في كتبكم ماذا وجدت ؟

[naser_112]

###############


ياغبي هنا مكان النقاش وليس القص ولصق بني حمير الوهابية




الرافضي تاج روسكم / كويتي

[naser_112]

###############


ياغبي هنا مكان النقاش وليس القص ولصق بني حمير الوهابية




الرافضي تاج روسكم / كويتي

[نجفيه]

بسم الله الرحمن الرحيم

والله ما أحد غيرك يهودي تدخل وتطعن في الناس وتطلع

أقول لك لا تسلم على الرسول (ص) لأن بريء منك واظمن روحك في النار

نحن شيعة علي الكرار وليس يهود

حقدكم كبير على الإمام علي عليه السلام فكيف بشيعته


ناس فاضية

[عاشق القرآن]

اللهم صلي على محمد وآل محمد

ناصر 112

ما تعبت من القص واللصق
كلكم أهل السنة تروحون تشوفون وين في موضوع ضد الشيعة حتى بدون قرآته تساونه موضوع

ذكرت في موضوعك التلمود والتوراة وغيره
أن أتحداك في أي نقطة يعتقدها الشيعة من ولايتهم لأهل البيت من إعتقادهم بعصمة أهل البيت من أي شيء تطرحه وتجادلنا به وشوف أنك ستلقى ردود تجعل رأسك في الأرض إلى يوم القيامة

إن كنت تستدل بأدلتك على تشابهنا بالتلمود اليهودي وغيره

فنحن سنرد على أي شبهة تطرحها بالدليل العقلي والنقلي والقرآني وحتى من كتب أهل السنة

فالأن إطرح أي شبهة وخلي حوارك منطقي ولا تقوم بالقص واللزق
فالقص واللزق لا يدل إلى على ضعفك وعدم معرفتك بالدين

ونحن بانتظارك

[نور على نور]

فالأن إطرح أي شبهة وخلي حوارك منطقي ولا تقوم بالقص واللزق
فالقص واللزق لا يدل إلى على ضعفك وعدم معرفتك بالدين

ههههههههههههههه مابقيدرش

لويبي يحاور كان ماعمل copy- paste

هههههههههههههههههههههههه يهودي ابا عن جد

[نور الولاية]

هذه مشكلتهم قص ولصق

واذا خلوا شبهه وردينا عليهاا يا يغيرون الموضوع وشتتونه يا يغلطون على شان ينطردون


حط شبهتك وخلنا نرد عليك

سلااااااام

[Al7aQ Ma3 3Li]

وكاتب لي لن أطيل عليكم واهو مو مخلي شي والا ناسخه وحاطه هني خخخخخخخخخخخخ

مال بالنعال على لحيتك الوصخة يا الصهيوهابي

[ع ــبدالله]

اكتشفت شيئ


حتى الوهابيه اذا يبون يردون على واحد بموضوع ويشكرونه يسوين كوبي بست من منتدى ثاني..!!!!! خخخخخخخخخخ

[بو يعقوب]

أيه الأرف ده

يا حجي على الأقل خل الموضوع حبة حبة

متخلف

[naser_112]

مصايبكم لا تعد ولا تحصي هذا مادعاني لنسخ
ضيق الوقت

وبنسبه للمضمون فانا قد وضعت الأرقام وتستطيعون العوده اليها

وانا موجود لاي توضيح


والاسباب التي دعتني للكتاب ....

[عاشق القرآن]

مصايبكم لا تعد ولا تحصي هذا مادعاني لنسخ
ضيق الوقت

وبنسبه للمضمون فانا قد وضعت الأرقام وتستطيعون العوده اليها

وانا موجود لاي توضيح


والاسباب التي دعتني للكتاب ....

يا ناصر 112

خليك منطقي

أنا قلت لك إبدأ من حيث تريد وإن كان لديك الجرأة فبدأ بحاور عن الموضوع الذي أنت كتبته لكن شبهة شبهة
وأنا قلت لك كل إللي كاتبه لا يدل إلا على ضعفك

يعني أفهمك بعد شو نقصد من أسلوب الحاور؟؟؟!!!!
يعني: إطرح أي شبهة من موضوعك أو من غيره ودعنا نتحاور بها وعند الأنتهاء منها ننتقل إلى نقطة أخرى

وإن كنت تحتج بضيق الوقت فمن الأساس إن لم يكن لديك وقت لا تضع موضوع يطلب أي حوار


وبالنهاية:إن أردت التحاور بدون قص ولصق وبدون الشذ عن نقطة تطرحها أهلآ وسهلآ وكما وعدتك ستلقى إجابات تجعل رأسك في الأرض إلى يوم القيامة
فالأخوة جميعآ على أهب الأستعداد للدفاع عن مذهب أهل البيت (ع)
وإن لم تفعل فشأنك ونعتبرك منسحبآ


سلام

[Kuwaitty]

ياغبي ارجو ان تختلط عندك الامور فأنتم الاغبية من تشابهه دينكم دين اليهود


من عقائد اليهود و الوهابية....


ينسب اليهود إلى الله تعالى الجلوس و القعود و الاستقرار و الثقل و الوزن و الحجم و العياذ بالله من كفرهم.

ففي نسخة التوراة المحرفة التى هى أساس دين اليهود فيما ( يسمونه " سفر الملوك " الإصحاح 22 الرقم / 19- 20) يقول اليهود لعنهم الله "]: (( و قال فاسمع إذاً كلام الرب قد رأيت الرب جالسا على كرسيه و كل جند السماء وقوف لديه عن يمينه و عن يساره )) .[/COLOR]
و فيما ( يسمونه " سفر مزامير " الإصحاح 47 الرقم /8 ) يقول اليهود لعنهم الله: (( الله جلس على كرسي قدسه))




الوهابية ينسبون الجلوس إلى الله و العياذ بالله من هذا الكفر...


هذه بعض المواضع من أشهر كتب اليهود فيها التصريح بالكفر بنسبة الجلوس إلى الله تعالى ، و إليك طائفة من أقوال الوهابية تعتمد اللفظ عينه.

فى كتاب ( مجموع الفتاوى / المجلد الرابع / 374 ) لابن تيمية الحرانى الذى يعتبره الوهابية أتباع محمد بن عبد الوهاب إمامهم يقول ما نصه : (( إن محمدا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه)) .

