عائشة تشك في نبوة محمد (ص) !!!!

[كفعمي العاملي]

السمط الثمين ص45 وأخرجه الحافظ أبو القاسم الدمشقي

تروي عائشة أنها قالت للنبي : أليس تزعم أنك رسول الله ؟
فتبسم وقال : أو في شك أنت يا أم عبد الله ؟
فقلت : ألست تزعم أنك رسول الله ؟ فهلا عدلت !!!!!
فسمعني أبو بكر وكان فيه عرب ( حدة ) فأقبل عليّ ولطم وجهي
فقال رسول الله (ص) : مهلاً يا أبا بكر إن الغيران لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه


والله لا أدري ما أقول أولاً شكت في نبوته وثانياً اتهمته بأنه غير عادل
إذا لم يكن النبي عادلاً فمن العادل في هذه الدنيا ؟

[كفعمي العاملي]

أين من يدعي بأنه من أهل السنة ليجيب عن هذه الرواية ؟

[ناسف الوهابيه]

السلام عليكم

اخي كفعمي ستلقى كما لقينا


عائشه هي ام المؤمنين (رضي الله عنها)

وزوجه الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم)

من تكلم عن عائشه كآم فهو لا غيره عنده

ومن تكلم عن عائشه كزوجه للرسول فهو يطعن بعرض الرسول


او يسقال لك :


انكم تاخذون ماتشابه واقصد الروايات الضعيفة او المكذوبه

او تاخذون حديصا صحيحا ونقر به وتفسرونه على هواكم هذا مااقصد




سيدي الكريم وفقكم الله وجعله في ميزان اعمالكم

وكل عام وانت بخير

تقبل مروري

[كميل]

هذه الطريقة لن تنفع في الانقاذ

سوف تفتح مشكلة اخرى ضدك انا لا اريد ان ادينك انا اريد ان تحاول ان تقول بعض الحق

الذي اتي به لك هنا من طلبة العلم وإن كان فيه خطأ فوضح لنا لا نريد تفسير على الهوى

انا لست شيعي اصدق كل كلام يكتب عن ام المؤمنين او اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام

خذ مثلا :

يروي ابن عباس أمر مناظرته مع هؤلاء الخوارج:

يقول رضي الله عنه: لما اجتمعت الخوارج في دارها وهم ستة آلاف أو نحوها قلت لعلي: يا أمير المؤمنين لعلي ألقى هؤلاء ـ أي لأحاورهم ـ قال: فإني أخافهم عليك، قلت: كلا، فلبس ابن عباس حلتين من أحسن الحلل، وكان جهيراً جميلاً، قال: فأتيت القوم فلما رأوني قالوا مرحباً بابن عباس وما هذه الحلة؟ قلت: وما تنكرون من ذلك لقد رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة من أحسن الحلل، قال ثم تلوت عليهم:
{قلْ مَنْ حَرَّمَ زيِنَة اللهِ التِي أخْرجَ لِعبَادِهِ} سورة الأعراف (32).
قالوا فما جاء بك؟ قلت: جئتكم من عند أمير المؤمنين ومن عند أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أرى فيكم أحداً منهم، ولأبلغنكم ما قالوا، ولأبلغنهم ما تقولون، فما تنقمون من ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره؟
فقالوا: ننقم عليه ثلاث خلال، أحداهن: أنه حكّم الرجال في دين الله وما للرجال ولحكم الله، والثانية: أنه قاتل فلم يُسبِ ولم يغنم، فإن كان قد حل قتالهم فقد حل سبيهم وإلا فلا. والثالثة: محا نفسه من أمير المؤمنين فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير المشركين.
قلت: هل غير هذا؟ قالوا: حسبنا هذا، قلت: أرأيتم إن خرجت لكم من كتاب الله وسنة رسوله أراجعون أنتم؟ قالوا: وما يمنعنا، قلت: أما قولكم إنه حكّم الرجال في أمر الله، فإني سمعت الله يقول في كتابه: {يا أيُّها الذينَ آمنُوا لاَ تقتلُوا الصَّيدَ وأنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قتلهُ منكم متعمداً فجَزاء مثلُ مَا قتَلَ مِنَ النعَم يَحّكُمُ بهِ ذوَا عَدّلٍ منكُم} سورة المائدة (95)، وذلك في ثمن صيد أرنب أو نحوه قيمته ربع درهم فوض الله الحكم فيه إلى الرجال، ولو شاء أن يحكم لحَكمَ، وقال: {وَإنْ خفتمْ شِقاق بَينهما فابْعثوا حَكماً من أهلهِ وَحَكماً من أهلِهَا} سورة النساء (35)؛ أخرجتُ من هذه؟ قالوا: نعم.


قلت: وأما قولكم قاتل فلم يسب فإنه قاتل أمكم ـ أي عائشةـ فإن زعمتم أنها ليست بأمكم فقد كفرتم، وإن زعمتم أنها أمكم فما حل سباؤها، فأنتم بين ضلالتين؛ أخرجتُ من هذه قالوا: نعم. قلت وأما قولكم: إنه محا اسمه من أمير المؤمنين فإني أنبئكم عن ذلك أما تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية جرى الكتاب بينه وبين سهيل بن عمرو، فقال يا علي اكتب: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله، فقالوا ـ أي المشركين ـ لو علمنا أنك رسول الله ما قاتلناك، ولكن اكتب اسمك واسم أبيك، فقال اللهم إنك تعلم أني رسولك ثم أخذ الصحيفة فمحاها بيده، ثم قال يا علي اكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله، فوالله ما أخرجه ذلك من النبوة؛ أخرجتُ من هذه؟ قالوا: نعم.
قال الراوي عن ابن عباس: (فرجع ثلثهم إلى جيش علي، وانصرف ثلثهم، وقُتل بقيتم على الضلالة).


قلت: وأما قولكم قاتل فلم يسب فإنه قاتل أمكم ـ أي عائشة([1])ـ فإن زعمتم أنها ليست بأمكم فقد كفرتم، وإن زعمتم أنها أمكم فما حل سباؤها، فأنتم بين ضلالتين؛ أخرجتُ من هذه قالوا: نعم.

يالله الان يبدا اللف والدوران والهروب الى الامام وسوف ترون صدق مااقول انشاء الله !

يالله ياكريم يارزاق ياحليم ياعظيم ماالطفك ومااحلمك على خلقك .

[Al7aQ Ma3 3Li]

يعطيك العافية أخي الكفعمي ..وجزيت خيرا ..

دائما هكذا كميل ..يترك الرواية والنقاش المطروح من قبل صاحب الموضوع ..ليبحر بعيدا !!

[كفعمي العاملي]

يا أخي كميل والله إنكم تُسيئون كل يوم للنبي (ص) فقط لكي لا تعترفوا بأن عائشة أخطأت وآذت النبي فقط أريد أن أسأل هل عائشة من الملائكة ونحن لا نعلم ؟ أم هي معصومة ونحن لا ندري ؟ نحن لا نسيء لإحد نحن ننقل الرواية كما هي من كتبكم ونسأل ؟ أين العيب في هذا ؟
هل بهذا نسيء إلى قدس الأقداس ؟ هذه رواية أمامك اشرحها لنا فقط هذا المطلوب ؟ يا أخي إذا كنا من الخاطئين فدلنا على الصواب

يا الله

[كميل]

قلت: وأما قولكم قاتل فلم يسب فإنه قاتل أمكم ـ أي عائشةـ فإن زعمتم أنها ليست بأمكم فقد كفرتم، وإن زعمتم أنها أمكم فما حل سباؤها، فأنتم بين ضلالتين؛ أخرجتُ من هذه قالوا: نعم

حسنا الخوارج قالوا نعم وهم خوارج امنوا ان عائشة ام المؤمنين والخوارج فيهم كفار وفيهم عصاه وفيهم من رجع

الى الحق وليس هذا موضوعنا

الموضوع يقول الأخ الكفغمي

السمط الثمين ص45 وأخرجه الحافظ أبو القاسم الدمشقي

تروي عائشة أنها قالت للنبي : أليس تزعم أنك رسول الله ؟
فتبسم وقال : أو في شك أنت يا أم عبد الله ؟
فقلت : ألست تزعم أنك رسول الله ؟ فهلا عدلت !!!!!
فسمعني أبو بكر وكان فيه عرب ( حدة ) فأقبل عليّ ولطم وجهي
فقال رسول الله (ص) : مهلاً يا أبا بكر إن الغيران لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه

والله لا أدري ما أقول أولاً شكت في نبوته وثانياً اتهمته بأنه غير عادل
إذا لم يكن النبي عادلاً فمن العادل في هذه الدنيا ؟

هات الرواية كاملة

وانا سوف اغادر وسوف اعود انشاء الله تعالى بعد ايام .

والسلام

[كفعمي العاملي]

يا أخ كميل هذه الرواية أمامك وأنت تقول أن الرواية غير كاملة حسناً أئتنا بالرواية كاملة واشرحها لنا واهدنا إلى الحق نحن طلاب الحق

ثانياً : من قال لك أني أنكر أن عائشة هي أم المؤمنين ولكن هذا ليس مدحاً لها هذا حكم تشريعي خاص يحرّم نساء النبي (ص) على غيره بعد موته وراجع اسباب نزول الآية فقد قال أحد الصحابة لن نذكر اسمه الآن ندعه لوقت آخر :
لننكحن نساء النبي بعد موته فنزلت الآية بهذا الحكم الشرعي الخاص فافهم
والحكمة من هذا التحريم هو حفظ حرمة النبي (ص) بعد موته ولكن للأسف
فعائشة لم تُبقي ولم تذر في هذا الشأن بل تولت هتك حرمت النبي (ص) من خلال أحاديثها التي فضحت أدق التفاصيل في الحياة الجنسية للنبي (ص)

[أنوار الولاية]

حسبنا الله ونعم الوكيل

بقي شيء لم تقله هذه المرأة

وتشك في نبوة النبي محمد صلّ الله عليه وآله

[كفعمي العاملي]

الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَراً مِّنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ{2}

[كميل]

يا أخ كميل هذه الرواية أمامك وأنت تقول أن الرواية غير كاملة حسناً أئتنا بالرواية كاملة واشرحها لنا واهدنا إلى الحق نحن طلاب الحق

إذا كنت طالب حق كما تقول لماذا حكمت على سيدتنا عائشة رضوان الله عليها على ضوء هذا الحديث ومن اين اتيت به

ولماذا لم تبحث عن معناه جيدا عند السنة لماذا ؟؟

عائشة رضي الله عنها اخطأت عندما خرجت للإصلاح وحدث ماحدث وهي لاتعلم الغيب نحن لانقول انها معصومة وانت لست طالب حق

ولو كنت كذلك لما قلت :


خلال أحاديثها التي فضحت أدق التفاصيل في الحياة الجنسية للنبي (ص)

وبدون دليل وقد شرحنا لك هذا جيدا لكنك لاتريد الحق



من قال لك أني أنكر أن عائشة هي أم المؤمنين ولكن هذا ليس مدحاً لها هذا حكم تشريعي خاص يحرّم نساء النبي (ص) على غيره بعد موته وراجع اسباب نزول الآية فقد قال أحد الصحابة لن نذكر اسمه الآن ندعه لوقت

كيف ليس مدحا لها وتكريما بل وتحذيرا لمن يسيؤون اليها امثالك وهذا الكلام :


فإن زعمتم أنها ليست بأمكم فقد كفرتم، وإن زعمتم أنها أمكم فما حل سباؤها، فأنتم بين ضلالتين؛ أخرجتُ من هذه قالوا: نعم.

