شخص ولو كان غير مسلم لو اراد ان يطلع على سيرة النبي(ص) يهوديا او نصرانيا أو ملحداً فهل سيقتنع برسول ارسله الله وهو يتصرف هكذا مع زوجته والأنكى أنه متزوج من 9 نساء

كلام فارغ ماله اي دليل ولا له اي معنى



بالمناسبة لم تقل لي ما رأيك برضاع الكبير والرواية الواردة هل هي ضعيفة
وعلى سيرة الألباني ما رأيه برضاع الكبير ؟

حسنا سوف نرد على شبهاتكم كما نرد على النصارى واعداء الاسلام

وهم يقتنعون وانت لا تقتنعون إلا من رحم الله منكم ارجو ان تكون من هؤلاء


قبل كل شيء سوف اسألك هل تعرف ان هذا الكلام في كتبكم ياكفعمي ؟؟؟


[ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .

[ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب .
وسائل الشيعة

25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة

وبالنظر للاحاديث المروية يستفاد مايلي:

1- ان الاحاديث المروية اثبتت وقائع لرضاع الكبير .
2- وشرعت لما يترتب من حكم اذا رضع الكبير .
3- اثبتت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه من حكم .
4- اثبتت قبول الائمة لواقعة رضاع الكبير.
5- فلوكان رضاع الكبير غير مستساغ او مستهجن لورد ما يشير الي ذلك في الاحاديث المروية من طرق الشيعة بل بالعكس اثبت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه.

ولي رد اخر وبطريقة اخرى وسوف اخبرك بما اعرف عن رضاعة الكبير

ولا ادري لماذا لا تبحث قبل ان تسألني وترد ان تحرجني فتحرج نفسك

وانا هذا ليس هدفي إن كنت تظن ذلك انا اريد ان تغير بعض افكارك في بعض المواضيع وبالحق انشاء الله

وباقي كلامك او ردودك اعتقد انك تتفق معي انها لاتحتاج الى رد لأنها ردود من اجل الرد فقط وهذا مالااريده

شكرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[كميل]

ابو بكر يعتريه الشيطان

السؤال الان

منهم الذين تعتريهم الشياطين في هذا العصر (( عقائديا قولا وفعلا ))


ومن اراد ان يدخل في هذا نريد(( صوتا وصورة موثقة لاتقبل الجدل ))

((ومن كبار العلماء المبجلين الذين قدس الله ارواخهم الزكية))

فإما ان الشياطين تعتري ابو بكر او تعتريهم وتعتري تابعيهم !!!

ولا محيص http://www.ansaralhojah.com/vb/images/smilies/aggressive.gif

[طييبه]

اللهم صلي على خير البشر واله واصحابه المنتجبين
يا ......................كميل
اسمح لي ان اجيبك على سؤالك
الاعتراف سيد الادله فابو بكر اعترف لنا بان له شيطان يعتريه ولم ندعي عليه بل هذا ما ذكرتموه بسنتكم التي تدعون كمال ناقليها فلماذا تدعي علينا ما لم نقله بحقه او غيره.
اما عائشه فنحن لم نصور لها فلما خلاعيا بل هي التي ادعت ان الرسول كان يمص لسانها وتكشف له فخذيها وتأتزر ليباشرها ويضع صدره على فخذيها ليتدفيء وينام وكانت تأ تي له بمن يضرب الدف في داره وتسقيه الخمر وهذا ايضا باعترافها في كتب السنه التي نقلها لنا عمدكم .
هل تعلم ان اليهود يقولون عنا مساكين بدينهم فنبيهم ما زال عند صلاته يقول اهدنا الصراط المستقيم.
وانته وامثالك تشبه تفسيرهم هذا فمتى تعرفون ان الرسول اعظم ما خلق الله ولا يمكن ان نرمي عليه هذه الخزعبلات التي رمتها عائشه وغيره.
سؤال اجبني ان استطعت هل تشك في نبوة موسى (ع) واخيه هارون؟
ان كنت لا تشك فاعلم ان زوجة موسى (ع) بعد وفاته جيشت الجيوش لقتال هارون واعلم ان موسى مات وهي على ذمته ولم يذمها يوما في حياته بل كانت من انصاره في دعوته.,
سؤال اسالك بالله العظيم اجبني هل تقبل لزوجتك ان تحدث العامه عن ما يحدث بينك وبينها في غرفة نومكم ؟
وهل لا يستطيع الرسول (ص) ان يخبرنا بذلك اذا ما وجد فيه اصلاحا و تعليم ؟
وهل يرضى ان تتحدث بهكذا حديث بعد وفاته للعامه ؟
المتحدث الرسمي للدين وتعاليم الاسلام