و فى كتاب ( مجموع الفتاوى / المجلد الخامس ) ، وكتاب ( شرح حديث النـزول / طبع دار العاصمة / صفحة / 400 ) يقول ابن تيمية (( فما جاءت به الأثار عن النبى من لفظ القعود و الجلوس فى حق الله تعالى كحديث جعفر بن أبى طالب و حديث عمر أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد )) . أ هـ.
وفى الصحيفة ذاتها يقول (( إذا جلس تبارك و تعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد ))و هذا الكتاب المسمى ( شرح حديث النـزول ) فيه بيان شدة فساد كلام ابن تيمية و بعده عن الحق و هو كتاب مطبوع فى الرياض سنة 1993رومية ، قام بطبعه دار العاصمة ، و علق عليه محمد الخميس الذى يوافق ابن تيمية فى التشبيه و التجسيم.

و اعلم أن لفظة الجلوس لم يرد إطلاقها على الله لا فى القرءان و لا فى الحديث من بدع ابن تيمية الكفرية و أتباعه الوهابية المشبهة و من وافقهم.

و فى كتاب ( الأسماء و الصفات من مجموع الفتاوى / الجزء الأول / طبع دار الكتب العلمية / تحقيق مصطفى عبد القادر عطا / صفحة / 81 ) يقول المجسم ابن تيمية : (( قال " أى ابن حامد المجسم " : إذا جاءهم و جلس على كرسيه أشرقت الأرض كلها بأنواره )) .
و فى كتاب الدارمى ( هو عثمان بن سعيد الدارمى و هذا المشبه توفى سنة 282 هـ ) . و هو غير الإمام الحافظ السني أبى محمد عبد الله بن بهرام الدارمى رحمه الله صاحب كتاب السنن الذى توفى سنة 255 هـ. فلينتبه لهذا . و فى ( كتاب الدارمى المشبه على بشر المريسي / طبع دار الكتب العلمية صفحة / 74 / بتعليق محمد حامد الفقي ) يقول المؤلف الدارمى (( و إن كرسيه وسع السموات و الأرض ، و إنه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ، و إنه له أطيطا كأطيط الرحل الجديد من يثقله )) . و ينسب هذا الكفر إلى النبى و العياذ بالله و هذا الكتاب يعتمده الوهابية.
و فى الكتاب عينه صفحة /71 يفتري الدارمى على رسول الله أنه قال (( ءاتي باب الجنة فيفتح لي فأرى ربي و هو على كرسيه تارة يكون بذاته على العرش و تارة يكون بذاته على الكرسي )) و فى صفحة / 73 يقول الدارمى قال رسول الله (( هبط الرب عن عرشه إلى كرسيه )) ، و يقول قالت امرأة (( يوم يجلس الملك على الكرسي ))
و هذا الكتاب تشمئز منه نفوس الذين ءامنوا من بشاعة الكفر الذي فيه. وما تمسكهم بهذا الكتاب مع ما فيه من ضلال إلا تعصب لزعيمهم ابن تيمية الذي مدح هذا الكتاب و حث على مطالعته و يدعى كذبا أنه يشتمل على عقيدة الصحابة و السلف.

و قد نقل هذا المدح عن ابن تيمية تلميذه ابن قيم الجوزية المولع بإتباع مفاسده فى كتابه ( اجتماع الجيوش ) .

و فى صفحة /85 من الكتاب المذكور سابقا يقول الدارمى (( و قد بلغنا أنهم حين حملوا العرش و فوقه الجبار فى عزته و بهائه ضعفوا عن حمله و استكانوا و جثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول و لا قوة إلا بالله فاستقلوا به بقدرة الله و إرادته ، و لولا ذلك ما استقل به العرش و لا الحملة و لا السموات و لا الأرض و لا من فيهن ، و لو قد شاء يعنى الله لاستقر على ظهر بعوضه فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبـيته فكيف على عرش عظيم ))
و فى كتاب ( شرح القصيدة النونية لابن القيم الجوزية / تأليف محمد خليل هراس / صفحة / 256 )يقول (( قال مجاهد: إن الله يجلس رسوله معه على العرش ))
فى كتاب ( طبقات الحنابلة / الجزء الأول / من طبعة دار الكتب العلمية / الطبعة الأولى / 1997 / لمؤلفه أبى يعلى المجسم الذى يستشهد الوهابية بكلامه يقول صفحة / 32 ) : (( و الله عز وجل على العرش و الكرسي موضع قدميه ))
و فى كتاب ( معارج القبول / تأليف حافظ حكمي / علق عليه صلاح عويضه و احمد القادري / الطبعة الأولى / طبعة دار الكتب العلمية / الجزء الأول صفحة / 235 ) يقول (( قال النبى: إن الله ينـزل إلى السماء الدنيا و له فى كل سماء كرسي ، فإذا نزل إلى السماء الدنيا ثم مد ساعديه ، فإذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه ))
و فى ( صفحة 236 ) يقول و العياذ بالله (( قال النبى: ثم ينظر يعنى الله فى الساعة الثانية فى جنة عدن و هو مسكنه الذى يسكن )) و فى ( صفحة / 250-251 ) يقول المؤلف و العياذ بالله (( قال النبى و ينـزل الله فى ضلل من الغمام من العرش إلى الكرسي ))
و فى ( صفحة / 257 ) يقول هذا المجسم : (( فإذا كان يوم الجمعة نزل ربنا عز و جل على كرسيه أعلى ذلك الوادي ))
و فى ( صحيفة / 267 ) ينسب للنبي أنه قال (( فأتي ربي و هو على كرسيه أو على سريره))
و فى ( صحيفة / 127 ) يقول هذا المشبه : (( قالت امرأة يوم يجلس الملك على الكرسي فيأخذ للمظلوم من الظالم ))

و فى كتاب (بدائع الفوائد / طبعة دار الكتاب العربي / 4 /40 لابن قيم الجوزية تلميذ ابن تيمية يقول: (( و لا تنكروا أنه قاعد و لا تنكروا أنه يقعده)) و قد كذب على الدارقطني فى نسبة هذا البيت له.

و فى الكتاب المسمى ( فتح المجيد شرح كتاب التوحيد / تأليف عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب / طبعة دار الندوة الجديدة بيروت / صفحة 356 ) يقول حفيد محمد بن عبد الوهاب موافقا لعقيدة اليهود (( قال الذهبي حدث وكيع عن إسرائيل بحديث: إذا جلس الرب على الكرسي )) و قد قام كبير دعاتهم بالأمس بمراجعة هذا الكتاب و الموافقة على طبعه مع مراجعة الحواشي التى كتبها محمد حامد الفقي واستحسن ما فيه و أثنى عليه بعبارات كثيرة.