حدث بعد (خروجها على الامام علي رضي الله عنه وقتالها له كما تقولون )


لما ذا اتيت لنا بهذه الاية :


الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَراً مِّنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ

ماذا قصدت ؟؟؟

[كميل]

الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَراً مِّنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ

ماشاء الله على مدعي العلم والفقه


طلاب الحق

طلاب حق ؟؟؟

اتضح هذا جليا

والسلام

[كفعمي العاملي]

[QUOTE=كميل;247389]
إذا كنت طالب حق كما تقول لماذا حكمت على سيدتنا عائشة رضوان الله عليها على ضوء هذا الحديث ومن اين اتيت به
أما من أين أتيت به فهذا واضح وذكرت ذلك أما أني حكمت على التيمية ابنة عتيق من خلال هذه الرواية فهذا غير صحيح أنا لم أحكم عليها من خلال هذه الرواية فقط بل من خلال سيرتها العامة وروايتها المختلفة

ولماذا لم تبحث عن معناه جيدا عند السنة لماذا ؟؟

تفضل اشرح لنا فأنت أهل الخبرة ونحن نسأل أهل الخبرة

عائشة رضي الله عنها اخطأت عندما خرجت للإصلاح وحدث ماحدث وهي لاتعلم الغيب نحن لانقول انها معصومة

أولاً : هي من ضمن من حرض على قتل عثمان بقولها (اقتلوا نعثلاً فقد كفر ) وعادت كررت التحريض بأن ادعت طلب الثأر من قتلة عثمان فهي من ضمن من اسس للفتنة بين المسلمين والتي نتج عنها فقط في وقعة الجمل إلى قتل حوالي عشرين ألف قتيل من المسلمين فدم هؤلاء من مسؤول عنه ؟

ثانياً : هي أصلاً مأمورة من الله ورسوله بعدم الخروج وليس وظيفتها الإصلاح فطاعة الله لا تكون بمعصيته هي مثلها مثل من يقتل عشرين ألف انسان ويسلبهم مالهم بحجة توزيعها على الفقراء فهل يصح هذا في دين الأسلام ؟
افيدونا أفادكم الله وكل هذا لا يحتاج لعلم الغيب فالأوامر الإلهية واضحة وليست من علم الغيب

ثالثاً : الحمد لله على تسليمك بأن عائشة ليست معصومة فهي تخطىء وتصيب وهذا ما كنا نقوله في كل حواراتنا معك منذ البداية وكنت تكابر وتعاند

وانت لست طالب حق
ولو كنت كذلك لما قلت :
وبدون دليل وقد شرحنا لك هذا جيدا لكنك لاتريد الحق

الحمد لله أنا لا اكتب أي موضوع بدون تأكيده بالدليل ورأيي صواب قابل للخطأ ورأي غيري خطأ قابل للصواب وفق هذا المبدأ احاور وأنا ابن الدليل فأينما يميل الدليل أميل


كيف ليس مدحا لها وتكريما بل وتحذيرا لمن يسيؤون اليها امثالك وهذا الكلام :

هذا ما تفيده الآية وسبب نزولها فالهدف منها استثناء نساء النبي (ص) بحكم خاص بتحريم التزوج بهم بعد وفاته (ص) وتكريم له وسبب النزول هو أن بعد نزول آية الحجاب تكلّم أحد الصحابة من ذوي الحصانة و هو طلحة بن عبيد الله فقال : وما الذي يغنيه حجابهن اليوم و سيموت غدا فننكحهن.. --- و في قول آخر أن طلحة قال : إن مات رسول الله (ص) أتزوّج عائشة فنزلت آية التحريم
سلام

[كفعمي العاملي]

الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَراً مِّنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ
ماشاء الله على مدعي العلم والفقه

طلاب حق ؟؟؟
اتضح هذا جليا
والسلام

سلاما

[كميل]

لحظة لحظة

مالذي حل بك ؟؟


أما من أين أتيت به فهذا واضح وذكرت ذلك أما أني حكمت على التيمية ابنة عتيق

التيمية من تقصد زوجة الرسول عليه افضل الصلاة والسلام ام المؤمنين عائشة ؟؟


ابنت عتيق ؟؟ ماذا تقصد هنا ؟؟

مالذي حل بك ؟؟

بهذا الكلام تريد الانتقاص من هؤلاء ؟؟



الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَراً مِّنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ


يكفي انني سألتك مرتين لماذا اتيت بهذه الاية الكريمةفلم تجب

نسيت ان الحياء شعبة من الايمان !!






هل هكذا تريد اثبات حجتك ؟؟

[كفعمي العاملي]

لحظة لحظة
مالذي حل بك ؟؟
التيمية من تقصد زوجة الرسول عليه افضل الصلاة والسلام ام المؤمنين عائشة ؟؟
ماذا تقصد هنا ؟؟
مالذي حل بك ؟؟
بهذا الكلام تريد الانتقاص من هؤلاء ؟؟
يكفي انني سألتك مرتين لماذا اتيت بهذه الاية الكريمةفلم تجب
نسيت ان الحياء شعبة من الايمان !!

يا أخي انا لم يحل بي شيئاً أما أنت فاذهب واسأل أئمتك من التيمية ؟ ومن عتيق ؟ وتفسير الآية الموضوعة وبعدها اجيبك ؟
اما أني اريد الإنتقاص من أحد فأين هذا ؟
ولكن اريد أن ألفت نظرك لا تستعمل كلمة هؤلاء في سياق جملة مثل الجملة التي ذكرتها جنابك ( تريد الإنتقاص من هؤلاء ) وهي بصيغة السوأل لأنها تفيد التوهين والإنتقاص عليك أن تقول ( هل تريد الإنتقاص منهم ) فهو أصح

سلام



هل هكذا تريد اثبات حجتك ؟؟

[كميل]

شكرا للفتك نظري يااستاذ

ولني سوف اذكرك بما هو اهم

يقول الامام علي رضي الله عنه :

ولاتخالطوني بالمصانعة، ولا تظنوا بي اسثقالاً في حق قيل لي، ولا التماس اعظام النفس، فإنه من استثقل الحق ان يقال له اوالعدل ان يعرض عليه، كان العمل بهما اثقل عليه، فلا تكفوا عن مقالة بحق او مشورة بعدل فإني لست في نفسي بفوق ان اخطىء ولا آمن ذلك من فعلي الا ان يكفي الله من نفسي ما هو املك به مني».

هذا الامام علي رضي الله عنه وارضاه !!


وللمرة الرابعة اريد ان اتاكد انك فعلا طالب حق :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل
الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَراً مِّنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ

لماذا اتيت بهذه الاية الكريمة وماهو هدفك منها ؟؟

[كفعمي العاملي]

شكرا للفتك نظري يااستاذ

ولني سوف اذكرك بما هو اهم

يقول الامام علي رضي الله عنه :

ولاتخالطوني بالمصانعة، ولا تظنوا بي اسثقالاً في حق قيل لي، ولا التماس اعظام النفس، فإنه من استثقل الحق ان يقال له اوالعدل ان يعرض عليه، كان العمل بهما اثقل عليه، فلا تكفوا عن مقالة بحق او مشورة بعدل فإني لست في نفسي بفوق ان اخطىء ولا آمن ذلك من فعلي الا ان يكفي الله من نفسي ما هو املك به مني».

هذا الامام علي رضي الله عنه وارضاه !!


وللمرة الرابعة اريد ان اتاكد انك فعلا طالب حق :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل
الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَراً مِّنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ

لماذا اتيت بهذه الاية الكريمة وماهو هدفك منها ؟؟

تفسير الآية الموضوعة وبعدها اجيبك ؟

[كميل]

تفسير الآية الموضوعة وبعدها اجيبك ؟

كيف تطالب رجلا لايفقه اللغة العربية ولايفقه شيئا كيف تطالبه بتفسير اية من كتاب الله

وانت العلامة هنا !!

يارجل لماذا ترتعد فرائصك ؟؟

انت الذي تأتي بالاية وتطالبني بتفسيرها ؟؟

مالك ؟؟

هل ارتج عليك ؟؟

إذا اخطأت اعترف انك اخطأت إذا اسأت اعترف انك اسأت إذا دلست او كذبت اعترف كل محاولاتك لاتنفع ولاتفيد

يعني لن اترك لك فرصه ابدا .