[كميل]

السؤال الان

منهم الذين تعتريهم الشياطين في هذا العصر (( عقائديا قولا وفعلا ))


ومن اراد ان يدخل في هذا نريد(( صوتا وصورة موثقة لاتقبل الجدل ))

((ومن كبار العلماء المبجلين الذين قدس الله ارواخهم الزكية))

فإما ان الشياطين تعتري ابو بكر او تعتريهم وتعتري تابعيهم !!!




اما عائشه فنحن لم نصور لها فلما خلاعيا بل هي التي ادعت ان الرسول كان يمص لسانها وتكشف له فخذيها وتأتزر ليباشرها ويضع صدره على فخذيها ليتدفيء وينام وكانت تأ تي له بمن يضرب الدف في داره وتسقيه الخمر وهذا ايضا باعترافها في كتب السنه التي نقلها لنا عمدكم .

عليك اثبات كلامك هذا وان علماؤنا صححوه وإلا فأنت دعي

انتظرك وقد اجبت الكفعمي على هذا الموضوع فهل ينكر ؟؟

والانسان السوي يقول الحق حتى لو كان غير مسلم http://www.ansaralhojah.com/vb/images/smilies/good.gif

[كميل]

اين الكفعمي ؟

إذا اردت ان اغير شيء في كلامي يخدمك في مواصلة الحوار فلا مانع

انا اناقش لاصل الى نتيجة

اخر سؤال لي اقول منهم الذين تعتريهم الشاطين في هذا العصر منهم ؟؟

اكيد ليسوا علماء (الوهابية خصوصا وعلماء السنة عموما)

بل غيرهم من العلماء !!

هل تستطيع الرد على كلامي هذا ام تريدني طريقة اخرى

وماذا تقول بعد هذا الكلام هل سوف تطرح هذا الموضوع مرة اخر في منتدى اخر ؟؟

اتمنى ان تخبرني وربما هذا المنتدى يكون فيه منه اعلم منك من الشيعة يرد علي او يتفق

ان ماقاله الامام ابو بكر رضي الله عنه كلام له معنى غير الذي ذهبت انت والكثير من الشيعة اليه !!


والسلام عليكم

[كفعمي العاملي]

كلامك هذا احس والله اعلم انه ارتج عليك :
ماهذا الكلام :
كلام فارغ ماله اي دليل ولا له اي معنى

من قال كلام فارغ هذه أسئلة تفضل وأجب عليها

حسنا سوف نرد على شبهاتكم كما نرد على النصارى واعداء الاسلام
وهم يقتنعون وانت لا تقتنعون إلا من رحم الله منكم ارجو ان تكون من هؤلاء
قبل كل شيء سوف اسألك هل تعرف ان هذا الكلام في كتبكم ياكفعمي ؟؟؟
[ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .

مرة بعد أخرى تثبت جهلك يا كميل لن انقاش بسند الرواية بل سأسلم معك جدلاً أن الرواية صحيحة فالرواية لا تتحدث عن جواز إرضاع الكبير بل توضح حكم شرعي متعلق بالزواج لذلك هي عن رجل رضع في طفولته وأصبح رجلاً فيحرم عليه الزواج من بنات الأم التي أرضعته لأن أبناتها اخوته بالرضاعة هذا أولاً
أما ثانياً المناط عندنا ليس الرواية بل الحكم الشرعي الصادر عن أحد علمائتا فأنا أتحداك أن تأتي لي بفتوة تجيز إرضاع الكبير بينما بعض فقهائكم أفتوا بجواز ذلك وعلى رأسهم شيخكم الألباني وآخر المأشي كان فتوة من قبل عالم أزهري أجاز ذلك وأثارت الفتوى جدال حاد في مصر
وهذا كله مع التسليم جدلاً بالرواية وبصدقك في نقلها وهذا نبحث فيه لاحقاً

[ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب .
نقلك لهذه الرواية في منتهى الجهل والحمق وأنا احسن الظن بك وأقول أنك لم تقرأها قبل نقلها لأنفي عنك صفة الجهل والحمق فالرواية واضحت وتتحدث عن إرضاع الغلام فهل تعلم ما معنى غلام يا غلام
وسائل الشيعة