(منقوووووووووووول)

[عاشق القرآن]

أخي كويتي
بارك الله بك

لكنك يا ناصر 112 لم تجب
قلت لك إن كان لك جرأة فاطرح ما قلت من شبهات ولنتحاور بها وابدأ بحاور
لكنك لن تفعل لأنك لن تجد ما تقصه وتلصقه على إجاباتنا


تحياتي

[أم محمد]

هذا الذي وجد ؟

عد للموضوع يافارغ العقل لتعرف من اين جاء علمائكم بهاذا المذهب الخرافي القائم على التقية والمتعة
اريد ان اسال هل انتم رجال هل بكم ذرة رجولة
من منكم لم يستمتع بأخته
من منكم لم يستمتع بأمه
هل جائنا النبي المصطفى بهذا الدين
هل هذا هو دين الله
هل امرنا الله بترك الجهاد والاستمتاع ببعض

نصحيتي لك يارذل المخلوقات ان تراجع طبيب بيطري او نفسي

لانو عقلك فارغ بس اظاهر عليك انو انت حتى اخلاق ماعندك يابن القذر

اناكنت سنيه وافتخر رميت مذهب عمر بزباله

وانا انا اسف عليك نت جدا مريض



شفاك الله

[نجفيه]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ ناصر هذا ما تعوذنا منكم

تطعنون فينا لدي سؤال هل هذا أسلوب حوار؟؟ طبعاً لا

إذا كنت قد جئت المنتدى لتطعن وليس للحوار فلا يوجد لدينا مكان لك

وأطرح سؤال هل ترضى للأخرين ما لا ترضاه لنفسك

أهذا الذي علمك اياه مذهبك؟؟

[Al7aQ Ma3 3Li]

لوووووووول غريب طوس ..ترى من صجهم يسوونها

وهذي صفعة أخرى من الأخ كويتي


أضعف من الوهابية لا يوجد ..قاعد تشوفون الوهابية بمنتديات الشيعة الموالين دائما نسخ ولصق ...وإذا ما عرفوا يردون يقومون يسبون ...ومع هذا المشرفين أكثر ما يسوون مسح الرد هذا إذا وصلت للسب ..

أما الوهابية في منتدياتهم جبناااااااااااء ..تشوف منتديات يمنع حوار الرافضة في هذا القسم وكذلك تحذف مواضيع الموالين مع أن الموضوع مافيه لا سب ولا شتم ولا نسخ ولصق ...يحذفون المواضيع من غير سبب ..ويتم أحيانا طردهم لأسباب مضحكة جدا كمثال ....

http://forum.ansaralhusain.net/showthread.php?t=1658747

أدخلوا هذا الموضوع الذي سيصلكم إلى الموضوع في المنتدى السلفي

بعد أن حاوروا الاخ الموالي وأتاهم بالادلة واثبت تناقضهم تورطوا وما عرفوا كيف يردون بدأووا بتشتيت الموضوع ومع هذا ما عطاهم فرصة وضل يحط حججه عليهم فقاموا بمسح وحذف مشاركاته ..وبالنهاية بعد ما مصخرهم وما عرفوا يرقعون فضائحهم قاموا بطرد العضو ..مع أنه ما سب ولا شتم ....

والمضحك أن سبب الطرد هو (( موقوف لعدم التزامه بالحوار العلمي الجاد ))

أول مرة أشوف منتدى يوقف عضو لهذا السبب المضحك لهذه الدرجة خايفين خخخخخخ

مع التحية ،،،

[naser_112]

كل تبن يا حقير


محد متبع بخواتك غير الروافض يا ناصبي


إا صايره فيك انه تزوجوا خواتك مسيار



عمك / كويتي

[أم محمد]

نعم اخوي انا من هوات تمتع بذلكم وتحقيركم

انا من هوات تمتع برمي معتقداتكم النجسه بالزباله

نعم انا من محبي تمتع بان احتقرك واحتقر معتقداتك النجسه

وسحقك بالحذاء هذا كله لاني قلت لك انا كنت سنيه والان شيعية خخخخخخخخ

هنيئنا لي بالفوز العظيم ويجازيك ربي بما تستحق

يانجس

[نجفيه]

بسم الله الرحمن الرحيم

قلت لك لا تطعن فينا وماكو فايدة الأعوج أعوج ما يعتدل
انت من هواة المسفار والمسيار وزواج بوي افرند إلا ما يحترم غيره ما يستحق أحد يحترمه

ومجود علينا المتعة والمتعه اف يا أخي أحسن لك قوم صل ركعتين واقرء قرآن يمكن الله يهديك على الرغم ما اعتقد فيه هداية لأمثالك عقل متحجر

[naser_112]

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ ناصر هذا ما تعوذنا منكم

تطعنون فينا لدي سؤال هل هذا أسلوب حوار؟؟ طبعاً لا

إذا كنت قد جئت المنتدى لتطعن وليس للحوار فلا يوجد لدينا مكان لك

وأطرح سؤال هل ترضى للأخرين ما لا ترضاه لنفسك

أهذا الذي علمك اياه مذهبك؟؟

اول عاقل التقيه هنا
ياعزيزي انا اعرف بانه ليس اسلوب الحوال الذي بدأت به

مررت بهذا المنتدى مرور الكرام فستوقفني توقيع القذر الذي يدعا kuwaitty

توقيع يدل على الجهل والطائفيه القذره المفرقة

هذا هو السبب وراء هذا الموضوع

ولن يحرجني من المحاورين سوى الخلوق

وشكرا

[naser_112]

###########


إن كانت الاخت تتكلم على المتعة


اسم امك اسماء شلون يابت الزبير


بالمتعة ياغبي



والمتعة اشرف من ارضاع الرحال واسال المتخصصه



خخخخ
سلام



عمك /كويتي

[نجفيه]

بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً أنا فتاة وثانياً اسمع ما لك مكان بينا إنت إلا غلطت وصممت على الغلط

تطعن فينا بدون ما تحاسب وهي مو طريقة تعبر فيها عن غضبك من أخونا كويتي وتهمنا باليهود

أتعرف الإمام علي يا هذا نحن شيعته

نحن أتباعه نحن محبيه ما أعتقد تعرفه والدليل إنك اتهمتنا باليهود وتطعنا تدري إن على الرغم وجود المتعه في مذهبنا وهو زواج شرعي مو بمثل ما تهمونا فيه إلا أن احنا الشيعه نستكره هذا الزواج بشكل كبير وقليل من يقبل على هذا الزواج وبالأخص مما لا يستطيعون الزواج الدائم المتعة زواج مؤقت أو تبي الشباب ينحرفون فقط بعلقك اشوي

قبل كل شيء قبل أن أحكم على الآخرين علي أن أبحث عن الحقائق أغضبني شخص أقعد أحاوره أتفاهم وياه مو أطعن الجميع

[أم محمد]