بخصوص الحديث هذا رد من احد طلبة العلم على من يذهب مذهبك في بدوان ان يكمل رحلة البحث

عن الحق والحقيقة ويكتفي بالوقوف عند اي شيء ليساعده في إدانة ام الموؤمنين عائشة رضوان الله

عليها وهي رضوان الله عليها ليستم معصومة بل تحطيء وكلكم خطاؤون وخير الخطائين التوابون

ولكن على من تقرأ زبورك ياداود

لا الومك ان تبحث عن اي ادانه لكي تدين بها ام المؤمنين رضي الله عنها لأنه عار عليك ان تسيء الى

زوجة اعظم الخلق عند الله وهو الرسول محمد صلوات ربي وسلامه عليه وهذا عار وخصوا لمن يقول انه مسلم

ومن اتباع المعصومين يارجل اتبع المعصوم الأول عليه افضل الصلاة والسلام الم يمت بين سحر عائشة ونحرها صلى

الله عليه وسلم ولكنه......!!
______________________

هذ رد من احد طلبة العلم بخصوص الرواية التي تريد ان تدين بها ام المؤمنين عائشة بنت ابي بكر الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها :


(( تحفة العروس ومحمد مهدي استانبولي ))

لا أدري لماذا يجزم مؤلف (( تحفة العروس )) الاستانبولي في كتابه بطامة كبيرة من الطوام حينما يعزو حديثاً
للبخاري ، وهو ليس فيه أصلاً ، بل هو حديث فيه نكارة !!
يقول المؤلف في موضوع العشرة الزوجية بأن البخاري روى قصة حلمه وصبره على ما يصدر من حق زوجاته فيه – استحسان حلم الرجل على زوجته - ص169 طبعة المعارف وأن عائشة قالت للنبي عليه الصلاة والسلام : تكلم أنت ولا تقل إلا حقاً ! فلطمها أبو بكر رضي الله عنه حتى أدمى فاها وقال :
أو يقول غير الحق يا عدوة نفسها ؟ فاستجارت برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقعدت خلف ظهره .
فقال النبي عليه الصلاة والسلام : إنا لم ندعك لهذا ، ولم نرد منك هذا .
ثم رمز له بالحرف ( خ ) يعني البخاري !
وأقول : هكذا فليكن التحقيق !
إن هذا الحديث مكذوب على البخاري ، وكم أضل هذا الكذب أناساً حسبوه صحيحاً ثم أخذوا ينشرونه بين الناس!
وبالبحث عنه وجدته بحمد الله في مرجع جمع بين الكذب وما لا أصل له من الروايات وبين الصحيح والضعيف
والمنكر ؛ ذلكم هو كتاب ( إحياء علوم الدين ) للغزالي المليء بالأحاديث الموضوعة ، والأفكار الصوفية المنحرفة الضالة !
ومن نعمة الله علي أن قيضني لتحقيق رسالة للسويدي العراقي المتوفى عام 1246 هجرية في الموضوعات في
الإحياء سماه : ( الاعتبار في حمل الأسفار ) استخرجها من (الإحياء) بلغت ( 271 ) حديثاً استدركت على المؤلف ( 36 ) حديثاً وسميته ( الإخبار بما فات من أحاديث من أحاديث الاعتبار ) .
أما الحديث الذي استدل به الاستانبولي فقد قال الحافظ العراقي المتوفى عام 806 هجرية في تخريجه :
( حديث جرى بينه وبين عائشة كلام حتى أدخل بينهما أبا بكر حكماً الحديث : الطبراني في الأوسط والخطيب في التاريخ من حديث عائشة بسند ضعيف ) . ( الاحياء بتخريج العراقي 2 / 44 طبعة البابي الحلبي ) .
وقد بحثت عنه فوجدته والحمد لله في ( المعجم الأوسط ) للطبراني 5 / 455 برقم 4876 طبعة المعارف ، وفي ( تاريخ بغداد ) للخطيب 11 / 240 ولفظه : ( كان بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلام ، فقال : بمن ترضين أن يكون بيني وبينك ؟ أترضين بأبي عبيدة بن الجراح ؟ قلت : لا ذاك رجل لين يقضي لك علي ، قال : أترضين بعمر بن الخطاب ؟ قلت : لا إني لأفرق من عمر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : والشيطان يفرق منه . فقال : أترضين بأبي بكر ؟ قلت : نعم ! فتكلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت : اقصد يا رسول الله . قالت : فرفع أبو بكر يده فلطم وجهي لطمة بدر منها أنفي ومنخراي دماً ، وقال : لا أم لك فمن يقصد إذا لم يقصد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم : ما أردنا هذا ، وقام فغسل الدم عن وجهي وثوبي ويدي ) .
وقد أخرجه الطبراني مختصراً جداً .
ومدار الإسناد على مبارك بن فضالة وهو يدلس ويسوي ولم يصرح بالتحديث عمن فوق شيخه ؛ فالإسناد ضعيف ، وغفل محقق زوائد الخطيب فقال : إسناده حسن ! ( زوائد تاريخ بغداد ) 8 / 72 برقم 1676 .
لكنه أعل المتن فيما يتعلق بكلام الصديقة في أبي عبيدة ، وفي قولها : اقصد يا رسول الله ، فأصاب ! .
وقد روى الحديث أيضاً ابن عدي في ( الكامل ) 4 / 1384 من وجه آخر عن عائشة رضي الله عنها وفيه أنها قالت : إنك نبي ولا تقول إلا الحق ، فرفع أبو بكر يده فلطم وجهي ، ثم قال : لا أم لك أفأنت وأبوك يقولان الحق !؟ قال ابن عدي : لا أعلم رواه عن الأعمش ، غير صالح بن أبي الأسود ، وقد روي عن عبيد الله بن عمر ، عن القاسم ، عن عائشة رواه مبارك بن فضالة 0000 وروي هذا الحديث عن عمر بن عبد العزيز ، عن عروة ، عن عائشة 0
قلت : رواية مبارك بن فضالة عند الخطيب في ( التاريخ ) كما تقدم ، أما رواية صالح بن أبي الأسود فهي عند الطبراني كما تقدم ، ومن طريقه رواه ابن عدي كما تقدم ، والإسناد لا يساوي فلساً ؛ فإن صالحاً هذا واهٍ 0
وقال ابن عدي : أحاديثه غير مستقيمة ، وليس بالمعروف 0 وأقره الذهبي ، وابن حجر 0 ( الميزان ) 2/ 288 – 289 ، و( اللسان ) 3 / 195 – 196 طبعة الكتب العلمية 0
وهو الذي روى خبر : ( كان خير البشر ) يعني علياً رضي الله عنه !
ثم ذكر الاستانبولي حديث عائشة وأنها قالت عند غضبها عليه صلى الله عليه وآله وسلم : أنت الذي تزعم أنك نبي ؟!
قلت : ما هذه الجرأة ؟ فهذا لفظ منكر جداً صدوره من الصديقة وقد كنت سمعته من أحد الذين ينتسبون للعلم ، وقال : إنه صحيح !!!!
وقد قال العراقي عن الحديث : ( أبو يعلى في مسنده ، وأبو الشيخ في كتاب الأمثال من حديث عائشة وفيه ابن إسحاق وقد عنعنه 0( تخريج الإحياء ) 2 / 44 0
وقال الهيثمي : ( رواه أبو يعلى وفيه محمد بن إسحاق وهو مدلس وسلمة بن الفضل وقد وثقه جماعة : ابن معين وابن حبان وأبو حاتم وضعفه جماعة ، وبقية رجاله رجال الصحيح 0 وقد رواه أبو الشيخ بن حيان في كتاب الأمثال وليس فيه غير أسامة بن زيد الليثي وهو من رجال الصحيح وفيه ضعف ، وبقية رجاله ثقات ) !!
( مجمع الزوائد ) 4 / 322 0
وأقول : الحديث في ( مسند أبي يعلى ) 8 / 129 – 130 برقم 4670 ، وهو عند أبى الشيخ في ( الأمثال ) برقم 56 وفيه قول عائشة : ألست تزعم أنك رسول الله ؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال :
أفي شك أنت يا أم عبد الله ؟ قالت : ألست تزعم أنك نبي ؟ فهلا عدلت ؟ قالت : فسمعني أبو بكر وكان فيه ضرب من حدة فأقبل علي يلطم وجهي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : مهلاً يا أبا بكر ، قال : يا رسول الله أما سمعت ما قالت ؟ قال : إن الغيرى لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه ، إنما التجني في القلب 0
وفيه : تدليس ابن إسحاق ، وسلمة بن الفضل : صدوق كثير الخطأ 0 ( التقريب ) 2518 0
وأما قول الهيثمي بأن أبا الشيخ رواه وليس فيه غير أسامة فهو وهم ؛ فإن أسامة لا وجود له عند أبي الشيخ أصلاً في هذا الحديث ، وإنما هو من طريق سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق معنعناً أيضاً !!!
ثم وقفت على الحديث في ( مصنف عبد الرزاق ) 11 / 431 برقم ( 20924 ) قال : قال معمر : وأخبرني
رجل من عبد القيس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا أبا بكر، فاستعذره من عائشة ، فبينا هما عنده قالت : إنك لتقول إنك لنبي ! فقام إليها أبو بكر فضرب خدها ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : مه يا أبا بكر ! ما لهذا دعوناك 0
وهذا إسناد معضل مع جهالة الرجل من عبد القيس !
وقد أتعبني كثيراً البحث عن قول ابن عدي في ( الكامل ) 4 / 1385 : ( وروي هذا الحديث أيضاً عن عمر بن عبد العزيز ، عن عروة ، عن عائشة ) 0
فقد قمت ولله الحمد بما يشبه ما قام به السلف من الرحلة في طلب الحديث - بعد أن بحثت في ( مسند عمر بن عبد العزيز ) للباغندي بتحقيق العوامة الكوثري ! فلم أقف عليه ، وبحثت في التكملة التي عملها هذا الكوثري الصغير فلم أجد للحديث ذكراً 0
ثم بحثت في ( تاريخ دمشق ) لابن عساكر فلم أقف عليه أيضاً 0
وأخيراً اتصلت بصاحبنا جامع مسانيد الصحابة الذي حققت منه ( مسند علي ) - مطبوع - و( مسند عثمان ) - ولما يطبع - ليبحث عن السند من ( مسند عائشة ) ( يقدر صاحبنا الكتاب بعد طباعته في 400 مجلدة من القطع الكبير ) فوقف عليه بارك الله فيه عند ابن عدي في ( الكامل ) 6 / 2210 من طريق محمد بن الزبير الحنظلي قال : سمعت عمر بن عبد العزيز يقول : ثنا عروة بن الزبير ، قال : حدثتني عائشة أم المؤمنين أنه
( كان بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلام فقال لها : بمن ترضين بيني وبينك فذكر الحديث ) 0
قلت : وهذا إسناد ساقط : محمد بن الزبير الحنظلي متروك كما في ( التقريب ) 5922 0
والخلاصة هي : ضعف الحديث بلا ريب مع نكارة بعض ألفاظه 0
ولا أدل على النكارة من أن الذين رووا هذا الحديث كأبي داود في ( السنن ) 4995 وليس فيه تلك الألفاظ المنكرة مع كونه إسناداً ضعيفاً ؛ ففيه عنعنة ابن إسحاق 0
ورواه عبد الرزاق برقم 20924 مرسلاً ولا يوجد فيه الزيادة المنكرة 0
لكن رواه ابن حبان في ( صحيحه ) 9 / 491 برقم 4185 مرفوعاً ، ولعل الذي رفعه هو ابن أبي السري ، فهو صدوق عارف له أوهام كثيرة كما في ( التقريب ) 6303 ! فمثله لا يحتج بزيادة الرفع منه ، ويبقى الحديث مرسلاً ، ولا يشهد له ما رواه أبو داود آنفاً لاختلاف ألفاظه 0
هذا ما يسره الله تعالى لي من التحقيق حول هذا الحديث ، فشد عليه ؛ فإني لم أر أحداً فصل فيه قبلي ، فالحمد لله عدد خلقه ، ورضاء نفسه ، وزنة عرشه ، ومداد كلماته 0 اللهم اجعلنا هداة مهتدين