25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة
وهذه الآية مثل الذي سبقتها فهل تعلم معنى المملوك ؟ وهل الرواية تقول أن المملوك الذي أرضعته المرأة كان كبيراً وهل كل مملوك يجب أن يكون كبيراً
الم يكن هناك مماليك يتربوا في حجر النساء ؟
وبالنظر للاحاديث المروية يستفاد مايلي:
1- ان الاحاديث المروية اثبتت وقائع لرضاع الكبير .
2- وشرعت لما يترتب من حكم اذا رضع الكبير .
3- اثبتت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه من حكم .
4- اثبتت قبول الائمة لواقعة رضاع الكبير.
5- فلوكان رضاع الكبير غير مستساغ او مستهجن لورد ما يشير الي ذلك في الاحاديث المروية من طرق الشيعة بل بالعكس اثبت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه.

ما يستفاد من نقل هذه الروايات أن جهلك بلغ الذروة هذا اقل ما يستفاد
واعذرني فقد كنت أعتقد أني أحاور شخص يملك شيء من العلم وثبت العكس في كل حواراتنا

ولي رد اخر وبطريقة اخرى وسوف اخبرك بما اعرف عن رضاعة الكبير
ولا ادري لماذا لا تبحث قبل ان تسألني وترد ان تحرجني فتحرج نفسك
لقد ظهر واضحاً للعيان من يحرج نفسه

وانا هذا ليس هدفي إن كنت تظن ذلك انا اريد ان تغير بعض افكارك في بعض المواضيع وبالحق انشاء الله

من الجهل أن لا يكون هدفك تغيير بعض افكاري فعلاما تحاورني لغواً ؟
أم لتثبت لنفسك أنك تفهم ؟ ماذا ؟
وباقي كلامك او ردودك اعتقد انك تتفق معي انها لاتحتاج الى رد لأنها ردود من اجل الرد فقط وهذا مالااريده
هذا اعترافك على نفسك ؟ حسناً لابأس به
أما أنا فأحاورك على أمل تغيير بعض أفكارك وتحويلك من الباطل إلى الحق
وتفكيك جهلك المركب




شكرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليك السلام والرحمة وأسأل الله لك الهداية من كل قلبي والله شاهد على ما أقول

[كميل]

ـ
محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .

[ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب .
وسائل الشيعة

25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة


اقول انصرف حتى تهدأ قليلا يبدو انك لاتريد ان تقرأ مااقرأتك اياه



نقلك لهذه الرواية في منتهى الجهل والحمق وأنا احسن الظن بك وأقول أنك لم تقرأها قبل نقلها لأنفي عنك صفة الجهل والحمق فالرواية واضحت وتتحدث عن إرضاع الغلام فهل تعلم ما معنى غلام يا غلام

يعني غلام يعني في سني ؟؟http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/icon10.gif

اقول روح نام

وتصبح على خير

[كميل]

ابو بكر يعتريه الشيطان !!!!!

منهم الذين تعتريهم الشياطين

احدهم الذين لايقرون بالحق اليس كذلك ؟؟

والساكت عن الحق شيطان اخرس

لقد انتهى زمن الظلام الان كل شيء مكشوف وإلا لكان امثال الشيخ الكفعمي يأتي في مجلس او حسينينة

ويقول ان الوهابيات يرضعن الكبير وهذا عند الوهابيات او اسنيات وووو


وهو قد لا يكون يعرف ان هذا في كتبه فكيف بالغلابا الذي يستمعون لمحاضرته


طبعا موضوع الرضاعه هذا لم يعد موجود عند الفريقين ومن يصيره هم النصارى والشيعة للطعن في السنة

اما النصارى فجاؤهم الوجواب وسكتوا والشيعة ممثلين بالشيخ الكفعمي هاانا اتولى تسكيته عن قول الباطل طبعا واعتقد انه يوافقني على هذا http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/icon10.gif


وعود على بدأ

منهم الذين تعتريهم الشياطين ؟؟

اريد ان نحضر وثائق مصورة صوت وصروة !!

مارأيكم

[كفعمي العاملي]

ماهو رأي شيخك الألباني في رضاع الكبير ؟

[كميل]

رأيه


مالذي يعتريك انت الان http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/icon10.gif

[كفعمي العاملي]

رأيه


مالذي يعتريك انت الان http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/icon10.gif

وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ{3}