اي فوز يااخت متعه
صرتي حكم وخصم

انت لو محترم اشوي وعندك ذرة اخلاق ارد عليك بس اظاهر انت مو ادمي وذرة حياة ماعندك

واحقر منك مراح اشوف تعرف اي فوز يااااا

فوز العقل والهدايه الله تركت معتقداتكم العمريه ورميته بزباله هذا اكبر فوز لي اني انحشر مع اهل البيت عليهم السلام

ولاانحشر مع المنافقين والدجله من امثالك ياقذر

[أم محمد]

على فكرة شجاعة منك وايد تخاطب امرءة بهذا الاسلوب بس للاسف انت سوف تطرد مثل الحشرة والطفيليه النجسه

[naser_112]

الحمد لله اني لم ادلس
كل ما اتيت به موجود ومشار اليه بالرقم

وتستطيعون العوده اليه بكتبكم

والتلموذ موجود ان اراد احد المقارنه او التاكد

[نجفيه]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخت متعه !! بالله عليك هل ترضى أجي وأقول لأختك ذا الكلام طبعا لا

لا ترضون لغيركم ما ترضونه لنفسكم

طعنت في بنت الشارقة

نكاح المتعة في كتاب الله :

قال الله سبحانه : فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم في ما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما - النساء 24 .


1 - روى عبد الرزاق في مصنفه عن عطاء : ان ابن عباس كان يقرا : " فما استمتعتم به منهن - إلى اجل - فاتوهن اجورهن "

2 - في تفسير الطبري عن حيبب بن ابي ثابت قال اعطاني ابن عباس مصحفا فقال : هذا على قراءة ابي قال : وفيه فما استمتعتم به منهن - إلى اجل مسمى


3 - في تفسير الطبري عن ابي نضرة بطريقين ، قال : سألت ابن عباس عن متعة النساء ، قال : أما تقرأ سورة النساء قال : قلت : بلى . قال : فما تقرأ فيها " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " قلت لو قرأتها كذلك ما سألتك قال فانها كذلك .


4 - عن ابي نضرة قال : قرأت هذه الآية على ابن عباس " فما استمتعتم به منهن " قال ابن عباس " إلى اجل مسمى " قال : قلت : ما اقرؤها كذلك . قال : والله لانزلها الله كذلك . ثلاث مرات .


5 - عن عمير وابي اسحاق ان ابن عباس قرأ " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " .


6 - عن مجاهد " فما استمتعتم به منهن " قال : يعنى نكاح المتعة .

7 - عن عمرو بن مرة انه سمع سعيد بن جبير يقرأ " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " .

8 - عن قتادة قال : في قراءة ابي بن كعب " فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى " .

_________________________________________________


أخرج مسلم في صحيحه(1)، عن قيس قال: سمعت عبد الله يقول: كنا نغزو مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ليس لنا نساء، فقلنا ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله (يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)[سورة المائدة: الآية 87].

ولو كانت المتعة تندرج تحت اسم الزنى، لما كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، أن يحلّها ساعة من نهار، فكيف والمسلمون (السنة) يروون أن النبي أحلها وحرّمها عدة مرات في عدة مواطن؟ وكيف وعبد الله – في الحديث السابق الذي رواه مسلم في صحيحه- اعتبرها من طيبات ما أحلّ الله؟.

على أن أصل مشروعية زواج المتعة، منصوص عليه في القرآن الكريم، وهو قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة من الله)[سورة النساء: الآية 24]. وقد روي عن جماعة من الصحابة، منهم أبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، أنهم قرأوا: (فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل مسمى فآتوهنّ أجورهنّ فريضة)، وفي ذلك تصريح بأن المراد به عقد المتعة(2)، وقد قال الرازي في تفسيره لهذه الآية: (إن المراد بهذه الآية حكم المتعة، وهي عبارة عن أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم لأجل معيّن فيجامعها، واتفقوا على أنها كانت مباحة في ابتداء الإسلام، روي أن النبي (صلى الله عليه وآله)، لما قدم مكة في عمرته تزينت نساء مكة، فشكا أصحاب الرسول (صلى الله عليه وآله) طول العزوبة، فقال: استمتعوا من هذه النساء، واختلفوا في أنها هل نسخت أم لا، فذهب السواد الأعظم من هذه الأمة إلى أنها صارت منسوخة، وقال السواد منهم أنها بقيت مباحة كما كانت)(3)، وعلى هذا الرأي كبار المفسرين السنة، كالجصاص والبغوي ومجاهد والقرطبي والسيوطي والشوكاني والألوسي والبيضاني وسواهم، وكبار المحدّثين وشرّاح الحديث، كابن حجر في شرحه لصحيح البخاري، والنووي في شرحه لصحيح مسلم.

وقال عمر: (متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، متعة النساء ومتعة الحج)(4).

وجملة: وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، تدل دلالة واضحة وبشكل قاطع، أن هاتين المتعتين كانتا حلالاً طيلة حياة النبي، وحياة الخليفة الأول أبي بكر، ولذلك فقد ذهب كثير من الصحابة إلى مشروعية المتعة، خلافاً لما ذهب إليه عمر، وأنكروا عليه نهيه عن المتعة، منهم الإمام علي (عليه السلام)(5)، وعبد الله بن عباس(6)، وعمران بن حصين(7)، وأبيّ بن كعب، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة وشعبة وأبو ثابت(8)، بل وعبد الله بن عمر(9)، الذي كان يراجَع في موقفه المخالف لموقف أبيه فيقول: سبحان الله، نقول لكم قال رسول الله وتقولون قال عمر(10)؟.

وفي صحاح السنة أحاديث صريحة وواضحة في بقاء حكم المتعة، وعدم نسخ النصوص التي تبيحها:

- فقد أخرج البخاري في صحيحه (ج 2 ص 176)عن عمران بن حصين أنه قال: (نزلت آية المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولم ينزل قرآن يحرّمها، ولم ينه عنها، حتى مات (صلى الله عليه وآله)، قال رجل برأيه ما شاء).

- وأخرج مسلم في صحيحه ( ج 2 ص 1024) عن أبي الزبير قال: (سمعت جابر بن عبد الله يقول: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث).

- وهذا الإمام أحمد بن حنبل يروي في مسنده، عن أبي نضرة عن جابر قال: (تمتعنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومع أبي بكر، فلما ولي عمر خطب الناس فقال: إن كانتا - أي المتعتان- على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) حلالاً، وأنا أحرّمهما وأعاقب عليهما)(11)، ويعتذر متكلم الأشاعرة وإمامهم في المنقول والمعقول لعمر، بأن هذا كان اجتهاداً منه، وهو عذر أقبح من الذنب نفسه، إذ لا اجتهاد في مورد النص.