[كفعمي العاملي]

كيف تطالب رجلا لايفقه اللغة العربية ولايفقه شيئا كيف تطالبه بتفسير اية من كتاب الله وانت العلامة هنا !! يارجل لماذا ترتعد فرائصك ؟؟ انت الذي تأتي بالاية وتطالبني بتفسيرها ؟؟ مالك ؟؟ هل ارتج عليك ؟؟ إذا اخطأت اعترف انك اخطأت إذا اسأت اعترف انك اسأت إذا دلست او كذبت اعترف كل محاولاتك لاتنفع ولاتفيد يعني لن اترك لك فرصه ابدا

الواضح من جاوبك أن الذي اصيب بإرتجاج هو جنابك لأني لم اطالبك أنت بتفسير الآية الكريمة بل قلت لك اسئل أئمتك فراجع ما كتبت فهو موجود على صفحات هذا الموضوع أرأيت من أرتج عليه !!!!
عندما أخطىء أملك الشجاعة للإعتراف فإطمئن لأن الإعتراف بالخطأ فضيلة وهذا عند وجود الخطأ فبإنتفائه ينتفي الإعتراف فلا داعي لإتهامي بالتدليس والكذب فهذا لا يليق بجنابك قوله

. بخصوص الحديث هذا رد من احد طلبة العلم على من يذهب مذهبك في بدوان ان يكمل رحلة البحث عن الحق والحقيقة ويكتفي بالوقوف عند اي شيء ليساعده في إدانة ام الموؤمنين عائشة رضوان الله عليها وهي رضوان الله عليها ليستم معصومة بل تحطيء وكلكم خطاؤون وخير الخطائين التوابون ولكن على من تقرأ زبورك ياداود لا الومك ان تبحث عن اي ادانه لكي تدين بها ام المؤمنين رضي الله عنها لأنه عار عليك ان تسيء الى زوجة اعظم الخلق عند الله وهو الرسول محمد صلوات ربي وسلامه عليه وهذا عار وخصوا لمن يقول انه مسلم ومن اتباع المعصومين يارجل اتبع المعصوم الأول عليه افضل الصلاة والسلام الم يمت بين سحر عائشة ونحرها صلى الله عليه وسلم ولكنه......!! ______________________

نعم علمت الآن لماذا أنت متحمس هكذا فلقد جئت بفتح الفتوح رد من أحد طلبة العلم عظيم سأريك الآن هزال ما جاء به هذا الطالب !!!!!

هذ رد من احد طلبة العلم بخصوص الرواية التي تريد ان تدين بها ام المؤمنين عائشة بنت ابي بكر الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها : (( تحفة العروس ومحمد مهدي استانبولي )) لا أدري لماذا يجزم مؤلف (( تحفة العروس )) الاستانبولي في كتابه بطامة كبيرة من الطوام حينما يعزو حديثاً للبخاري ، وهو ليس فيه أصلاً ، بل هو حديث فيه نكارة !! يقول المؤلف في موضوع العشرة الزوجية بأن البخاري روى قصة حلمه وصبره على ما يصدر من حق زوجاته فيه – استحسان حلم الرجل على زوجته - ص169 طبعة المعارف وأن عائشة قالت للنبي عليه الصلاة والسلام : تكلم أنت ولا تقل إلا حقاً ! فلطمها أبو بكر رضي الله عنه حتى أدمى فاها وقال : أو يقول غير الحق يا عدوة نفسها ؟ فاستجارت برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقعدت خلف ظهره . فقال النبي عليه الصلاة والسلام : إنا لم ندعك لهذا ، ولم نرد منك هذا . ثم رمز له بالحرف ( خ ) يعني البخاري ! وأقول : هكذا فليكن التحقيق ! إن هذا الحديث مكذوب على البخاري ، وكم أضل هذا الكذب أناساً حسبوه صحيحاً ثم أخذوا ينشرونه بين الناس!

إلى هنا اجيب بأني لم أنقل الرواية من صحيح البخاري وهذا واضح وجليّ في أول الموضوع فالمصدر هو السمط الثمين للإمام محب الدين الطبري فلا شأن لي بكل ما كتب صاحبك طالب العلم
وبالبحث عنه وجدته بحمد الله في مرجع جمع بين الكذب وما لا أصل له من الروايات وبين الصحيح والضعيف والمنكر ؛ ذلكم هو كتاب ( إحياء علوم الدين ) للغزالي المليء بالأحاديث الموضوعة ، والأفكار الصوفية المنحرفة الضالة ! ومن نعمة الله علي أن قيضني لتحقيق رسالة للسويدي العراقي المتوفى عام 1246 هجرية في الموضوعات في الإحياء سماه : ( الاعتبار في حمل الأسفار ) استخرجها من (الإحياء) بلغت ( 271 ) حديثاً استدركت على المؤلف ( 36 ) حديثاً وسميته ( الإخبار بما فات من أحاديث من أحاديث الاعتبار ) . أما الحديث الذي استدل به الاستانبولي فقد قال الحافظ العراقي المتوفى عام 806 هجرية في تخريجه : ( حديث جرى بينه وبين عائشة كلام حتى أدخل بينهما أبا بكر حكماً الحديث : الطبراني في الأوسط والخطيب في التاريخ من حديث عائشة بسند ضعيف ) . ( الاحياء بتخريج العراقي 2 / 44 طبعة البابي الحلبي ) . وقد بحثت عنه فوجدته والحمد لله في ( المعجم الأوسط ) للطبراني 5 / 455 برقم 4876 طبعة المعارف ، وفي ( تاريخ بغداد ) للخطيب 11 / 240 ولفظه : ( كان بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلام ، فقال : بمن ترضين أن يكون بيني وبينك ؟ أترضين بأبي عبيدة بن الجراح ؟ قلت : لا ذاك رجل لين يقضي لك علي ، قال : أترضين بعمر بن الخطاب ؟ قلت : لا إني لأفرق من عمر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : والشيطان يفرق منه . فقال : أترضين بأبي بكر ؟ قلت : نعم ! فتكلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت : اقصد يا رسول الله . قالت : فرفع أبو بكر يده فلطم وجهي لطمة بدر منها أنفي ومنخراي دماً ، وقال : لا أم لك فمن يقصد إذا لم يقصد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم : ما أردنا هذا ، وقام فغسل الدم عن وجهي وثوبي ويدي ) . وقد أخرجه الطبراني مختصراً جداً . ومدار الإسناد على مبارك بن فضالة وهو يدلس ويسوي ولم يصرح بالتحديث عمن فوق شيخه ؛ فالإسناد ضعيف ، وغفل محقق زوائد الخطيب فقال : إسناده حسن ! ( زوائد تاريخ بغداد ) 8 / 72 برقم 1676 . لكنه أعل المتن فيما يتعلق بكلام الصديقة في أبي عبيدة ، وفي قولها : اقصد يا رسول الله ، فأصاب ! . وقد روى الحديث أيضاً ابن عدي في ( الكامل ) 4 / 1384 من وجه آخر عن عائشة رضي الله عنها وفيه أنها قالت : إنك نبي ولا تقول إلا الحق ، فرفع أبو بكر يده فلطم وجهي ، ثم قال : لا أم لك أفأنت وأبوك يقولان الحق !؟ قال ابن عدي : لا أعلم رواه عن الأعمش ، غير صالح بن أبي الأسود ، وقد روي عن عبيد الله بن عمر ، عن القاسم ، عن عائشة رواه مبارك بن فضالة 0000 وروي هذا الحديث عن عمر بن عبد العزيز ، عن عروة ، عن عائشة 0 قلت : رواية مبارك بن فضالة عند الخطيب في ( التاريخ ) كما تقدم ، أما رواية صالح بن أبي الأسود فهي عند الطبراني كما تقدم ، ومن طريقه رواه ابن عدي كما تقدم ، والإسناد لا يساوي فلساً ؛ فإن صالحاً هذا واهٍ 0 وقال ابن عدي : أحاديثه غير مستقيمة ، وليس بالمعروف 0 وأقره الذهبي ، وابن حجر 0 ( الميزان ) 2/ 288 – 289 ، و( اللسان ) 3 / 195 – 196 طبعة الكتب العلمية 0 وهو الذي روى خبر : ( كان خير البشر ) يعني علياً رضي الله عنه ! ثم ذكر الاستانبولي حديث عائشة وأنها قالت عند غضبها عليه صلى الله عليه وآله وسلم : أنت الذي تزعم أنك نبي ؟! قلت : ما هذه الجرأة ؟ فهذا لفظ منكر جداً صدوره من الصديقة وقد كنت سمعته من أحد الذين ينتسبون للعلم ، وقال : إنه صحيح !!!! وقد قال العراقي عن الحديث : ( أبو يعلى في مسنده ، وأبو الشيخ في كتاب الأمثال من حديث عائشة وفيه ابن إسحاق وقد عنعنه 0( تخريج الإحياء ) 2 / 44 0 وقال الهيثمي : ( رواه أبو يعلى وفيه محمد بن إسحاق وهو مدلس وسلمة بن الفضل وقد وثقه جماعة : ابن معين وابن حبان وأبو حاتم وضعفه جماعة ، وبقية رجاله رجال الصحيح 0 وقد رواه أبو الشيخ بن حيان في كتاب الأمثال وليس فيه غير أسامة بن زيد الليثي وهو من رجال الصحيح وفيه ضعف ، وبقية رجاله ثقات ) !! ( مجمع الزوائد ) 4 / 322 0 وأقول : الحديث في ( مسند أبي يعلى ) 8 / 129 – 130 برقم 4670 ، وهو عند أبى الشيخ في ( الأمثال ) برقم 56 وفيه قول عائشة : ألست تزعم أنك رسول الله ؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال : أفي شك أنت يا أم عبد الله ؟ قالت : ألست تزعم أنك نبي ؟ فهلا عدلت ؟ قالت : فسمعني أبو بكر وكان فيه ضرب من حدة فأقبل علي يلطم وجهي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : مهلاً يا أبا بكر ، قال : يا رسول الله أما سمعت ما قالت ؟ قال : إن الغيرى لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه ، إنما التجني في القلب 0 وفيه : تدليس ابن إسحاق ، وسلمة بن الفضل : صدوق كثير الخطأ 0 ( التقريب ) 2518 0 وأما قول الهيثمي بأن أبا الشيخ رواه وليس فيه غير أسامة فهو وهم ؛ فإن أسامة لا وجود له عند أبي الشيخ أصلاً في هذا الحديث ، وإنما هو من طريق سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق معنعناً أيضاً !!! ثم وقفت على الحديث في ( مصنف عبد الرزاق ) 11 / 431 برقم ( 20924 ) قال : قال معمر : وأخبرني رجل من عبد القيس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا أبا بكر، فاستعذره من عائشة ، فبينا هما عنده قالت : إنك لتقول إنك لنبي ! فقام إليها أبو بكر فضرب خدها ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : مه يا أبا بكر ! ما لهذا دعوناك 0 وهذا إسناد معضل مع جهالة الرجل من عبد القيس ! وقد أتعبني كثيراً البحث عن قول ابن عدي في ( الكامل ) 4 / 1385 : ( وروي هذا الحديث أيضاً عن عمر بن عبد العزيز ، عن عروة ، عن عائشة ) 0 فقد قمت ولله الحمد بما يشبه ما قام به السلف من الرحلة في طلب الحديث - بعد أن بحثت في ( مسند عمر بن عبد العزيز ) للباغندي بتحقيق العوامة الكوثري ! فلم أقف عليه ، وبحثت في التكملة التي عملها هذا الكوثري الصغير فلم أجد للحديث ذكراً 0 ثم بحثت في ( تاريخ دمشق ) لابن عساكر فلم أقف عليه أيضاً 0 وأخيراً اتصلت بصاحبنا جامع مسانيد الصحابة الذي حققت منه ( مسند علي ) - مطبوع - و( مسند عثمان ) - ولما يطبع - ليبحث عن السند من ( مسند عائشة ) ( يقدر صاحبنا الكتاب بعد طباعته في 400 مجلدة من القطع الكبير ) فوقف عليه بارك الله فيه عند ابن عدي في ( الكامل ) 6 / 2210 من طريق محمد بن الزبير الحنظلي قال : سمعت عمر بن عبد العزيز يقول : ثنا عروة بن الزبير ، قال : حدثتني عائشة أم المؤمنين أنه ( كان بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلام فقال لها : بمن ترضين بيني وبينك فذكر الحديث ) 0 قلت : وهذا إسناد ساقط : محمد بن الزبير الحنظلي متروك كما في ( التقريب ) 5922 0 والخلاصة هي : ضعف الحديث بلا ريب مع نكارة بعض ألفاظه 0 ولا أدل على النكارة من أن الذين رووا هذا الحديث كأبي داود في ( السنن ) 4995 وليس فيه تلك الألفاظ المنكرة مع كونه إسناداً ضعيفاً ؛ ففيه عنعنة ابن إسحاق 0 ورواه عبد الرزاق برقم 20924 مرسلاً ولا يوجد فيه الزيادة المنكرة 0 لكن رواه ابن حبان في ( صحيحه ) 9 / 491 برقم 4185 مرفوعاً ، ولعل الذي رفعه هو ابن أبي السري ، فهو صدوق عارف له أوهام كثيرة كما في ( التقريب ) 6303 ! فمثله لا يحتج بزيادة الرفع منه ، ويبقى الحديث مرسلاً ، ولا يشهد له ما رواه أبو داود آنفاً لاختلاف ألفاظه 0 هذا ما يسره الله تعالى لي من التحقيق حول هذا الحديث ، فشد عليه ؛ فإني لم أر أحداً فصل فيه قبلي ، فالحمد لله عدد خلقه ، ورضاء نفسه ، وزنة عرشه ، ومداد كلماته 0 اللهم اجعلنا هداة مهتدين