- والإمام مالك بن أنس يقول في تفسير آية المتعة: (هو نكاح المتعة جائز، لأنه كان مشروعاً فيبقى إلى أن يظهر ناسخه)(12).

- ويقول السرخسي في المبسوط: (المتعة باطلة عندنا، جائزة عند مالك بن أنس، وهو الظاهر من قول ابن عباس).

إذن، فقد أجمع المسلمون على أن المتعة كانت حلالاً في صدر الإسلام، بنص واضح من القرآن الكريم، ونصوص صريحة من السنة النبوية، ثم اختلفوا بعد قول عمر المتقدم في المتعتين، على أقوال ثلاثة:

- الأول: أنها محرمة بقول عمر.

- الثاني: أنها محرمة بأحاديث مروية عن النبي (صلى الله عليه وآله)، تنسخ الأحاديث الواردة في إباحتها.

- الثالث: أنها مباحة، وأنه لم يثبت نسخ الآية، ولا صدرت أحاديث موثوقة عن النبي (صلى الله عليه وآله) بنسخها، حيث أن الروايات في هذا الباب لا تعدو أن تكون أحاديث آحاد، وأخباراً ضعيفة السند متناقضة المتن، حيث تذهب إلى إباحتها وتحريمها عدة مرات، وفي مواطن متعددة، منها يوم خيبر، ومنها يوم الفتح، ومنها في غزوة تبوك، ومنها في حجة الوداع، ومنها..ومنها...إلى آخر هذه المواطن المزعومة، أي أن حكم إباحة المتعة قد نسخ مرتين أو ثلاثة مراتٍ أو أكثر، وعن قضية تكرار النسخ هذه قال ابن القيم (وهذا النسخ لا عهد لمثله في الشريعة البتة، ولا يقع مثله فيها)(13)، وفوق ذلك فهي معارضة بالأحاديث الواردة عن أهل البيت (عليهم السلام)، ولو كان هناك فعلاً ناسخ لمشروعية المتعة، لاحتجّ به عمر، ولم يلجأ إلى الاجتهاد في مورد النص.

فالمذاهب الأربعة تحرّمها على القولين الأولين، والشيعة تبيحها على القول الأخير، وكله كما تقولون، اجتهاد مأخوذ عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والمجتهد إن أخطأ الحكم كما تقولون أيضاً، فله أجر واحد، وإن أصابه فله أجران، فكيف تبيحون الاجتهاد لأنفسكم وتحرّمونه على غيركم؟ مع أنهم أثبت منكم دليلاً، وأطول في العلم باعاً، وأكثر منكم عدالة، وقرباً إلى الزهد والتقوى، ولم يذهب أي من أئمة المذاهب الأربعة، ولا من غيرهم في عصورهم، إلى القول بأنها زنى ودعارة، كما يفتري هؤلاء الأفاكون في عصرنا.

على أن وصفها بأنها زنى، انتقاص للنبي (صلى الله عليه وآله)، الذي أباحها بإجماع المسلمين، ومورست في زمانه وتحت سمعه وبصره، فكأن دين الله وشرعه الذي جاء به النبي، قد أباح للناس إتيان الفواحش والفجور، وأقرهم عليها ولو لفترة قصيرة، وإذا عرفنا اختلاف المحرّمين للمتعة حول زمن نسخها، فسيكون الأمر أسوأ عند من رأى نسخها في حجة الوداع، باعتبار أن الشرع الحنيف، قد أقر المسلمين على ارتكاب الفواحش، على امتداد هذه الفترة الطويلة كلها، وإذا رجحنا ما يدّعونه من تكرار النسخ، فإن الأمر سيكون على درجة من القبح قصوى، لأن مفاد هذا الادّعاء، أن الشرع قرّر نسخ حكم إباحتها، ثم تراجع وأباحها مجدداً، وفي هذا إفكٌ وافتراءٌ عظيمٌ على الشرع والمشرع.

وأريد أن أسأل هذا الأفاك، الذي يصف المتعة بالزنى، هل يعرف شيئاً عن المتعة؟ وهل قرأ بعضاً من أحكامها في كتب محلّيها والقائلين بإباحتها؟ أم اكتفى عوضاً عن ذلك بقراءة أكاذيب الجبهان والغريب والقفاري ومال الله وأمثالهم، الذين ادّعوا أن من المتعة ما هو دوري، بحيث يشترك جماعة في امرأة واحدة، ولا يهم إن كانت من المومسات، أو من ذوات الأزواج، فتكون لكل واحد منهم ليلة معينة، بلا عقد ولا عدّة ولا طلاق، وإذا حملت فلا تستطيع إلحاق حملها بأحد من المتمتعين بها، فينشأ طفلها مشرّداً بلا ولي، فلا تلبث أن تتلقفه الذئاب البشرية...(14).

وأقول لهؤلاء الكذابين الأفاكين: هذه الصور التي تعرضونها، وتدّعون أنها هي المتعة، ما هي في الحقيقة إلاّ من صور النكاح في الجاهلية، كانت تمارسها صاحبات الرايات قبل الإسلام، وقد أبطلها الإسلام ومحقها محقاً، لأنها ليست في الحقيقة والواقع إلاّ الزنى المحض، الذي لا تنجم عنه إلاّ المفاسد والمآسي والشرور، وحكم فيها الرسول المعظم (صلى الله عليه وآله)، بحكمه العادل، أن (الولد للفراش، وللزانية الحجر).

وطبيعي لمن يظن أن هذه هي المتعة، أن يعتبرها حراماً وزنىً صريحاً، وما جنوح أعداء الشيعة والحاقدين عليهم، إلى تصوير المتعة بهذا الشكل المخزي، إلاّ لكي يصدق الناس كلامهم وأكاذيبهم، ويقتفوا أثرهم في الضغينة والحقد على الشيعة، أتباع أهل بيت العصمة والطهارة، أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله).

وللبيان وتكذيب هذا الإفك والافتراء، نورد ما رواه الشيخ الكليني(15)، أن شعيب الحداد سأل الإمام أبا عبد الله (عليه السلام) قائلاً : رجل من مواليك يقرؤك السلام، وقد أراد أن يتزوج امرأة وافقته وأعجبه بعض شأنها، وقد كان لها زوج فطلّقها على غير السنة، وقد كره أن يقدم على تزويجها حتى يستأمرك فتكون أنت تأمره، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): ( هو الفرج، وأمر الفرج شديد، ومنه يكون الولد، ونحن نحتاط، فلا يتزوّج)، فانظر إلى شدة احتياط الشيعة وأئمتهم الأطهار في أمر الفروج، فلقد نهاه عن التزوج بامرأة طلقها زوجها على غير السنة، أي طلاقاً فيه شبهة، فكيف يقدمون على التمتع بالمومسات وذوات الأزواج؟ إنه الإفك الواضح والافتراء الصريح، والجرأة العجيبة على الله وعلى رسوله والمؤمنين حق الإيمان، فإذا كان الاحتياط قاعدة عند الشيعة في أمر الزواج الدائم ، فهو أشد فيما عدا ذلك من الأمور، ومنها الزواج المنقطع، المسمى بزواج المتعة.

والحقيقة أن المتعة لا تمتُّ إلى هذه الصور المكذوبة بأي صلة، فليست المتعة عند الشيعة إلاّ زواجاً، بكل مالكلمة الزواج من معنى، إنها زواج مؤقت بأجل محدد سلفاً في العقد المبرم بين المتمتع وبين غير ذات الزوج، ويشترط فيه وجوباً أداء المهر (المسمى في الآية الكريمة بالأجر، والموصوف بأنه فريضة واجبة الأداء)، وفي حال الإنجاب يلحق الولد بأبيه شرعاً واجباً، وله على الأب مثل ما لإخوته من الزواج الدائم من الحقوق، كالنفقة والكسوة والتعليم والتربية والتوجيه وما إلى ذلك مما لأمثاله الذين أنجبهم الزواج الدائم.

وحتى تتبين لجميع المسلمين، الصورة الواضحة للمتعة عند الشيعة، نورد قول الشيخ الطوسي: (نكاح المتعة عندنا صحيح مباح في الشريعة، وصورته أن يعقد عليها مدة معلومة، بمهر معلوم، فإن كانت المدة مجهولة لم يصح العقد، وإن لم يذكر المهر لم يصح العقد، وبهذين الشرطين يتميز من نكاح الدوام)(16)، وقول الشهيد الثاني: (وقيل عدّتها قُرءان، وهما طُهران)(17)، وقول الشهيد الأول: (ولو استرابت فخمسةٌ وأربعون يوماً)(18)، أي لو شكّت بوجود حمل، فيجب الانتظار فترة أخرى، حتى يتبين الحمل من عدمه، كيما يتبع الولد أباه ويُلحقَ به، فلا يضيع ويصبح نهبة للذئاب البشرية.

وبهذه الصورة الصحيحة من الزواج، تندفع عن المجتمع الإسلامي شرور كبيرة ومفاسد كثيرة، إذ تُلبَّى الحاجات الجسدية الجنسية لمن لم يستطع إلى الزواج الدائم سبيلا،ً من الرجال والنساء على السواء، وخاصة في هذا العصر الذي انسدّت فيه وتعقدت كثيراً سبل الزواج، بل وحتى سبل العيش السليم، وبات الاندفاع نحو الزنى شديداً، وانتشرت في المجتمعات أمراض الزهري والسفلس وأخيراً الإيدز بما بات يهدد البشرية بالضعف والفناء وسوء العاقبة.

على أن بعض السذّج من هؤلاء، يتخابثون ظانين في أنفسهم الذكاء والفطنة، فيواجهون مُحاورهم بالقول: أنا صدّقت قول أئمتكم في المتعة، وهيا نقتدي بهم، زوجني أختك أو ابنتك لمدة عشرة أيام، وأعطيها كل يوم عشرة دنانير(19)، ويظن أنه بذلك قد قصم ظهر البعير، واكتسب الجولة وأسكت الخصم، وهو في الحقيقة والواقع لم يفعل شيئاً، ولم يكن فطنأً ولا ذكياً، وإنما فقط كان خبيث النفس، أسود القلب، خامل الذهن، خاوي العقل.

وهناك طرفة حسنة يرويها محمد بن إسحاق (ابن النديم)، مفادها أن مناظرة جرت بين الإمام أبي حنيفة النعمان وبين هشام بن الحكم (مؤمن الطاق)، ومما جاء فيها: (قال له أبو حنيفة: ما تقول في المتعة؟ قال: حلال، قال: أفيسرك أن أخواتك وبناتك يُتَمتعُ بهنّ؟ قال: شيء أحلّه الله تعالى وإن كرهتُه فيما يخصُّني، ولكن ما تقول أنت في النبيذ؟ قال: حلال، قال: أفيسرك أن تكون أخواتك وبناتك نبّاذات؟(20)، فسكت أبو حنيفة، وبماذا يستطيع أن يجيب؟.

إن زواج المتعة عند الشيعة مجرد أمر مباح، بوسع أي إنسان أن يمارسه وأن يمتنع عن ممارسته على السواء، أو ليس الزواج الدائم مباحاً بل مندوباً إليه ومرغوباً فيه لدى الجميع؟ أفأي رجل جاءك يطلب يد أختك أو بنتك، فأنت ملزمٌ أن تستجيب لطلبه وتزوجه؟ أم أنت معه بالخيار، إن شئتَ زوّجته وإن شئتَ رددته على أعقابه، كما ردّ رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أبا بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف وسواهم، عندما جاءوه يطلبون منه يد ابنته فاطمة الزهراء (عليها السلام)، وزوّجها من علي بن أبي طالب (عليه السلام)، بأمر من الله سبحانه وتعالى وقال: (لولا عليّ لم يكن لها كفؤاً أحد من الخلق، آدم فما دونه(21).

ثم إنه ما من شيعي على الإطلاق، يرضى أن يزوج أخته أو بنته زواج المتعة المؤقت، ما لم يكن مضطراً إليه، كأن يتأخر كثيرأ زواجها زواجاً دائماً مثلاً، أو أن تترمل وهي لا تزال شابة، فيخشى على ابنته أو أخته الفتنة، ولربما يتحول الزواج المؤقت إلى زواج دائم، كما حصل بين أسماء بنت أبي بكر وبين الزبير بن العوام، في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله).

هذه هي المتعة عندنا نحن الشيعة، فدعونا نرى ما عندكم أنتم من المخازي والزنى الحقيقي، نطرحه بين أيدي القراء منقولاً عن ابن حزم الأندلسي، قال: (قال أبو محمد: حدثنا ابن حمام، حدثنا ابن مفرج، حدثنا...حدثنا... أن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت : يا أمير المؤمنين، أقبلت أسوق غنماً لي، فلقيني رجل فحفن لي حفنة من تمر، ثم حفن لي حفنة من تمر، ثم حفن لي حفنة من تمر، ثم أصابني، فقال عمر: ما قلتِ؟ فأعادت، فقال عمر: مهر مهر مهر، ثم تركها، وبه إلى عبد الرزاق، عن ... عن... عن ابن الطفيل، أن امرأة أصابها الجوع، فأتت راعياً فسألته الطعام، فأبى عليها حتى تعطيه نفسها، قالت: فحثى لي ثلاث حثيات من تمر، وذكرت أنها كانت جهدت من الجوع، فأخبرت عمر فكبّر وقال: مهر مهر مهر، ودرأ عنها الحدّ.