للحقيقة أقول أن طالب العلم بذل مجهوداً كبيراً وكتب بحثاً في الرجال جيد وخلاصة بحثه مايلي
أولاً : اتهم عالم كبير من أهل السنة بالضلال وهو الغزالي
ثانياً : اعترف بأن مسألة وجود شيء اسمه كتاب صحيح ومسند من الأوهام
وثالثاً وهو المهم أن جنابك وجناب طالب العلم لم يلتفت أني نقلت الرواية عن كتاب السمط الثمين وبرواية النعمان بن بشير بن ثعلبة بن سعد بن خلاس بن زيد بن مالك الأغر بن ثعلبة ابن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأكبر الأنصاري الخزرجي‏ وليس برواية أي أحد ممن ذكرهم وضعفهم واتهمهم بالتدليس فبذلك عدنا إلى نقطة البداية
وبكل الأحوال يا أخ كميل هون عليك فقد اعترفت أنت وبخط يدك وعلى صفحات هذا المنتدى أن عائشة ليست معصومة ومن ليس معصوم فوقعوه بالخطأ شيء طبيعي وأنا كل هدفي هو أن تقتنع بأن ليس كل ماروته عائشة صحيح وليس كل ما نقل عنها صحيح وأنها من خلال بعض تصرفاتها قد أسأت للنبي (ص) وهذا ما نص عليه القرآن الكريم فلا داعي لمحاولات التبرير فالقرآن قول الله والله أصدق القائلين
رابعاً : هذا الرد وأعني به الرد الأخير من قبل طالب العلم رد محترم رغم أنه غير موفق بشكل تام فالثغرة هي في النعمان بن بشير ولكنه يظل أفضل من ردودك وكلامك الذي لا طائل من ورائه فليتك تقتدي به

والسلام

[كفعمي العاملي]

كيف تطالب رجلا لايفقه اللغة العربية ولايفقه شيئا كيف تطالبه بتفسير اية من كتاب الله وانت العلامة هنا !! يارجل لماذا ترتعد فرائصك ؟؟ انت الذي تأتي بالاية وتطالبني بتفسيرها ؟؟ مالك ؟؟ هل ارتج عليك ؟؟ إذا اخطأت اعترف انك اخطأت إذا اسأت اعترف انك اسأت إذا دلست او كذبت اعترف كل محاولاتك لاتنفع ولاتفيد يعني لن اترك لك فرصه ابدا

الواضح من جاوبك أن الذي اصيب بإرتجاج هو جنابك لأني لم اطالبك أنت بتفسير الآية الكريمة بل قلت لك اسئل أئمتك فراجع ما كتبت فهو موجود على صفحات هذا الموضوع أرأيت من أرتج عليه !!!!
عندما أخطىء أملك الشجاعة للإعتراف فإطمئن لأن الإعتراف بالخطأ فضيلة وهذا عند وجود الخطأ فبإنتفائه ينتفي الإعتراف ولا داعي لتوزيعك الإتهامات يمنة ويسرى فهذا لا يليق بك

. بخصوص الحديث هذا رد من احد طلبة العلم على من يذهب مذهبك في بدوان ان يكمل رحلة البحث عن الحق والحقيقة ويكتفي بالوقوف عند اي شيء ليساعده في إدانة ام الموؤمنين عائشة رضوان الله عليها وهي رضوان الله عليها ليستم معصومة بل تحطيء وكلكم خطاؤون وخير الخطائين التوابون ولكن على من تقرأ زبورك ياداود لا الومك ان تبحث عن اي ادانه لكي تدين بها ام المؤمنين رضي الله عنها لأنه عار عليك ان تسيء الى زوجة اعظم الخلق عند الله وهو الرسول محمد صلوات ربي وسلامه عليه وهذا عار وخصوا لمن يقول انه مسلم ومن اتباع المعصومين يارجل اتبع المعصوم الأول عليه افضل الصلاة والسلام الم يمت بين سحر عائشة ونحرها صلى الله عليه وسلم ولكنه......!! ______________________

نعم علمت الآن لماذا أنت متحمس هكذا فلقد جئت بفتح الفتوح رد من أحد طلبة العلم عظيم سأريك الآن هزال ما جاء به هذا الطالب !!!!!

هذ رد من احد طلبة العلم بخصوص الرواية التي تريد ان تدين بها ام المؤمنين عائشة بنت ابي بكر الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها : (( تحفة العروس ومحمد مهدي استانبولي )) لا أدري لماذا يجزم مؤلف (( تحفة العروس )) الاستانبولي في كتابه بطامة كبيرة من الطوام حينما يعزو حديثاً للبخاري ، وهو ليس فيه أصلاً ، بل هو حديث فيه نكارة !! يقول المؤلف في موضوع العشرة الزوجية بأن البخاري روى قصة حلمه وصبره على ما يصدر من حق زوجاته فيه – استحسان حلم الرجل على زوجته - ص169 طبعة المعارف وأن عائشة قالت للنبي عليه الصلاة والسلام : تكلم أنت ولا تقل إلا حقاً ! فلطمها أبو بكر رضي الله عنه حتى أدمى فاها وقال : أو يقول غير الحق يا عدوة نفسها ؟ فاستجارت برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقعدت خلف ظهره . فقال النبي عليه الصلاة والسلام : إنا لم ندعك لهذا ، ولم نرد منك هذا . ثم رمز له بالحرف ( خ ) يعني البخاري ! وأقول : هكذا فليكن التحقيق ! إن هذا الحديث مكذوب على البخاري ، وكم أضل هذا الكذب أناساً حسبوه صحيحاً ثم أخذوا ينشرونه بين الناس!