قال أبو محمد رحمه الله: قد ذهب إلى هذا أبو حنيفة، ولم ير الزنى إلاّ ما كان مطارفة، وأما ما كان فيه عطاءٌ واستئجارٌ فليس زنىً ولا حدّ فيه، وقال أبو يوسف ومحمد وأبو ثور وأصحابنا وسائر الناس: هو زنىً كله وفيه الحدّ.

وأما المالكيون والشافعيون، فعهدُنا بهم يشنِّعون خلافَ الصاحب الذي لا يُعرفُ لـه مخالفٌ، إذا وافق تقليدهم، وهم قد خالفوا عمر، ولا يُعرفُ له مخالفٌ من الصحابة رضي الله عنهم، بل يَعدّون مثل هذا إجماعاً، ويستدلون على ذلك بسكوت من بالحضرة من الصحابة عن النكير لذلك، فإن قالوا: إن أبا الطفيل ذكر في خبره أنه قد كان جهدها الجوع، قلنا لهم وهذا أيضاً أنتم لا تقولون به، ولا ترونه عذراً مسقطاً للحدّ، فلا راحة لكم في رواية أبي الطفيل، مع أن خبر أبي الطفيل ليس فيه أن عمر عذرها للضرورة، بل فيه أنه درأ الحدّ من أجل التمر الذي أعطاها، وجعله عمر مهراً.

وأما الحنفيون المقلدون لأبي حنيفة في هذا، فمن عجائب الدنيا التي لا يكاد يوجد لها نظير، أن يقلدوا عمر في إسقاط الحد هاهنا، بأن ثلاث حثيات من تمر ٍ مهرٌ، وقد خالفوا في هذه القضية بعينها، فلم يجيزوا في النكاح الصحيح مثل هذا وأضعافه مهراً، بل منعوا من أقل من عشرة دراهم في ذلك، فهذا هو الاستخفاف حقاً، والأخذ بما اشتهوا من قول الصاحب، فما هذا ديناً، وأُفٍّ لهذا عملاً، إذ يرون المهر في الحلال لا يكون إلاّ عشرة دراهم لا أقل، ويرون الدرهم فأقل مهراً في الحرام، ألا إن هذا هو التطريق إلى الزنا وإباحة الفروج المحرّمة، وعونٌ لإبليس على تسهيل الكبائر، وعلى هذا، لا يشاء زانٍ ولا زانيةٌ أن يزنيا علانية، إلاّ فعلا وهما في أمن من الحدّ، بأن يعطيها درهماً يستأجرُها به للزنى، فقد علّموا الفسّاق حيلة ًفي الطريق، بأن يُحضِروا مع أنفسهم امرأة سوءٍ زانية وصبيّاً بغّاءً... ثم علّموهم وجه الحيلة في الزنى، وذلك أن يستأجرها بتمرتين وكسرة خبز ليزني بها، ثم يزنيان في أمن وسلام من العذاب بالحدّ الذي افترضه الله تعالى، ثم علّموهم الحيلة في وطء الأمهات والبنات، بأن يعقدوا معهنّ نكاحاً ثم يطؤوهنّ علانية آمنين من الحدود)(22).

إن أهمية هذا النص جلية لمن تأمّل كلام ابن حزم، وهو يوضح بشكل لا مجال للبس فيه، أن من استشكل على العقد المؤقت وقع في الزنى دون أن يدري، بل كان من أمر الرافضين لحليّة المتعة أن اخترعوا لها مخرجاً لا عهد للشريعة به، ولا هو مما استساغه المتشرعة(22).

وكما أن السرخسي زعم أن المالكية لا ترى حرمة المتعة، فقد زعم البعض أن المنع عندهم إنما يكون إذا صرّح بالأجل، وإلاّ فالعقد ماضٍ، ومعنى ذلك أن من نوى المتعة، أي نوى الأجل، ولم يصرّح به في العقد، فعقده صحيح، ولهذا يقول محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي الفاسي، في كتابه (الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي): (وغير خفي أن محلّ المنع- للمتعة – عند المالكية، إذا صرّح بالأجل في العقد، أما إذا لم يصرّح به وإن نواه فالعقد ماضٍ، على ما صرّح به الزرقاني في شرح المختصر، وسلّم له)(24).

والغريب العجيب أن الذين يجعلون دأبهم التشنيع على المتعة ومحلّيها، ويصرون على أنها زنى، راحوا يفتون في هذا العصر بحليّة هذا الزواج الذي يحلّه المالكية، والذي روينا صورته في الأسطر القليلة السابقة، ولعل الجميع قد سمعوا أخيراً بفتوى الشيخ ابن باز، وهي موجهة للطلبة الذين يدرسون في الخارج، بعد أن وضعوه في صورة العنت الجنسي الشديد الوطأة عليهم، والضغط النفسي الذي يكابدونه في بلاد الغرب، في ظل كل هذا الابتذال والإباحية الجنسية هناك، والمدة الطويلة التي يقضونها خارج بلدانهم من دون زواج.

والذي أفتى به الشيخ ابن باز هو المتعة بعينها، مع فارق وحيد، أن متعة الشيعة تشترط الأجل صريحاً علانية في العقد، ومتعة الشيخ ابن باز، تمنع التصريح بالأجل، وتشترط على المتمتع أن لا يصرّح بالأجل الذي نواه بينه وبين نفسه، وهذه صورة قبيحة جداً ، لما فيها من الغش للطرف الآخر والتدليس عليه.

هذا النوع من التخريب قبيح جداً في حق الشريعة، وهو يسيء إليها وإلى معتنقيها إساءة بالغة، وهذه هي نتيجة الزيغ عن أحكام شريعة الله سبحانه وتعالى، والاحتكام إلى شرائع البشر، عندما يقدمون على الاجتهاد في مورد النص، ثم يقدّمون اجتهادهم على النص(25).

لازال هناك كلام كثير يقال في هذا المجال، لكننا نكتفي من البيان بهذا القدر خوف السأم والملل، والحمد لله رب العالمين.


الهوامش

1- صحيح مسلم ج 6 ص 119.

2- مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي ج 5 ص 72.

3- التفسير الكبير للفخر الرازي ج 10 ص 50.

4- المصدر السابق، وتفسير القرطبي ج 2 ص 370 وزاد المعاد لابن القيم ج 2 ص 184، وغيرهم.

5- روى الثعلبي والطبري في تفسيريهما لآية المتعة قول الإمام علي (عليه السلام) (لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقيّ).

6- روى ابن جريج وعمر بن دينار عن ابن عباس قوله (ما كانت المتعة إلاّ رحمة رحم الله بها أمة محمد، ولولا نهيه – أي عمر - عنها ما احتاج إلى الزنى إلاّ شفيّ)، قال ابن الأثير في البداية والنهاية عند مادة شفي بالفاء: أي إلاّ قليل من الناس، وكان ابن عباس يجاهر بإباحتها حتى في أيام عمر.

7- ذكر الرازي عند تفسير آية المتعة، وأحمد في المسند: قول عمران بن حصين: أنزل الله في المتعة آية وما نسخها بآية أخرى، وأمرنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالمتعة وما نهانا عنها، ثم قال رجل برأيه ما شاء.

8- تفسير الطبري ج 5 ص 9، أحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 178، تفسير أبي حيان ج 3 ص 218، تفسير البغوي على هامش تفسير الخازن ج 1 ص 423، تفسير القرطبي ج 5 ص 130 قال: قال الجمهور أنها نزلت في نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام، تفسير الدر المنثور للسيوطي ج 2 ص 140 وغيرهم كثير جداً.

9- أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج 2 ص 95 أن عبد الله بن عمر سئل عن متعة النساء فقال: والله ما كنا على عهد رسول الله زانين ولا مسافحين.

10- في صحيح الترمذي أن ابن عمر عندما قال عن المتعة أنها حلال، قيل له: إن أباك نهى عنها، فقال: أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنترك السنة ونتّبع قول أبي؟. ولعل قصد ابن عمر بكلمة (صنعها) أي أباحها.

11- مسند ابن حنبل ج 1 ص 52.

12- موطأ مالك ص 65.

13- زاد المعاد لابن قيم الجوزية ج 2 ص 204.

14-تبديد الظلام وتنبيه النيام للجبهان ص 215، و وجاء دور المجوس للدكتور عبد الله محمد الغريب ص 476، و أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية للدكتور ناصر بن عبد الله بن علي القفاري، والشيعة والمتعة لمحمد مال الله.

15- الكافي ج 5 ص 423 ص 424.

16- المبسوط للشيخ الطوسي ج 3 ص 224.

17- اللمعة الدمشقية لمحمد بن جمال الدين مكي العاملي ج 5 ص 301.

18- المصدر السابق ج 5 ص 303.

19- الشيعة والمتعة محمد مال الله ص 12.

20- الفهرست لابن النديم ص 374.

21- بحار الأنوار للمجلسي ج 43 ص 92.

22- هذا النص بطوله نقلناه من المحلّى لابن حزم الأندلسي ج 11 ص 305.

23- هكذا عرفت الشيعة إدريس الحسيني ص 116 - 118.

24- الفكر السامي للحجوي ج 1 ص 286.

25- هكذا عرفت الشيعة للسيد إدريس الحسيني ص 118 مع بعض التصرف.

[naser_112]

على فكرة شجاعة منك وايد تخاطب امرءة بهذا الاسلوب بس للاسف انت سوف تطرد مثل الحشرة والطفيليه النجسه



#################




هل تعلم مالفرق بينك وبين يكرم السامع الحمار؟؟؟



حمار له فايده يشيل اشياء وانت كحامل الاسفار خخخخخ






هنيئا لكم رضاع الكبير وشرب بول البعير:)



صوسلم

[نجفيه]

بسم الله الرحمن الرحيم

لو كنت تستشعر وجود الله للحظة ما طعنت اترك بنت الشارقة عنك ورد عليي شنو هالبشر يا دافع البلاء

[ع ــبدالله]

ناصر انته تقول متعه

اول شيئ روح ارضع من صديقتك في العمل علشان لا تدخل في المحرم وروح ارضع الكبير وتعال تكلم على المتعه ..


وزواج المسفار والمسيار واواواواوا ....


الله المستعاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااااااااان

[Al7aQ Ma3 3Li]

ما عليه يا اخت بنت الشارقة ...ولكن هذا من أثر الرضاع فالأخ قام يهلوس ..وهم بس متشطرين عالبنات

ولو فيه خير مو صارله ساعة هواش مع النساء


ولا يقول الحمد لله أني لم أدلس ..ولك أنت شنو ..أنت صنم ...رجل آلي بس شغلتك تنسخ من مواقع وتحط هني وتهاوش مع البنات

ولو على قولتك ترد على الأخ كويتي كان فتحت موضوع وذكرت أن توقيع الاخ كويتي إساءة و...و...و

مو تفتح موضوع وتقول عنا يهود ..برد عليك عشرين واحد ويثبت أنك يهودي صهيوني منتهية صلاحيتك

[ع ــبدالله]

صدقني اخر انذار وستطرد مثل ..


تكلم بأدب وحاور ودافع عن مذهبك الباااطل

[Al7aQ Ma3 3Li]

أخ غريب طوس ...انتوا شلون مخلين هالخروف بالمنتدى

أصلا عار عالمنتدى تقعد هالاشكال اللي بس فالح هواش مع البنات ..

انصح بربطه او صلخه بالمسلخ ..عشان نفتك منه مرة وحدة

[ع ــبدالله]

تم الصلخ..

[Al7aQ Ma3 3Li]

لووووووووووووول خخخخخخخ

بارك الله فيكم

وننصح كذلك بتنظيف المسلخ أو المصلخ

[Kuwaitty]

شالاشكال القذره؟؟؟


تاج راسك يا غبي توقيعي



واين المشرفين من اشكالك القذره


ملعون حلايا ويهك اكيد تشبك بن تاز اقصد باز


احم اقصد الأفدع ابن باز خخخخ




وعلى فكره بحط قانون جديد ممنوع مشاركة الحمير من الوهابية الاغبية إلا المحترمين فيهم خخخ

[Kuwaitty]

يقول الناصبي ناصر الغبي ابن الرضاعة


ابنمتعة



وانا اقول يا ابن الرضاعة استح على ويهك بكتبك بول بعير تشرب وفوقها رضاع الكبير



مسند أحمد - باقي مسند.. - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 25125 )



‏- حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏أتت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏وكانت تحت ‏ ‏أبي حذيفة بن عتبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت إن ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏يدخل علينا وإنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وإنا كنا ‏ ‏نراه ولدا وكان ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏تبناه كما تبنى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏زيدا ‏ ‏فأنزل الله ‏ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ‏فأمرها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عند ذلك أن ترضع ‏ ‏سالما ‏فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ‏فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏(ص) ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في ‏ ‏المهد ‏ ‏وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=25125&doc=6








فسلام عليكم من مذهب يبيع ارضاع الرجال



<<<<وأنا اشوف ليش المسيحيين يدخلون التوهب ويصيرون وهابية عشان هالسالفة