إلى هنا اجيب بأني لم أنقل الرواية من صحيح البخاري وهذا واضح وجليّ في أول الموضوع فالمصدر هو السمط الثمين للإمام محب الدين الطبري فلا شأن لي بكل ما كتب صاحبك طالب العلم
وبالبحث عنه وجدته بحمد الله في مرجع جمع بين الكذب وما لا أصل له من الروايات وبين الصحيح والضعيف والمنكر ؛ ذلكم هو كتاب ( إحياء علوم الدين ) للغزالي المليء بالأحاديث الموضوعة ، والأفكار الصوفية المنحرفة الضالة ! ومن نعمة الله علي أن قيضني لتحقيق رسالة للسويدي العراقي المتوفى عام 1246 هجرية في الموضوعات في الإحياء سماه : ( الاعتبار في حمل الأسفار ) استخرجها من (الإحياء) بلغت ( 271 ) حديثاً استدركت على المؤلف ( 36 ) حديثاً وسميته ( الإخبار بما فات من أحاديث من أحاديث الاعتبار ) . أما الحديث الذي استدل به الاستانبولي فقد قال الحافظ العراقي المتوفى عام 806 هجرية في تخريجه : ( حديث جرى بينه وبين عائشة كلام حتى أدخل بينهما أبا بكر حكماً الحديث : الطبراني في الأوسط والخطيب في التاريخ من حديث عائشة بسند ضعيف ) . ( الاحياء بتخريج العراقي 2 / 44 طبعة البابي الحلبي ) . وقد بحثت عنه فوجدته والحمد لله في ( المعجم الأوسط ) للطبراني 5 / 455 برقم 4876 طبعة المعارف ، وفي ( تاريخ بغداد ) للخطيب 11 / 240 ولفظه : ( كان بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلام ، فقال : بمن ترضين أن يكون بيني وبينك ؟ أترضين بأبي عبيدة بن الجراح ؟ قلت : لا ذاك رجل لين يقضي لك علي ، قال : أترضين بعمر بن الخطاب ؟ قلت : لا إني لأفرق من عمر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : والشيطان يفرق منه . فقال : أترضين بأبي بكر ؟ قلت : نعم ! فتكلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت : اقصد يا رسول الله . قالت : فرفع أبو بكر يده فلطم وجهي لطمة بدر منها أنفي ومنخراي دماً ، وقال : لا أم لك فمن يقصد إذا لم يقصد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم : ما أردنا هذا ، وقام فغسل الدم عن وجهي وثوبي ويدي ) . وقد أخرجه الطبراني مختصراً جداً . ومدار الإسناد على مبارك بن فضالة وهو يدلس ويسوي ولم يصرح بالتحديث عمن فوق شيخه ؛ فالإسناد ضعيف ، وغفل محقق زوائد الخطيب فقال : إسناده حسن ! ( زوائد تاريخ بغداد ) 8 / 72 برقم 1676 . لكنه أعل المتن فيما يتعلق بكلام الصديقة في أبي عبيدة ، وفي قولها : اقصد يا رسول الله ، فأصاب ! . وقد روى الحديث أيضاً ابن عدي في ( الكامل ) 4 / 1384 من وجه آخر عن عائشة رضي الله عنها وفيه أنها قالت : إنك نبي ولا تقول إلا الحق ، فرفع أبو بكر يده فلطم وجهي ، ثم قال : لا أم لك أفأنت وأبوك يقولان الحق !؟ قال ابن عدي : لا أعلم رواه عن الأعمش ، غير صالح بن أبي الأسود ، وقد روي عن عبيد الله بن عمر ، عن القاسم ، عن عائشة رواه مبارك بن فضالة 0000 وروي هذا الحديث عن عمر بن عبد العزيز ، عن عروة ، عن عائشة 0 قلت : رواية مبارك بن فضالة عند الخطيب في ( التاريخ ) كما تقدم ، أما رواية صالح بن أبي الأسود فهي عند الطبراني كما تقدم ، ومن طريقه رواه ابن عدي كما تقدم ، والإسناد لا يساوي فلساً ؛ فإن صالحاً هذا واهٍ 0 وقال ابن عدي : أحاديثه غير مستقيمة ، وليس بالمعروف 0 وأقره الذهبي ، وابن حجر 0 ( الميزان ) 2/ 288 – 289 ، و( اللسان ) 3 / 195 – 196 طبعة الكتب العلمية 0 وهو الذي روى خبر : ( كان خير البشر ) يعني علياً رضي الله عنه ! ثم ذكر الاستانبولي حديث عائشة وأنها قالت عند غضبها عليه صلى الله عليه وآله وسلم : أنت الذي تزعم أنك نبي ؟! قلت : ما هذه الجرأة ؟ فهذا لفظ منكر جداً صدوره من الصديقة وقد كنت سمعته من أحد الذين ينتسبون للعلم ، وقال : إنه صحيح !!!! وقد قال العراقي عن الحديث : ( أبو يعلى في مسنده ، وأبو الشيخ في كتاب الأمثال من حديث عائشة وفيه ابن إسحاق وقد عنعنه 0( تخريج الإحياء ) 2 / 44 0 وقال الهيثمي : ( رواه أبو يعلى وفيه محمد بن إسحاق وهو مدلس وسلمة بن الفضل وقد وثقه جماعة : ابن معين وابن حبان وأبو حاتم وضعفه جماعة ، وبقية رجاله رجال الصحيح 0 وقد رواه أبو الشيخ بن حيان في كتاب الأمثال وليس فيه غير أسامة بن زيد الليثي وهو من رجال الصحيح وفيه ضعف ، وبقية رجاله ثقات ) !! ( مجمع الزوائد ) 4 / 322 0 وأقول : الحديث في ( مسند أبي يعلى ) 8 / 129 – 130 برقم 4670 ، وهو عند أبى الشيخ في ( الأمثال ) برقم 56 وفيه قول عائشة : ألست تزعم أنك رسول الله ؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال : أفي شك أنت يا أم عبد الله ؟ قالت : ألست تزعم أنك نبي ؟ فهلا عدلت ؟ قالت : فسمعني أبو بكر وكان فيه ضرب من حدة فأقبل علي يلطم وجهي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : مهلاً يا أبا بكر ، قال : يا رسول الله أما سمعت ما قالت ؟ قال : إن الغيرى لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه ، إنما التجني في القلب 0 وفيه : تدليس ابن إسحاق ، وسلمة بن الفضل : صدوق كثير الخطأ 0 ( التقريب ) 2518 0 وأما قول الهيثمي بأن أبا الشيخ رواه وليس فيه غير أسامة فهو وهم ؛ فإن أسامة لا وجود له عند أبي الشيخ أصلاً في هذا الحديث ، وإنما هو من طريق سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق معنعناً أيضاً !!! ثم وقفت على الحديث في ( مصنف عبد الرزاق ) 11 / 431 برقم ( 20924 ) قال : قال معمر : وأخبرني رجل من عبد القيس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا أبا بكر، فاستعذره من عائشة ، فبينا هما عنده قالت : إنك لتقول إنك لنبي ! فقام إليها أبو بكر فضرب خدها ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : مه يا أبا بكر ! ما لهذا دعوناك 0 وهذا إسناد معضل مع جهالة الرجل من عبد القيس ! وقد أتعبني كثيراً البحث عن قول ابن عدي في ( الكامل ) 4 / 1385 : ( وروي هذا الحديث أيضاً عن عمر بن عبد العزيز ، عن عروة ، عن عائشة ) 0 فقد قمت ولله الحمد بما يشبه ما قام به السلف من الرحلة في طلب الحديث - بعد أن بحثت في ( مسند عمر بن عبد العزيز ) للباغندي بتحقيق العوامة الكوثري ! فلم أقف عليه ، وبحثت في التكملة التي عملها هذا الكوثري الصغير فلم أجد للحديث ذكراً 0 ثم بحثت في ( تاريخ دمشق ) لابن عساكر فلم أقف عليه أيضاً 0 وأخيراً اتصلت بصاحبنا جامع مسانيد الصحابة الذي حققت منه ( مسند علي ) - مطبوع - و( مسند عثمان ) - ولما يطبع - ليبحث عن السند من ( مسند عائشة ) ( يقدر صاحبنا الكتاب بعد طباعته في 400 مجلدة من القطع الكبير ) فوقف عليه بارك الله فيه عند ابن عدي في ( الكامل ) 6 / 2210 من طريق محمد بن الزبير الحنظلي قال : سمعت عمر بن عبد العزيز يقول : ثنا عروة بن الزبير ، قال : حدثتني عائشة أم المؤمنين أنه ( كان بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلام فقال لها : بمن ترضين بيني وبينك فذكر الحديث ) 0 قلت : وهذا إسناد ساقط : محمد بن الزبير الحنظلي متروك كما في ( التقريب ) 5922 0 والخلاصة هي : ضعف الحديث بلا ريب مع نكارة بعض ألفاظه 0 ولا أدل على النكارة من أن الذين رووا هذا الحديث كأبي داود في ( السنن ) 4995 وليس فيه تلك الألفاظ المنكرة مع كونه إسناداً ضعيفاً ؛ ففيه عنعنة ابن إسحاق 0 ورواه عبد الرزاق برقم 20924 مرسلاً ولا يوجد فيه الزيادة المنكرة 0 لكن رواه ابن حبان في ( صحيحه ) 9 / 491 برقم 4185 مرفوعاً ، ولعل الذي رفعه هو ابن أبي السري ، فهو صدوق عارف له أوهام كثيرة كما في ( التقريب ) 6303 ! فمثله لا يحتج بزيادة الرفع منه ، ويبقى الحديث مرسلاً ، ولا يشهد له ما رواه أبو داود آنفاً لاختلاف ألفاظه 0 هذا ما يسره الله تعالى لي من التحقيق حول هذا الحديث ، فشد عليه ؛ فإني لم أر أحداً فصل فيه قبلي ، فالحمد لله عدد خلقه ، ورضاء نفسه ، وزنة عرشه ، ومداد كلماته 0 اللهم اجعلنا هداة مهتدين

للحقيقة أقول أن طالب العلم بذل مجهوداً كبيراً وكتب بحثاً في الرجال جيد وخلاصة بحثه مايلي
أولاً : اتهم عالم كبير من أهل السنة بالضلال وهو الغزالي
ثانياً : اعترف بأن مسألة وجود شيء اسمه كتاب صحيح ومسند من الأوهام
وثالثاً وهو المهم أن جنابك وجناب طالب العلم لم يلتفت أني نقلت الرواية عن كتاب السمط الثمين وبرواية النعمان بن بشير بن ثعلبة بن سعد بن خلاس بن زيد بن مالك الأغر بن ثعلبة ابن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأكبر الأنصاري الخزرجي‏ وليس برواية أي أحد ممن ذكرهم وضعفهم واتهمهم بالتدليس فبذلك عدنا إلى نقطة البداية
وبكل الأحوال يا أخ كميل هون عليك فقد اعترفت أنت وبخط يدك وعلى صفحات هذا المنتدى أن عائشة ليست معصومة ومن ليس معصوم فوقعوه بالخطأ شيء طبيعي وأنا كل هدفي هو أن تقتنع بأن ليس كل ماروته عائشة صحيح وليس كل ما نقل عنها صحيح وأنها من خلال بعض تصرفاتها قد أسأت للنبي (ص) وهذا ما نص عليه القرآن الكريم فلا داعي لمحاولات التبرير فالقرآن قول الله والله أصدق القائلين
رابعاً : هذا الرد وأعني به الرد الأخير من قبل طالب العلم رد محترم رغم أنه غير موفق بشكل تام فالثغرة هي في النعمان بن بشير ولكنه يظل أفضل من ردودك وكلامك الذي لا طائل من ورائه فليتك تقتدي به

والسلام

[كميل]

عائشة تشك في نبوة محمد (ص) !!!!

هل تريد ارضاء الله عندما تكتب مثل هذا الموضوع ؟؟؟؟


هل عرفت الصورة الأخرى لأم المؤمنين عائشة رضوان الله عليها !!

الا تسأل نفسك ؟؟

الا تعرف الاحاديث التي رويت عن طريقها بحق ال البيت رضوان الله عليهم احاديث صحاح !!

لاتوجد في كتبكم موثقة كما نقلها السنة عن طريق هذه المرأة

عائشة رضوان الله عليها !!

هل تعرف قصة منعها لدفن الحسن رضوان الله عليه ((هل تعرف القصة كاملة)) واقصد القصة الحقيقية !!

هل تعرف قصة رواية اقتلوا نعثلا فقد كفر ؟؟؟ خذ من الوقت ماتشاء ورد علي

وحاول ان تتخلص من الرواسب التي تنطلق منها عندما تحدثني !!

والسلام

[كفعمي العاملي]

الحقيقة

عائشة تشك في نبوة محمد (ص) !!!!

[كميل]

الحقيقة

عائشة تشك في نبوة محمد (ص) !!!!

ماشاء الله اجبت اللهم لاحسد http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/043.gif

[كفعمي العاملي]

ماشاء الله اجبت اللهم لاحسد http://www.ansaralhojah.com/vb/images/icons/043.gif

الحقيقة

عائشة تشك في نبوة محمد (ص) !!!!

أين الدليل الذي يُثبت عكس ذلك ؟؟؟؟

[كميل]

الحقيقة

عائشة تشك في نبوة محمد (ص) !!!!

أين الدليل الذي يُثبت عكس ذلك ؟؟؟؟

هل هذا تعذيب لكم في هذه الحياة الدنيا لأنكم اهنتم ام المؤمنين زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم

ولعنتموها وقذتموها والامام علي رضي الله عنه وارضاه لايوافقكم على هذا قطعا لانه يعتربها امه

ومن لم تكن عائشة امه فقد كفر!!!

ومن يقفذها فقد كفر !!!

هل انا تكفيري ؟؟؟؟

هذا قول العلماء !!!

وليس قولي !!

ماذا تقولون !!

عذاب في عذاب ولكن قضية التكفير هذه تفتح بابا لكم للتنفيس فتنفسوا من خلال هذا الباب


بعد ان اثبتنا ان كلام الكفعمي ان عائشة (رضي الله عنها) تشك في نبوة الرسول اللهم صلي عليك ياحبيب الله

ولكن لاغرابة من يقول الكفعمي ماقال فهو خلف لسلف قالوا اكبر من هذا وعليه ان يصدق وإن لم يصدق او شكك فقد ارتكب اثما عظيما

والسلام

[كفعمي العاملي]

هل هذا تعذيب لكم في هذه الحياة الدنيا لأنكم اهنتم ام المؤمنين زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم
ولعنتموها وقذتموها والامام علي رضي الله عنه وارضاه لايوافقكم على هذا قطعا لانه يعتربها امه
ومن لم تكن عائشة امه فقد كفر!!!
ومن يقفذها فقد كفر !!!
هل انا تكفيري ؟؟؟؟
هذا قول العلماء !!!
وليس قولي !!
ماذا تقولون !!
عذاب في عذاب ولكن قضية التكفير هذه تفتح بابا لكم للتنفيس فتنفسوا من خلال هذا الباب
بعد ان اثبتنا ان كلام الكفعمي ان عائشة (رضي الله عنها) تشك في نبوة الرسول اللهم صلي عليك ياحبيب الله
ولكن لاغرابة من يقول الكفعمي ماقال فهو خلف لسلف قالوا اكبر من هذا وعليه ان يصدق وإن لم يصدق او شكك فقد ارتكب اثما عظيما
والسلام

السوأل الذي لم يرد أحد من الوهابية عليه هو أنتم تقولون أن من يخرج على الخليفة هو مرتد وهذا ما وصمتم به كل من خرج على ابو بكر فلماذا عند وصول الدور إلى الإمام علي (ع) تتوقفون قولوا ما حكمهم بدون لف ودواران واتحداك أن تجيب ؟

وهذه طائفة من الأحاديث مع قليل من السواك تنعش ذاكرتك وتستوعبها

- عن عبد الله بن أبي ثور عن عبد الله بن عباس قال : لم أزل حريصاً على أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي (ص) اللتين قال الله لهما إن تتوبا إلى الله فقد صغت ...فحججت معه فعدل وعدلت معه بالأداوة فتبرز حتى جاء فسكبت على يديه من الأدواة فتوضأ فقلت : يا أمير المؤمنين من المرأتان من ازواج النبي (ص) قال الله لهما إن تتوبا إلى الله ...... فقال : واعجباه لك يا بن عباس عائشة وحفصة ( البخاري -كتاب النكاح في باب موعظة الرجل ابنته وفي كتاب المظالم والغصب باب الغرفة والعلية المشرفة ورواه مسلم والترمذي وابن حنبل والبيهقي مع إضافة " وكره ما سئله عنه ولم يكتمه ")
وعن ابن عباس ومجاهد والضحاك في تفسير "فقد صغت قلوبكما " يقول زاغت قلوبكما وأثمت قلوبكما ( تفسير ابن جرير ج28 ص 104)

-( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا ...........)
قال الزمخشري في الكشاف : في طي هذين التمثيلين تعريض بأمي المؤمنين عائشة وحفصة المذكورتين في أول السورة وما فرط منهما من التظاهر على رسول الله (ص)بما كرهه وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ....... فإن ذلك الفضل لا ينفعهما إلا مع كونهما مخلصتين
وقال قريب منه الفخر الرازي أيضاً في تفسيره الكبير

- عن عبيد بن عمير يقول : سمعت عائشة تقول أن النبي (ص) كان يمكث عند زينب ابنة جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت أنا وحفصة أن ايتنا دخل عليها النبي (ص) فلتقل اني أجد منك ريح المغافير (صمغ يسيل من بعض الأشجار ) أكلت مغافير ؟ فدخل على احديهما فقالت له ذلك فقال : لا بل شربت عسلا عند زينب ولن أعود فنزلت " يا أيها النبي لم تحّرم .." ( البخاري كتاب الطلاق باب لم تحرّم )

- عن ابي أسيد الساعدي وكان بدريا قال : تزوج النبي (ص) أسماء بنت النعمان الجونية فارسلني فجئت بها فقالت حفصة لعائشة : اخضيبيها أنت وأنا امشطها ففعلتا ثم قالت احديهما : ان النبي (ص) يعجبه من المراة اذا دخلت عليه أن تقول : اعوذ بالله منك ففعلت فوضع رسول الله كمه على وجهه فاستتر به وقال : عذت بمعاذ ثلاث مرات قال أبو اسيد ثم خرج فقال : يا ابا اسيد الحقها باهلها ومتعها برازقتين يعني كرباسين فكانت تقول دعوني الشقية
(مستدرك الصحيحين ج4 ص 37)

- عن النعمان بن بشير قال استأذن ابو بكر على النبي (ص) فسمع صوت عائشة عالياً فلما دخل تناولها ليلطمها وقال : الا اراك ترفعين صوتك على رسول الله فجعل النبي (ص) يحجزه ( ابي داود ج31 / ابن حنبل ج4 ص 271)

-عن ابن المسيب قال رسول الله (ص) لأبي بكر الا تعذرني من عائشة قال : فرفع أبو بكر يده فضرب صدرها ضربة شديدة (طبقات ابن سعد ج8 ص 56)

-عن عبادة بن صامت أن عائشة قالت التمست رسول الله (ص) فأدخلت يدي في شعره فقال : قد جائك شيطانك فقلت :أما لك شيطان ؟ فقال : بلى ولكن الله اعانني عليه فاسلم (النسائي ج 2 باب الغيرة )

- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة انها قالت : كنت أنام بين يدي رسول الله (ص) ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقيضت رجلاي فإذا قام بسطتهما ( مالك بن انس فيما جاء بصلاة الليل )

هذه بعض مأثر أمي التيمية ابنة عتيق

سلام

[كميل]

عليك ان ترد على كلامي هذا اولا

فالروايات التي اتيت بها نحن اعلم بما في كتبنا منك ونعرف كيف نشرحها ولا نقول انها غير صحيحة إلا بدليل ولا نؤكدها إلا بدليل

رد هنا اولاإذا كنت تتحدى بصدق
http://www.ansaralhojah.com/vb/images/smilies/body-builder.gif



المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل
هل هذا تعذيب لكم في هذه الحياة الدنيا لأنكم اهنتم ام المؤمنين زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم
ولعنتموها وقذتموها والامام علي رضي الله عنه وارضاه لايوافقكم على هذا قطعا لانه يعتربها امه
ومن لم تكن عائشة امه فقد كفر!!!
ومن يقفذها فقد كفر !!!
هل انا تكفيري ؟؟؟؟
هذا قول العلماء !!!
وليس قولي !!
ماذا تقولون !!
عذاب في عذاب ولكن قضية التكفير هذه تفتح بابا لكم للتنفيس فتنفسوا من خلال هذا الباب
بعد ان اثبتنا ان كلام الكفعمي ان عائشة (رضي الله عنها) تشك في نبوة الرسول اللهم صلي عليك ياحبيب الله
ولكن لاغرابة من يقول الكفعمي ماقال فهو خلف لسلف قالوا اكبر من هذا وعليه ان يصدق وإن لم يصدق او شكك فقد ارتكب اثما عظيما
والسلام

[كفعمي العاملي]

عليك ان ترد على كلامي هذا اولا
فالروايات التي اتيت بها نحن اعلم بما في كتبنا منك ونعرف كيف نشرحها ولا نقول انها غير صحيحة إلا بدليل ولا نؤكدها إلا بدليل
رد هنا اولاإذا كنت تتحدى بصدق
http://www.ansaralhojah.com/vb/images/smilies/body-builder.gif
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل
هل هذا تعذيب لكم في هذه الحياة الدنيا لأنكم اهنتم ام المؤمنين زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم
ولعنتموها وقذتموها والامام علي رضي الله عنه وارضاه لايوافقكم على هذا قطعا لانه يعتربها امه
ومن لم تكن عائشة امه فقد كفر!!!
ومن يقفذها فقد كفر !!!
هل انا تكفيري ؟؟؟؟
هذا قول العلماء !!!
وليس قولي !!
ماذا تقولون !!
عذاب في عذاب ولكن قضية التكفير هذه تفتح بابا لكم للتنفيس فتنفسوا من خلال هذا الباب
بعد ان اثبتنا ان كلام الكفعمي ان عائشة (رضي الله عنها) تشك في نبوة الرسول اللهم صلي عليك ياحبيب الله
ولكن لاغرابة من يقول الكفعمي ماقال فهو خلف لسلف قالوا اكبر من هذا وعليه ان يصدق وإن لم يصدق او شكك فقد ارتكب اثما عظيما
والسلام

يا كميل
اولاً : أنا هنا لا أتحدى أنا هنا ابين الأمور على حقيقتها وكفى
ثانياً : انا اعترف واقر بأن عائشة ام المؤمنين وبالتأكيد أمي لذلك حُرّم عليها الزواج بعد وفاة النبي (ص)
ثالثاً : كونها ام المؤمنين فهذا لا يعفيها من أن تخضع للقانون الإلهي الذي يخضع له حتى النبي (ص)
رابعاً : الأدلة المؤكدة تثبت أن عائشة أحدثت بعد رسول الله ما لايليق بزوجة نبي وهذا بإعترافها لذلك كانت تبكي حتى يبتل خمارها عندما تتذكر أنها خالفت الله وخرجت من بيتها والله أمرها أن تقرّ في بيتها وعواقب مخالفة الله وسوله وخصوصاً في ما يتعلق بزوجات النبي (ص) واضح نصه في كتاب الله وقد ذكرناه فلا نعيد ولاينكره إلا مكابر
خامساً : بغضها لأمير المؤمنين (ع) يترتب عليه عواقب وخيمة ليست في مصلحتها فقد روي عن النبي (ص) : يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يُبغضك إلا منافق وعلي (ع) ممن أوجب الله محبته ومودته في كتابه الكريم وهو الأجر المطلوب من الأمة أن تؤديه لنبيها على الأقل ( قل لا اسئلكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ) إضافة أن هذه المودة والحب هو لمصلحة الأمة ( قل ما سئلتكم من أجر فهو لكم )
هذا غيض من فيض الأسباب التي على اساسها نبني حكمنا عليها وهذا فيه الكفاية لمن ألقى السمع وهو شهيد هذا حديثنا وبكل هدوء وصراحة

[كميل]

أنا هنا لا أتحدى أنا هنا ابين الأمور على حقيقتها وكفى


انت اقل من ان تتحدى هذا دين الله لن تستطيع تحديه قطعا

انظر


ثانياً : انا اعترف واقر بأن عائشة ام المؤمنين وبالتأكيد أمي لذلك حُرّم عليها الزواج بعد وفاة النبي (ص)

وبعد ان انتقلت الى جوار ربها رضي الله عنها وارضاها انتهت امومتها للمؤمنين ؟؟

فقط قال الله انها ام المؤمنين حتى لايتزوجوها ؟؟

وبعد ان ماتت انتهت هذه العلاقة يقولون ويفعلون كما تقولون وتفعلون ياشيعة ؟؟




ثالثاً : كونها ام المؤمنين فهذا لا يعفيها من أن تخضع للقانون الإلهي الذي يخضع له حتى النبي (ص)

ومن قال لك انها لاتخضع للقانون الالهي الم يخاطبهن الله سبحانه وتعالى ؟؟

ماذا قال لهن رضي الله عنهن ؟؟؟





الأدلة المؤكدة تثبت أن عائشة أحدثت بعد رسول الله ما لايليق بزوجة نبي وهذا بإعترافها لذلك كانت تبكي حتى يبتل خمارها عندما تتذكر أنها خالفت الله وخرجت من بيتها والله أمرها أن تقرّ في بيتها وعواقب مخالفة الله وسوله وخصوصاً في ما يتعلق بزوجات النبي (ص) واضح نصه في كتاب الله وقد ذكرناه فلا نعيد ولاينكره إلا مكابر


شيء جيد انك تقر بهذا تقر انها تبكي حتى يبتل خمارها ؟؟

نعم اخطأت وندمت ولم تصر على خطأها وكلكم خطاؤون وخير الخطاؤون التوابون ؟؟

لقد ندم الصاحبه وبكوا وعلى رأسهم الامام علي رضي الله عنه وعنهم ندموا على ماحصل بينهم وتمنوا لو انهم ماتوا قبل هذا !!!!




بغضها لأمير المؤمنين (ع) يترتب عليه عواقب وخيمة ليست في مصلحتها فقد روي عن النبي (ص) : يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يُبغضك إلا منافق وعلي (ع) ممن أوجب الله محبته ومودته في كتابه الكريم وهو الأجر المطلوب من الأمة أن تؤديه لنبيها على الأقل ( قل لا اسئلكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ) إضافة أن هذه المودة والحب هو لمصلحة الأمة ( قل ما سئلتكم من أجر فهو لكم )
هذا غيض من فيض الأسباب التي على اساسها نبني حكمنا عليها وهذا فيه الكفاية لمن ألقى السمع وهو شهيد هذا حديثنا وبكل هدوء وصراحة


اثبت كلامك هذا اثبت لنا انها كانت تبغضه رضي الله عنها وارضاها وعليك بذل الجهد وانت تاتي برواية صحيحة لالبس فيها ولا استطيع ان اتعقبك كما تعقبتك في موضوع ان عائشة رضي الله عنها تشك في الرسول عليه افضل الصلاة والسلام وعلى اله وصحبه

[كفعمي العاملي]

انت اقل من ان تتحدى هذا دين الله لن تستطيع تحديه قطعا
هاااااااااااا عاد كميل بعد غيبة إلى موضوع عائشة تشك في نبوة محمد (ص) وأنا أعلم السبب ابقيه بيني وبينك كميل ههههههههههههه

انظر
وبعد ان انتقلت الى جوار ربها رضي الله عنها وارضاها انتهت امومتها للمؤمنين ؟؟
فقط قال الله انها ام المؤمنين حتى لايتزوجوها ؟؟
وبعد ان ماتت انتهت هذه العلاقة يقولون ويفعلون كما تقولون وتفعلون ياشيعة ؟؟
أنا سابقاً قلت لك أنها أم المؤمنين وهذا ما ألتزم به وسبق أن ذكرت لك اسباب نزول الآية القرانية فراجع وهذا ليس من عندي بل هو ما أجمع عليه المفسرين
ولك أن تصدق ام لا فهذا شأنك

ومن قال لك انها لاتخضع للقانون الالهي الم يخاطبهن الله سبحانه وتعالى ؟؟
ماذا قال لهن رضي الله عنهن ؟؟؟
جيد أنك تعترف بهذا وهذا ما أردنا قوله

شيء جيد انك تقر بهذا تقر انها تبكي حتى يبتل خمارها ؟؟
نعم اخطأت وندمت ولم تصر على خطأها وكلكم خطاؤون وخير الخطاؤون التوابون ؟؟

أما أنها أخطأت فنعم أما أنها ندمت وتابت فهذا غير ثابت وأما أن الله قبل توبتها على فرض أنها تابت فهذا علمه عند الله نحن علينا بظاهر الأمور
لقد ندم الصاحبه وبكوا وعلى رأسهم الامام علي رضي الله عنه وعنهم ندموا على ماحصل بينهم وتمنوا لو انهم ماتوا قبل هذا !!!!

أما أن الصحابة ندموا فنعم بإستثناء علي (ع) لأنه لم يرتكب خطأ اصلاً حتى يندم فلم يسجل له التاريخ هذا بينما فضائح القوم فهي واضحت وجلية

أن ساوه بمن ناوه***** وهل ساوا نعليّ قنبر

اثبت كلامك هذا اثبت لنا انها كانت تبغضه رضي الله عنها وارضاها وعليك بذل الجهد وانت تاتي برواية صحيحة لالبس فيها ولا استطيع ان اتعقبك كما تعقبتك في موضوع ان عائشة رضي الله عنها تشك في الرسول عليه افضل الصلاة والسلام وعلى اله وصحبه

يكفي أنها سجدت لله شكراً حين وصلها خبر إستشهاد علي (ع) وكتب التاريخ والرواية تشهد على ذلك فراجعها وتعلم وإقرأ قليلاً فليس عليّ في كل أمر أن أجبر جهلك